孫之梅

1983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所近代文學(xué)研究組編“中國(guó)近代文學(xué)論文集”，收錄1949至1979年30年間近代文學(xué)研究論文200余篇，對(duì)建國(guó)以來(lái)近代文學(xué)研究的成果作了一次階段性總結(jié)。此后，近代文學(xué)研究沐浴著中國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)秋雨，又走過(guò)了40年，中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)決定接續(xù)上一次的論文編選，追蹤1980—2017年40年來(lái)的近代文學(xué)研究的軌跡，為近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史做一點(diǎn)繼往開(kāi)來(lái)的工作。從學(xué)術(shù)史的角度看，這40年，研究隊(duì)伍既有二三十年代出生的老一輩研究者，也有高考恢復(fù)后進(jìn)入高等院校的新生代學(xué)者，還有近20年畢業(yè)的博士才俊;研究重點(diǎn)與所使用的理論，既有前30年的影響與延續(xù)，更多的是在改革開(kāi)放背景下，思想解放不斷深入，高校碩士、博士招生制度的恢復(fù)和完善，近代文學(xué)研究從業(yè)隊(duì)伍得到急遽擴(kuò)張，研究成果成倍增加，觀念與對(duì)象，理論與方法發(fā)生了很大的變化。本卷是近代文學(xué)研究概論與文論兩部分的選文。為了反映近代文學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)程，編者盡可能搜集相關(guān)論文，在數(shù)百篇中選文40余篇。選文基本根據(jù)三個(gè)原則：一是盡可能反映學(xué)術(shù)史的進(jìn)程;二是關(guān)注研究對(duì)象的開(kāi)拓與深化;三是注意研究理論與研究成果的創(chuàng)新。由于成果多，入選有限，很多選文不得不割?lèi)?ài)，比如，有的研究者在某一領(lǐng)域建樹(shù)較多，只能選其中一二;有的論文盡管在某一問(wèn)題上有真知灼見(jiàn)，但囿于覆蓋面不足而落選，如此等等，甚為遺憾。

一、關(guān)于近代文學(xué)存在合理性、性質(zhì)、特點(diǎn)的討論

近代文學(xué)是建國(guó)后受近代史的被重視而衍生出來(lái)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，近代文學(xué)研究領(lǐng)域在為自己的“名正言順”而發(fā)聲。任訪秋先生發(fā)表于1984年的《關(guān)于近代文學(xué)研究的我見(jiàn)》一文，可以看到這種痕跡。此文界定近代文學(xué)的上下限：

近代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。上限開(kāi)始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而其下限為1919年的五四運(yùn)動(dòng)。{1}

這80年間的文學(xué)史具有怎樣的性質(zhì)，是研究者們喜歡追問(wèn)的問(wèn)題，任先生的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)比較流行的認(rèn)識(shí)，“中國(guó)近代史既是中國(guó)人民反帝反封建的歷史，那么這一時(shí)期的文學(xué)主流，也必然是反帝反封建的文學(xué)。從創(chuàng)作思想上，它既不同于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的古代文學(xué)，也有別于“五四”后的現(xiàn)代文學(xué)，而是有其獨(dú)具的創(chuàng)作特色的文學(xué)”。{2}這個(gè)時(shí)期，“文學(xué)一方面繼承了中國(guó)古文學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到西方的進(jìn)步思想與文學(xué)的影響，因而形成了一個(gè)文學(xué)史上的轉(zhuǎn)折時(shí)期與蛻變時(shí)期，從而為五四文學(xué)革命開(kāi)辟了先路”。③任先生作為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前輩，分別從“本期歷史發(fā)展的全貌”“近代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展”“西學(xué)的輸入”“近代文論”“作家與作品”五個(gè)方面分別論述近代文學(xué)的研究思路，不無(wú)指導(dǎo)意義。

吳組緗、季鎮(zhèn)淮、陳則光三位先生的《向“五四”新文學(xué)過(guò)渡的近代文學(xué)》一文，理論模式與80年代前相差不遠(yuǎn)，但是，三位先生都在近代文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域積學(xué)有成，文章的視野寬，對(duì)問(wèn)題能深中肯綮。他們把中國(guó)近代文學(xué)放在世界近代史的范圍內(nèi)考察，認(rèn)為中國(guó)近代文學(xué)是“順乎世界的時(shí)代思潮，適應(yīng)‘世情和‘時(shí)序嬗變的要求而萌生、滋長(zhǎng)、茁壯的”?？偨Y(jié)其主要特征為“求新，求變，求用”，而這些特征正體現(xiàn)了“近代意識(shí)”。由于中國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界體系，“西方的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)也被引進(jìn)過(guò)來(lái)”。此文對(duì)西方文學(xué)與文學(xué)思潮的東漸、翻譯文學(xué)的高漲、報(bào)刊業(yè)對(duì)于近代文學(xué)的影響都給予特別的關(guān)注。難能可貴的是，三位先生關(guān)注到了近代多民族文學(xué)和俗文學(xué)高漲的現(xiàn)象：“各民族大都有自己的語(yǔ)言文字，也有自己的文學(xué)藝術(shù)。這時(shí)期知名的少數(shù)民族作家有滿(mǎn)族的文康、汪笑儂，蒙古族的尹湛納希、藏族的米芬加措、壯族的黃煥中、回族的蔣湘南等”?！坝捎谑Y智由、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲、狄平子等相繼介紹西方民間文藝?yán)碚?，俗文學(xué)和民間文學(xué)亦有很大的發(fā)展，品種繁多，題材、主題、形式、語(yǔ)言，都發(fā)生了變化，出現(xiàn)不少新的曲藝、山歌和民間故事”。在此基礎(chǔ)上，得出了這樣的結(jié)論，“從宏觀來(lái)考察，中國(guó)近代文學(xué)的主流大致是由封閉型思維體系向開(kāi)放型思維體系轉(zhuǎn)化，亦即自我完善、自我調(diào)節(jié)、自我延續(xù)向面對(duì)世界、面對(duì)新潮、面對(duì)社會(huì)人生轉(zhuǎn)化”。20世紀(jì)轉(zhuǎn)型的文學(xué)的論題在這里呼之欲出。對(duì)于近代文學(xué)的定位，該文認(rèn)為，“承擔(dān)著承上啟下的重任。文學(xué)的歷史既是歷史對(duì)文學(xué)的選擇，也是文學(xué)自身選擇的歷史。中國(guó)近代文學(xué)的變革與演進(jìn)，同樣是經(jīng)過(guò)雙向選擇的過(guò)程。不過(guò)這雙向選擇是自然疊合的，并不是逆反而行的。中國(guó)近代文學(xué)這種特殊的過(guò)渡性質(zhì)，是中國(guó)特殊的社會(huì)歷史進(jìn)程所肇成”。之所以是“過(guò)渡文學(xué)”，其原因是“中國(guó)近代文學(xué)不是純粹的成熟的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，而是一種含有資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)性質(zhì)的過(guò)渡形式的文學(xué)”。這種定位代表了老一代研究者普遍的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)八九十年代，近代文學(xué)的研究者們比較集中地討論近代文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、分期等問(wèn)題，如管林《論中國(guó)近代文學(xué)的特點(diǎn)》、鐘賢培《再論中國(guó)近代文學(xué)思想的衍變及其流向》。管林、鐘賢培兩位先生的論文時(shí)代特征比較明顯，管林先生認(rèn)為近代文學(xué)的主要特征是反帝反封建、多樣性、復(fù)雜性、過(guò)渡性，其觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。鐘賢培先生的論文，其基本理論是：“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思想，就其思想傾向來(lái)說(shuō)，具有二種相互對(duì)立的文學(xué)思想存在。在封建社會(huì)，文學(xué)思想的雙向性，一種是代表著社會(huì)發(fā)展的方向，反映著進(jìn)步的社會(huì)思潮的要求，導(dǎo)引著文學(xué)向前發(fā)展的文學(xué)思想，一種是與此相對(duì)立的，體現(xiàn)封建政權(quán)的需要，反映封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意識(shí)的文學(xué)思想，這種文學(xué)思想對(duì)文學(xué)發(fā)展起著一種消極的阻礙作用?！蔽恼轮饕治鏊^反面的文學(xué)思想——“產(chǎn)生于中國(guó)近代的具有封建性、半封建性或殖民性的文學(xué)思想”，主要有宋詩(shī)派、桐城派、湘鄉(xiāng)派、同光體、鴛鴦蝴蝶派。研究者表現(xiàn)了扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力，但是受當(dāng)時(shí)二元對(duì)立理論模式的影響，所貼標(biāo)簽不免武斷。

20世紀(jì)80年代末，伴隨著思想解放的深入，關(guān)于近代文學(xué)的存在、性質(zhì)也開(kāi)始出現(xiàn)了別樣的聲音，1987年，王永健的《關(guān)于“近代文學(xué)”的深刻反省》一文，明確提出“對(duì)按社會(huì)形態(tài)從清代文學(xué)中劃分出‘近代文學(xué)，作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的階段，持懷疑的態(tài)度”。主張取消“近代文學(xué)”概念，恢復(fù)“晚清文學(xué)”概念。王永健的觀點(diǎn)否定近代文學(xué)的存在，觀點(diǎn)有待探討，但其個(gè)性思維體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)人們對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于文學(xué)研究的不滿(mǎn)，以及對(duì)文學(xué)研究回歸藝術(shù)本身的強(qiáng)烈渴望。

在思想解放的時(shí)代脈動(dòng)下，文學(xué)史觀也悄然發(fā)生著變化，王飆發(fā)表于1989年的《近代文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有自己的面貌》一文，值得注意。作者同意研究者們把近代文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)對(duì)待的意見(jiàn)，但同時(shí)，如何提高近代文學(xué)研究的學(xué)科整體水平？王飆是這樣認(rèn)為的：

每門(mén)學(xué)科都有自己的對(duì)象，而且這個(gè)對(duì)象具有區(qū)別于其他學(xué)科對(duì)象的特質(zhì)，否則這門(mén)學(xué)科就沒(méi)有存在的必要。而這一對(duì)象的獨(dú)特性質(zhì)、獨(dú)特地位及其中包含的特殊規(guī)律，就是它作為科學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值之所在，也是這門(mén)學(xué)科研究目標(biāo)之所在，并且是其他學(xué)科所不能取代的優(yōu)勢(shì)之所在。一門(mén)學(xué)科的水平，主要取決于它與自身研究目標(biāo)的距離。只有（也只要）研究對(duì)象的獨(dú)特價(jià)值為我們充分認(rèn)識(shí)，并且在研究成果中體現(xiàn)出來(lái)，這門(mén)學(xué)科才能（也就能）確定自己的學(xué)術(shù)地位并且真正成熟。而這恰恰是以往近代文學(xué)研究所沒(méi)能解決，至少?zèng)]能很好解決的問(wèn)題。

近代文學(xué)是從古今文學(xué)分割出來(lái)的一部分，其背景正如王飆先生所言，“最初并不是對(duì)文學(xué)史本身充分研究的結(jié)果，而很大程度上是接受了來(lái)自政治和歷史學(xué)的現(xiàn)成劃分——根據(jù)新民主主義理論，這一階段屬于舊民主主義革命時(shí)期”。因此，近代文學(xué)作為文學(xué)史一個(gè)段落，存在著先天不足，后天困擾的煩惱。其研究方法或者用古代文學(xué)的路子，或者用現(xiàn)代文學(xué)的眼光，而忽視了對(duì)近代文學(xué)獨(dú)特性的認(rèn)知。那么，近代文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)，王飆先生用了一個(gè)比喻，是其化蝶之前的“毛毛蟲(chóng)”。這就決定了“近代文學(xué)特殊研究?jī)r(jià)值，決定了近代文學(xué)研究有其獨(dú)特的主題：正確說(shuō)明傳統(tǒng)的古代文學(xué)向新文學(xué)演化的具體行程、特殊規(guī)律和類(lèi)型特征?！皇峭晃膶W(xué)體系范圍內(nèi)的興衰、承創(chuàng)、延展、成熟等等，而是一種舊文學(xué)體系向新文學(xué)體系的演變。所謂文學(xué)體系的變革，即它不只是文學(xué)的某些方面，而是包括文學(xué)的社會(huì)屬性、社會(huì)內(nèi)容、文化內(nèi)涵、文學(xué)觀念、文學(xué)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思維方式和表達(dá)方式、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，作家隊(duì)伍和讀者對(duì)象，乃至文學(xué)的存在方式（出版發(fā)表）等各個(gè)方面的整體性變革。這一變革雖然到‘五四后才進(jìn)入完成期，但變革卻在近代已經(jīng)發(fā)生。因此，具體地描述出文學(xué)的各個(gè)方面變革、演進(jìn)的軌跡，亦即中國(guó)文學(xué)近代化的軌跡，是近代文學(xué)研究的首要課題”。王飆先生意識(shí)到，“為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)史家的敘述目的，近代文學(xué)研究策略性地挪移作家位置，如龔自珍;二是有重要地位的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派被割裂，如宋詩(shī)派、桐城派。近代文學(xué)的分期也是如此，目前的幾種觀點(diǎn)無(wú)不是近代史或依據(jù)社會(huì)思潮或歷史大事件分期的翻版。作為文學(xué)史，放下自己的文學(xué)立場(chǎng)，把文學(xué)現(xiàn)象的選擇、描述、解釋作為貫徹其歷史學(xué)科政治判斷與價(jià)值取向的過(guò)程”。文章認(rèn)為：“前人關(guān)于近代文學(xué)上限為‘嘉道之際的觀點(diǎn)值得重提，近代文學(xué)的分期，依據(jù)文學(xué)演進(jìn)的歷程，分為道光、咸豐、同治半個(gè)世紀(jì)為前期，光緒、宣統(tǒng)、民初半個(gè)世紀(jì)為后期。近代前期經(jīng)世派、宋詩(shī)派和以梅曾亮、曾國(guó)藩為代表的桐城派得到完整展現(xiàn);近代后期，一方面是傳統(tǒng)文學(xué)的結(jié)穴，另一方面則是新文學(xué)的萌生，二者的消長(zhǎng)預(yù)示了文學(xué)的走向?！?/p>

關(guān)于近代文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、分期等問(wèn)題，不過(guò)是學(xué)術(shù)史上的“務(wù)虛”研究，本應(yīng)是建立在充分的個(gè)案研究基礎(chǔ)之上的概括，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)術(shù)思維受二元對(duì)立思維的影響，習(xí)慣于站隊(duì)、貼標(biāo)簽、定性，似乎這些問(wèn)題不搞清楚，就不知道自己研究工作的方向和動(dòng)力。改革開(kāi)放，思想解放，激活了近代文學(xué)研究的活力，學(xué)者們對(duì)近代文學(xué)的總體面貌產(chǎn)生了多元的認(rèn)識(shí)。

二、近代文學(xué)的專(zhuān)題性研究

學(xué)者們的專(zhuān)題性研究主題集中。陳永標(biāo)先生認(rèn)為探討審美觀念與思維方式有益于“加深理解近代文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)”（《試論近代文學(xué)審美觀念和思維方式的演變》）。近代文學(xué)的審美觀念與思維方式主要有幾點(diǎn)：首先是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。這一點(diǎn)表現(xiàn)在道咸時(shí)期以龔、魏為代表的經(jīng)世派作家身上，“他們繼承和發(fā)展了明清以來(lái)提倡‘致用之學(xué)和‘主情、追求個(gè)性解放的進(jìn)步文學(xué)思潮，把文學(xué)創(chuàng)作同國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步?jīng)_擊了理學(xué)的統(tǒng)治，發(fā)揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)作上的‘立誠(chéng)‘真我的浪漫主義狂狷精神，教人們從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)自身的使命及其審美價(jià)值”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“近代文學(xué)的審美觀念與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相比，則產(chǎn)生了由量到質(zhì)的變化。這一時(shí)期一批愛(ài)國(guó)志士，面對(duì)深重的民族災(zāi)難，他們有感于‘洋務(wù)和‘實(shí)業(yè)救國(guó)的破產(chǎn)，積極向西方尋求‘真理，介紹翻譯西方文化，想通過(guò)‘批判的武器以及用文藝教育民眾，開(kāi)通民智，喚起群眾覺(jué)醒和鼓舞愛(ài)國(guó)熱情”。辛亥革命前夕，“青年魯迅以其抗拒傳統(tǒng)凡俗的英姿，出現(xiàn)在近現(xiàn)代之交的文壇，再次把文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系引向一個(gè)新的高度”。其間的王國(guó)維，作者也從“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)”，給予一定程度的肯定。其次，近代文學(xué)審美觀念與思維方式的演變，還表現(xiàn)在主理的知性分析向藝術(shù)審美分析的轉(zhuǎn)化上。作者認(rèn)為，“近代理論家在論述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系時(shí)，十分注重對(duì)理學(xué)和以考據(jù)學(xué)問(wèn)為詩(shī)的批判，對(duì)藝術(shù)把握世界的規(guī)律和方式作過(guò)不同程度的論述”。其中有“文學(xué)情感論”“文學(xué)形象性和意境論的擴(kuò)展”“學(xué)審美心理分析理論的廣泛運(yùn)用”。再其次，“中西文化的融合，也帶來(lái)了近代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)審美觀念和思維方式的變化”，例如，通過(guò)對(duì)西方小說(shuō)的介紹，進(jìn)一步提高對(duì)通俗文學(xué)美學(xué)意義的認(rèn)識(shí);通過(guò)對(duì)作家作品評(píng)價(jià)，開(kāi)啟了中西比較文學(xué)的研究;通過(guò)吸收、借鑒西方美學(xué)，擴(kuò)大了對(duì)審美范疇的探討，擴(kuò)大了對(duì)新的審美理論范疇諸如美和美學(xué)范疇、悲劇的范疇、理想派和寫(xiě)實(shí)派創(chuàng)作范疇的研究。作為一篇理論研究文章，此文論述存在一些問(wèn)題，其認(rèn)識(shí)論表現(xiàn)出較重的時(shí)代理論色彩，但是這種從哲學(xué)、美學(xué)層面觀照近代文學(xué)的嘗試是難能可貴的。

西學(xué)東漸、中西文化的碰撞融合是近代文學(xué)的獨(dú)特現(xiàn)象，各種概論性的論文、著作無(wú)不涉及這一問(wèn)題。牛仰山《歐風(fēng)東漸對(duì)近代文學(xué)的影響的再探討》是一篇發(fā)表較早的專(zhuān)題性論文。作者認(rèn)為，由于西學(xué)東漸，引發(fā)了近代作家重新認(rèn)識(shí)和估價(jià)文學(xué)的地位與作用，同時(shí)接受西學(xué)影響的重要作家有梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維。梁?jiǎn)⒊坏J(rèn)為文藝是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且強(qiáng)調(diào)文藝要作用于社會(huì)和人生;王國(guó)維的觀點(diǎn)卻是認(rèn)為文藝是“自由的”，和現(xiàn)實(shí)人生無(wú)關(guān)。造成這樣差異的原因，作者認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊傲⒆阌谥袊?guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和當(dāng)時(shí)所進(jìn)行的舊民主主義革命有不可分割的聯(lián)系”。歐風(fēng)東漸，還引發(fā)了“近代文藝家對(duì)文學(xué)特征的探討，由淺入深，由不明確到明確”，雖“并未將涉及文學(xué)特征的所有問(wèn)題都進(jìn)行了探索，但他們向異邦吸取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富和發(fā)展自己民族文學(xué)理論的觀點(diǎn)是鮮明的，態(tài)度是堅(jiān)定的”。歐風(fēng)東漸，還引發(fā)了近代文人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的探討。此外，還影響了近代文人提倡文學(xué)的通俗化。這些分析雖然不免粗疏，但基本觀點(diǎn)卻是之前研究的總結(jié)。涉及問(wèn)題全面，大綱領(lǐng)、大問(wèn)題幾乎盡在其中。

謝飄云的《西方哲學(xué)對(duì)近代文學(xué)思潮的影響》一文，其中重點(diǎn)論述了兩個(gè)問(wèn)題，其一，進(jìn)化論對(duì)甲午以后文學(xué)思潮的影響;其二，西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維美學(xué)思想形成的影響。他認(rèn)為，進(jìn)化論“變”的觀點(diǎn)，“幫助人們徹底地打開(kāi)了久閉的眼界，看清了在這個(gè)光怪陸離的世界上，新舊事物和新舊思想在迅速地交易著和交替著。許多原來(lái)被認(rèn)為亙古不移的觀念，這時(shí)卻分崩瓦解了”?！皩?duì)中國(guó)士大夫階層傳統(tǒng)的思維模式產(chǎn)生有力沖擊”。進(jìn)化論直接促成了戊戌變法與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)和魯迅文學(xué)思想的形成。王國(guó)維超功利的美學(xué)思想主要來(lái)自于康德、叔本華、尼采。他對(duì)美學(xué)的理解，“對(duì)美的非功利性與獨(dú)立價(jià)值的維護(hù)，也可視作是中國(guó)第一代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)初步覺(jué)醒的個(gè)性的維護(hù)”。

趙慎修的《近代文學(xué)的尚武精神》回溯古代文學(xué)作品中有關(guān)尚武的作品與所表現(xiàn)的精神，認(rèn)為“近代文學(xué)中的尚武精神則不然，它不僅在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了較多的作品，而且和社會(huì)思潮、文學(xué)思潮的變遷有著密切的聯(lián)系，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征”，并且到辛亥革命時(shí)期成為“近代中國(guó)的一股社會(huì)思潮”。文章指出近代歷史與進(jìn)化論、革命思潮是尚武精神的催化劑。

馬亞中的《近代文學(xué)的非過(guò)渡性與近代歌詞創(chuàng)作》，以近代歌詞為例，探究近代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的價(jià)值。作者認(rèn)為，“文學(xué)作為一種審美對(duì)象，無(wú)論是舊形式、舊體載，還是新形式、新體裁，只要是成熟的，優(yōu)秀的作品，它們之間就不存在高低、優(yōu)劣之別”。因此，作者跳出了新文學(xué)為立場(chǎng)評(píng)價(jià)近代文學(xué)的路徑，不同意把近代文學(xué)稱(chēng)為“過(guò)渡”文學(xué)，古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)屬于同一層次的文學(xué)，不分軒輊。就近代歌詞而言，歷來(lái)研究者都認(rèn)為是“詩(shī)界革命”的碩果，標(biāo)示著詩(shī)歌通俗化、大眾化的方向，而作者認(rèn)為，“近代歌詞創(chuàng)作是受海外歌詞的啟發(fā)而出現(xiàn)的一種歌唱體的改良”。但是“近代歌詞創(chuàng)作盡管受到了海外歌詞的啟發(fā)，但它并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的突變更沒(méi)有改變其作為歌詞的體裁性質(zhì)，它仍然是中國(guó)歌唱文學(xué)之一種”。以此將近代歌詞放置于中國(guó)歌唱體文學(xué)的發(fā)展體系之中，進(jìn)而糾正為實(shí)現(xiàn)文學(xué) “進(jìn)化”而強(qiáng)行將近代歌詞納入詩(shī)歌系統(tǒng)的研究模式。由此及彼，得出如此結(jié)論：“現(xiàn)代文學(xué)既非是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自然發(fā)展的結(jié)果，又非西方文學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)制品，而是中西兩種不同文化性質(zhì)的文學(xué)基因重新組合而產(chǎn)生的新生兒。近代本身并非是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的過(guò)渡，它不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的最后一弈，它與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一起構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)親本，而西方文學(xué)則是另一個(gè)親本?！贝宋谋憩F(xiàn)了作者打通古今的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的文學(xué)史功底、淡化人為的時(shí)段概念帶來(lái)的生拉硬扯的學(xué)術(shù)理念。

近代文學(xué)研究的深化是由專(zhuān)題研究推進(jìn)的，袁進(jìn)的《試論中國(guó)近代文學(xué)語(yǔ)言的變革》深入到文學(xué)的本體——語(yǔ)言的研究。由黃遵憲、裘廷梁、梁?jiǎn)⒊热说恼Z(yǔ)言變革觀念入手，分析近代報(bào)刊的出現(xiàn)與西方傳教士翻譯活動(dòng)對(duì)于近代語(yǔ)言變革的推動(dòng)作用，進(jìn)而探究中國(guó)近代語(yǔ)言變革的動(dòng)因：其一，“中國(guó)近代的語(yǔ)言變革不是語(yǔ)言發(fā)展自發(fā)產(chǎn)生的變革，而是社會(huì)政治變革帶動(dòng)下的變革”;其二，“中國(guó)近代語(yǔ)言變革雖然不是語(yǔ)言自身發(fā)展的自發(fā)產(chǎn)物，但它在客觀上卻是順應(yīng)了近代都市形成，市民階層崛起，社會(huì)由封建形態(tài)轉(zhuǎn)向資本主義形態(tài)發(fā)展的社會(huì)需要”。

與袁進(jìn)先生的本體研究不同的是對(duì)于近代文學(xué)所賴(lài)以產(chǎn)生傳播的制度的研究，這種制度研究不是過(guò)去所關(guān)注的政治性社會(huì)制度層面，而是與文學(xué)直接發(fā)生關(guān)系的出版?zhèn)鞑サ戎贫?，郭浩帆的《近代稿酬制度的形成及其意義》一文無(wú)疑是一篇具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。文章回顧古代酬勞、饋贈(zèng)、潤(rùn)筆的種種情形，說(shuō)明古代“作文取酬遠(yuǎn)未成為一種普遍、規(guī)范的社會(huì)行為”，并不屬于現(xiàn)代意義上的稿酬制度。作者考察近代報(bào)刊史，認(rèn)為1902年11月，梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱創(chuàng)辦我國(guó)第一份近代小說(shuō)雜志《新小說(shuō)》首開(kāi)明碼標(biāo)價(jià)的稿酬制先河，此后產(chǎn)生的小說(shuō)刊物在征文廣告中紛紛標(biāo)明小說(shuō)稿酬，如《月月小說(shuō)》《小說(shuō)林》《小說(shuō)月報(bào)》等。在報(bào)刊上發(fā)表小說(shuō)詩(shī)文，報(bào)社給予稿酬，雖然在當(dāng)時(shí)尚未成為一種社會(huì)法律，但卻是行業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同執(zhí)行的“制度”。這種制度對(duì)近代文學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？第一，吸引了大批文人投身于文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)，作品數(shù)量激增;第二，促成了我國(guó)第一批職業(yè)作家的產(chǎn)生;第三，助長(zhǎng)了創(chuàng)作中的媚俗傾向和粗制濫造的作風(fēng)?？傊?，稿酬制度的形成，是文人職業(yè)化、文學(xué)商品化的表現(xiàn)。文學(xué)的近代化，概括為愛(ài)國(guó)主義、反帝反封固然不錯(cuò)，但是讓人感到正確而隔膜，如此扎實(shí)可感的研究正是我們進(jìn)入近代文學(xué)不可或缺的路徑。

近百年的近代文學(xué)研究實(shí)際上長(zhǎng)期以來(lái)一方面受制于主流意識(shí)形態(tài)，另一方面則受制于文獻(xiàn)整理工作薄弱。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著研究工作的拓展與深化，文獻(xiàn)成為學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸，老一輩近代文學(xué)研究者郭長(zhǎng)海先生敏銳地注意到這一問(wèn)題，其《中國(guó)近代文學(xué)文獻(xiàn)整理的幾點(diǎn)想法》（2003）一文，對(duì)文獻(xiàn)整理工作進(jìn)行了回顧并提出了要求。他認(rèn)為“從事近代文學(xué)本身研究的人較多，而從事近代文獻(xiàn)的搜集與整理工作的人較少”?！敖膶W(xué)文獻(xiàn)資料的收藏較為分散，借閱不易，尤其一些資料國(guó)內(nèi)沒(méi)有收藏，而在外國(guó)圖書(shū)館里卻有相當(dāng)規(guī)模的收藏”，因此，“中國(guó)近代文學(xué)文獻(xiàn)的整理工作，有很大難度”。他充分肯定魯迅、陳衍、鄭振鐸、阿英、魏紹昌、梁淑安、樽本照雄等人在近代文學(xué)文獻(xiàn)方面作出的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為“需要繼續(xù)不斷的發(fā)掘”，提出了編選《維新變法文學(xué)集》《辛亥革命文學(xué)集》，與阿英的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集》《中法戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集》《中日戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集》《庚子事變文學(xué)集》和《反美華工禁約文學(xué)集》形成系列。另編一套《維新時(shí)期詩(shī)輯》和《辛亥革命時(shí)期的詩(shī)輯》，補(bǔ)充錢(qián)仲聯(lián)、嚴(yán)迪昌先生的《近代詩(shī)鈔》之缺;編幾本近代人的文集。近代文學(xué)的文獻(xiàn)很多保存在報(bào)刊上，郭先生主張編輯整理出《中國(guó)報(bào)刊詩(shī)輯》;編輯一套近代報(bào)紙篇目索引，與已有《中國(guó)近代期刊篇目匯錄》，方便讀者查找文獻(xiàn)。郭先生的這些建議，有的正在實(shí)現(xiàn)，例如上海古籍出版社陸續(xù)出版的“近代文學(xué)叢書(shū)”目前已出版20多家詩(shī)文集，多數(shù)作家是第一次整理出版?？萍疾?，近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)提供的方便非90年代所可以想象。

20世紀(jì)80年代之前影響近代文學(xué)研究的理論一是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論、一是進(jìn)化論。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)隊(duì)伍的換代，階級(jí)斗爭(zhēng)的理論逐漸被新生代學(xué)者所放棄，而進(jìn)化論被重新審視則是近年來(lái)的事。在進(jìn)化論的指導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)新文學(xué)，近代文學(xué)就成為由古典文學(xué)到新文學(xué)的“過(guò)渡”文學(xué)，但凡與新文學(xué)有關(guān)的，都是近代文學(xué)的成就，與新文學(xué)關(guān)系遠(yuǎn)的就是保守、落后甚至反動(dòng)的文學(xué)。2013年左鵬軍教授的《近代文學(xué)研究中的新文學(xué)立場(chǎng)及其影響之省思》，是一篇關(guān)于近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)反省的論文，作者回顧近代文學(xué)的研究史，認(rèn)為一直存在著“從新文學(xué)立場(chǎng)出發(fā)、以新文化的價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行近代文學(xué)研究。這種立場(chǎng)盡管在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同文體的近代文學(xué)研究中有著不同程度、不同方式的體現(xiàn)，但相當(dāng)強(qiáng)烈地表現(xiàn)在近代文學(xué)研究的多個(gè)方面，同時(shí)也突出表現(xiàn)在多個(gè)時(shí)期、直至目前的近代文學(xué)研究中”。新文學(xué)立場(chǎng)主要表現(xiàn)為“持續(xù)進(jìn)化、崇尚變革、向往西學(xué)、否定傳統(tǒng)的單一化、主觀化”的價(jià)值觀，“二元對(duì)立、思想斗爭(zhēng)、軍事壁壘、政治陣營(yíng)的思維模式”，寧新勿舊、寧西勿中、寧俗勿雅的敘述套路，造成對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的遮蔽疏離。文學(xué)史敘述“在內(nèi)容取舍、敘述框架和價(jià)值評(píng)判對(duì)與新文學(xué)相應(yīng)相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品給予高度評(píng)價(jià)甚至過(guò)度闡釋”，而對(duì)與新文學(xué)矛盾對(duì)立的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品視而不見(jiàn)，甚至否定、抨擊、批判。新文學(xué)的立場(chǎng)與方法，對(duì)近代文學(xué)的研究史造成了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響，“在數(shù)十年來(lái)出版的多種近代文學(xué)史著作、近代文學(xué)研究論著或相關(guān)研究領(lǐng)域的大量著述中，這種新文學(xué)立場(chǎng)先入為主式的深刻影響或從新文化立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)而遺留的痕跡幾乎隨處可見(jiàn)”。這個(gè)估計(jì)一點(diǎn)也不過(guò)分，因此，他不無(wú)痛心地詰問(wèn)近代文學(xué)研究是否找到自己。

三、近代文論研究綜述

自古文論與文學(xué)齊頭并進(jìn)，相得益彰，研究文學(xué)與研究文論缺一不可。近代是文論的高漲時(shí)期，清代文論的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，同時(shí)又受到了西方哲學(xué)思潮的影響，產(chǎn)生了具有近代特色的文論。20世紀(jì)80年代前，近代文論研究相對(duì)薄弱，在文獻(xiàn)上多依賴(lài)于舒蕪所編的《中國(guó)近代文論選》。80年代后，隨著近代文學(xué)研究的繁榮，多種近代文學(xué)文獻(xiàn)大型叢書(shū)問(wèn)世，一些過(guò)去被批判、否定的文學(xué)流派、作家、作品成為新開(kāi)拓的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，文論研究產(chǎn)生了許多成果。本書(shū)選文23篇，以期盡可能反映40年來(lái)各體文論研究前進(jìn)的步履。

徐中玉先生《中國(guó)近代文學(xué)理論的發(fā)展》一文縱觀近代百年的文論，分門(mén)別類(lèi)，既抓主題，又論現(xiàn)象?！白儭笔墙恼摰闹餍桑恼撁媾R的主要問(wèn)題有：1.“文體的由古奧日趨簡(jiǎn)易，由難懂到要明白曉暢”;2.“近代文學(xué)理論在新舊交替、救亡圖強(qiáng)的大變革世運(yùn)中，對(duì)充滿(mǎn)封建專(zhuān)制思想內(nèi)容的舊文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了很多批判，這是要求改良、變革的一種進(jìn)步表現(xiàn)”。3.“在近代文學(xué)隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行的變革活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生很多新的問(wèn)題，做出各種不同的探討和回答”。徐先生還對(duì)近代散文理論、詩(shī)歌理論、詞學(xué)理論、小說(shuō)理論、戲劇理論進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的概述。此文概覽式的論述方式，正反映了當(dāng)時(shí)文論的研究水平。

進(jìn)入21世紀(jì)，近代文論研究論文多起來(lái)，主要有幾個(gè)方面的文論問(wèn)題：1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的文論;2.宋詩(shī)派與同光體;3.桐城派白話文;4.梁?jiǎn)⒊c“文學(xué)革命”;5.南社;6.小說(shuō)戲曲與詞學(xué);7.翻譯文學(xué);8.王國(guó)維。

隨著思想解放的深入，學(xué)術(shù)觀念得到不斷更新，過(guò)去被貶低、批判、否定的文學(xué)流派與作家成了近20年的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其中的宋詩(shī)派、同光體與桐城派就是其例。王澧華教授在曾國(guó)藩研究、宋詩(shī)派研究積學(xué)有年，其治學(xué)路數(shù)從文獻(xiàn)整理入手，其文扎實(shí)，有見(jiàn)地?！督八卧?shī)運(yùn)動(dòng)”考辨》是較早的關(guān)于宋詩(shī)派的論文，古代的詩(shī)文流派，從未有冠之以“運(yùn)動(dòng)”者，王文考證近現(xiàn)代人喜歡使用的“運(yùn)動(dòng)”一詞的來(lái)源，而將之形容詩(shī)歌流派，始作俑者是梁?jiǎn)⒊c陳子展，其實(shí)用之形容詩(shī)學(xué)之格局與傳承實(shí)為不倫。文章考察宋詩(shī)派的重要人物與影響，他指出程恩澤、祁寯藻、鄭珍、何紹基、曾國(guó)藩各自的作用與影響。曾國(guó)藩的《題彭宣塢詩(shī)集》一詩(shī)，向來(lái)迷惑后學(xué)，王文發(fā)微索隱，指出其與詩(shī)史不合之處，見(jiàn)出文學(xué)史研究者之史識(shí)史斷。賀國(guó)強(qiáng)的《“學(xué)問(wèn)”與“性情”的詩(shī)學(xué)同構(gòu)——道咸宋詩(shī)派詩(shī)論》一文，是比較早研究宋詩(shī)派詩(shī)學(xué)問(wèn)題的論文，作者打通古今，上溯有清一代學(xué)宋的傾向如何逐步走向道咸年間的宋詩(shī)派的邏輯過(guò)程，其思維模式改變了過(guò)去就近代論近代，把1840年后的文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作近代特有而表?yè)P(yáng)或貶抑。論者從宋詩(shī)派大量詩(shī)學(xué)論述中概括出其理論核心“學(xué)問(wèn)”與“性情”的命題，論證二者由嚴(yán)羽的異質(zhì)而到宋詩(shī)派的同構(gòu)，分析其間的學(xué)理路徑。宋詩(shī)派除了“性情”“學(xué)問(wèn)”之外，還有一個(gè)很重要的理論問(wèn)題，就是詩(shī)學(xué)杜韓蘇黃。蘇黃出自杜韓，搞清楚杜韓何以成為宋詩(shī)派的詩(shī)學(xué)宗祖是一個(gè)關(guān)鍵性的學(xué)術(shù)問(wèn)題。吳淑鈿的《尋常詩(shī)家難相例——宗法杜韓的詩(shī)學(xué)意義》是一篇分析細(xì)膩、學(xué)理性很強(qiáng)的論文，作者從杜韓所具備的詩(shī)學(xué)、倫理、社會(huì)等層面開(kāi)掘，導(dǎo)出宋詩(shī)派“推本杜韓詩(shī)文合一之創(chuàng)作手法時(shí)，是為了可以具現(xiàn)博識(shí)及抒發(fā)憂世情懷，達(dá)學(xué)人詩(shī)與詩(shī)人詩(shī)合一的境界”。同治光緒年間接續(xù)宋詩(shī)派的是同光體，20世紀(jì)80年代前，同光體的研究基本沒(méi)有展開(kāi)，之后，同光體是近代文學(xué)研究領(lǐng)域的熱門(mén)。研究同光體的詩(shī)論，離不開(kāi)對(duì)陳衍的研究。胡曉明教授的《唐宋詩(shī)之爭(zhēng)：陳衍詩(shī)說(shuō)的近代轉(zhuǎn)義》從陳衍入手，觀察同光體詩(shī)學(xué)思想的形成過(guò)程與基本觀點(diǎn)。胡文敏銳地指出陳衍標(biāo)舉學(xué)宋，“其理由有三：一曰貴創(chuàng)新，二曰崇尚真實(shí)本領(lǐng)，三曰重思想”。貴創(chuàng)新開(kāi)拓，即崇唐祧宋，而上達(dá)風(fēng)雅，自具面目;“真實(shí)本領(lǐng)”，即“深蒼也要取材堅(jiān)”，“詩(shī)之意韻深邈、格調(diào)蒼古，固然好看。然而須內(nèi)材充實(shí)，語(yǔ)義堅(jiān)確，方是好詩(shī)”?！霸?shī)以骨力堅(jiān)蒼為一要”。其真實(shí)本領(lǐng)即學(xué)問(wèn)?！叭〔膱?jiān)”不僅是材料的擴(kuò)大，還涉及到“語(yǔ)言的真實(shí)可靠問(wèn)題”，為此陳衍提出詩(shī)歌語(yǔ)言“稱(chēng)”的范疇?！爸厮枷搿?，陳衍說(shuō)：“道光之際，盛談經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”“詩(shī)學(xué)乃興盛”，“是時(shí)之詩(shī)，漸有敢言之精神”。胡文認(rèn)為所謂“敢言之精神”即“主張?jiān)娨獜拿缹W(xué)俗調(diào)的沉睡之中醒來(lái)，思想從政治高壓中漸漸蘇醒，作時(shí)代思想的良知”。陳衍的詩(shī)論具有“明確的寫(xiě)實(shí)傾向;理性?xún)?yōu)位的文學(xué)觀;關(guān)懷世道人心的使命感和賢人志士情懷，以及轉(zhuǎn)學(xué)古而面向生活世界的文學(xué)觀”。此文具精湛之思，透辟之論，不可多得。