陳慧敏

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

“信仰”指人們內(nèi)心深處對(duì)某種理論、思想、教派等的尊奉，是一種人類作為智慧生物所特有的精神訴求。馬克思·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為：進(jìn)化中只有人類才擁有了給自已生命意義感的能力。布洛赫《希望原野》中也指出：人始終是希望的主體，從而驅(qū)使人主動(dòng)去鋪展自身的生存和歷史?！斗ㄔ分榱中Ｗ?》卷九四亦云：“生無信仰心，恒被他笑具?！保?］信仰具有超越性、執(zhí)著性、傳承性、權(quán)威性，并以此催生出巨大精神力量，干預(yù)其現(xiàn)實(shí)行為。結(jié)合特定歷史文化背景和研究主體，本文“信仰”應(yīng)當(dāng)是廣義上人生價(jià)值選擇與人文精神追求，更傾向于實(shí)踐應(yīng)用性。

2017年，在全國高校思政會(huì)議上習(xí)近平同志提出“高校立身之本在于立德樹人”，十九大報(bào)告中更是明確了“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”。2018年五四青年節(jié)習(xí)近平同志看望北大學(xué)子又殷切期望“人生要扣好第一?？圩印?。2017年，關(guān)乎青年成長全國有兩件大事值得關(guān)注：一是4月份中共中央、國務(wù)院頒發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》，建立促進(jìn)青年發(fā)展的政策框架，并成立了由51個(gè)中央國家機(jī)關(guān)組成實(shí)施的部際聯(lián)席會(huì)議，關(guān)注青年發(fā)展由此而正式成為一項(xiàng)全覆蓋的全國性行動(dòng)。二是“高校思政課教學(xué)質(zhì)量年”。按照教育部部署組織了高校思政課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)“高職高專思政課”分教指委，全國高職高專院校思政課建設(shè)聯(lián)盟的專家赴全國1300多所高職高專院校深入課堂，這是建國以來第一次如此大規(guī)模的全面的摸底調(diào)研并進(jìn)行量化數(shù)據(jù)分析。2018年又提出“全員育人”。這一是說明了國家對(duì)青年大學(xué)生成長的重視，但同時(shí)也說明了當(dāng)前青年發(fā)展中問題的存在。

青年發(fā)展既是一種生理上的自然現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思說過“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］。因此，校園文化和大學(xué)生群體絕非孤立的存在，而是社會(huì)文化的亞文化與晴雨表。青年大學(xué)生以其極大熱情與創(chuàng)造性以及自我認(rèn)知的不確定性與可塑性，蘊(yùn)涵了巨大教育和自我塑造潛力，因此，大學(xué)生信仰問題受到不同文化背景下各國的共同關(guān)注并產(chǎn)生了相應(yīng)文化對(duì)策。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)失范的急劇變革期，青年問題也許會(huì)更加突顯。

一、大學(xué)生信仰現(xiàn)狀調(diào)查基本數(shù)據(jù)

（一）方法與被試

為準(zhǔn)確了解當(dāng)前大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評(píng)價(jià)，本課題組依據(jù)當(dāng)前相關(guān)調(diào)研的代表性選題，結(jié)合實(shí)際自制問卷，為確保問卷的科學(xué)性和有效性，課題組先期制作了預(yù)問卷。問卷采用隨機(jī)發(fā)放形式在六所本?？聘咝ｉ_展調(diào)查，共發(fā)放1500份，回收1422份，問卷回收率達(dá)95%。調(diào)查對(duì)象涵蓋不同專業(yè)、學(xué)歷、年級(jí)、性別的在校大學(xué)生，樣本具有一定的代表性。問卷共三十道題目，采用開放自陳式自由選答，用時(shí)一節(jié)課。內(nèi)容涉及到大學(xué)生生存現(xiàn)狀、信仰有無、信仰內(nèi)容、理想、愛國與核心價(jià)值觀、人生觀、傳統(tǒng)文化等方面，數(shù)據(jù)采用SPSS16.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，被試基本信息如表1。

表1 被試基本信息

（二）調(diào)查結(jié)果

信仰源于歷史也離不開現(xiàn)實(shí)，不同的信仰或者傳統(tǒng)信仰是否面臨挑戰(zhàn)，能否在現(xiàn)實(shí)中延續(xù)，也正是基于不同的現(xiàn)實(shí)生存需求。所以本次問卷也關(guān)注了大學(xué)生生存現(xiàn)狀。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：

1. 當(dāng)代大學(xué)生主流上是有理想、有信仰、熱愛國家、有追求的群體

當(dāng)代大學(xué)生有理想、有信仰、熱愛國家、對(duì)國家未來充滿信心，努力學(xué)習(xí)、積極向上，對(duì)自身前途充滿期待，注重精神追求?！袄硐搿标P(guān)乎信仰，對(duì)“你有理想嗎”的回答，選擇“有”占到79.1%（N=1125），選擇“二者之間”的占14.91%，完全“沒有”的很少，只占5.98%。這樣前兩項(xiàng)加起來已達(dá)到94.02%。

對(duì)是否“有信仰”項(xiàng)，明確選擇“有”的占48.24%，明確“沒有”的占33.97%，“不清楚”的占17.65%。對(duì)于“當(dāng)前人生狀態(tài)”項(xiàng)，本科生中“51.3%的人選擇“熱愛生活，目標(biāo)明確”。

關(guān)于“信仰是否重要”項(xiàng)，選“重要”的占到56.5%，女生達(dá)59.3%，遠(yuǎn)超男生近6個(gè)百分點(diǎn)；選“一般”的占到30.5%，兩項(xiàng)相加又占到87%?？梢?，在理智上，大學(xué)生們還是知道信仰的重要性并認(rèn)可的。

大學(xué)生主流愛國，82.8%的大學(xué)生認(rèn)為“十分有必要”弘揚(yáng)愛國主義精神，女生比例超過男生，具體見表2。在“每當(dāng)看到國旗升起時(shí)，我就肅然起敬”這項(xiàng)，選擇“非常符合”和“比較符合”的占到84.8%，而“對(duì)國家的未來充滿信心”的有77.9%。少部分同學(xué)（17.2%）認(rèn)為“可有可無、無所謂、已過時(shí)”，說明當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義精神教育仍責(zé)任重大。

表2 是否有必要弘揚(yáng)愛國主義精神

2. 信仰內(nèi)容豐富，理性務(wù)實(shí)，也存在迷茫不確定現(xiàn)象

繼續(xù)對(duì)有信仰的同學(xué)進(jìn)行調(diào)查，信仰內(nèi)容依次為“精神追求”57.2%、“英雄崇拜”11%、“物質(zhì)至上”11.8%、“宗教崇拜”3%、“自我崇拜”的2%、其它15%。信仰內(nèi)容豐富，理性務(wù)實(shí)。當(dāng)前大學(xué)生信仰迷茫狀態(tài)也不可小視，尤其信仰內(nèi)容“其它”項(xiàng)居然高達(dá)15%。信仰的多樣也正反映了信仰的不確定或信仰的迷茫。

3. 理想與現(xiàn)實(shí)有一定距離，就業(yè)壓力最大，有焦慮感

進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生們感覺理想與現(xiàn)實(shí)距離較大，就業(yè)壓力最大，有焦慮感。對(duì)“現(xiàn)在的生活是否是你想要的”選項(xiàng)，“非常符合”只占到極少的4.22%，“比較符合”的占到39.2%，兩項(xiàng)相加僅43.4%。而選擇“不太符合”的占到46.3%，“完全不符合”的竟占到10.34%，兩項(xiàng)總計(jì)占到一半以上（56.6%）。這種目標(biāo)的模糊性會(huì)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)行動(dòng)力產(chǎn)生阻礙甚至反向影響。這給大學(xué)階段的教育提出了明確使命，必須有力成為學(xué)生從校園走向社會(huì)的“緩沖帶”，讓學(xué)生平安完成“斷乳期”的適應(yīng)，為其未來人生角色的轉(zhuǎn)變做好身心上的全面準(zhǔn)備。

對(duì)于大學(xué)期間“最大壓力”，選擇“擇業(yè)”的占到42.19%，“學(xué)業(yè)”僅居其次占到32.49%，選擇“人際關(guān)系的”占到14.28%，選擇“家庭”和“情感”的兩項(xiàng)共計(jì)才11.4%。大學(xué)時(shí)期應(yīng)該是人生拓展期，進(jìn)了大學(xué)后，學(xué)生們并沒有很快進(jìn)入快樂、放松、自主選擇、全面發(fā)展的人生狀態(tài)。這也許與之前人生目標(biāo)的單一化及就業(yè)壓力傳導(dǎo)有關(guān)。

在社會(huì)化能力上，進(jìn)入大學(xué)后，隨著角色的轉(zhuǎn)變，既有著脫管后的自由與快樂，也有著無所適從的茫然。與同學(xué)相處“很好”的占20.82%，“好”占到47.47%，明確“不好的”的2.39%，占極少比例，有29.32%選擇“一般”。對(duì)部分同學(xué)來說，自我角色社會(huì)化融入適應(yīng)大學(xué)生活仍需要過程。

4. 價(jià)值選擇多元，興趣廣泛，呈現(xiàn)開放融合特征

這代大學(xué)生價(jià)值多元化，選擇個(gè)性化，興趣廣泛，接受新事物能力強(qiáng)，呈現(xiàn)出開放融合的特征。對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”總體上認(rèn)可并認(rèn)為有必要，“與每個(gè)人密切相關(guān)，需培育和踐行”項(xiàng)選擇占到78.3%。但能準(zhǔn)確無誤地說出12個(gè)詞的只占37.6%，說不出或從沒聽說過也占到19.7%，仍有21.7%的同學(xué)認(rèn)為“沒必要、與我無關(guān)、不清楚”等。可見，主流價(jià)值觀作為國家意識(shí)形態(tài)，宣傳力度不小，但兩張皮狀態(tài)也是存在。調(diào)查顯示，47.1%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生主流價(jià)值觀是“崇尚民主和自由”，僅有18.1%“相信共產(chǎn)主義”，還有16.2%的同學(xué)認(rèn)為“金錢和利益最重要”。這與改革開放的環(huán)境和信息技術(shù)時(shí)代相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)是以開放、平等、信息共享為特征，開放的環(huán)境增加了選擇的空間和包容度，這也成為這代青年學(xué)生的成長及價(jià)值形成的文化背景。騰訊最新報(bào)告稱，他們“網(wǎng)絡(luò)社交更廣泛：作為原生的互聯(lián)網(wǎng)一代，對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，尤其網(wǎng)絡(luò)社交運(yùn)用非常自如…借此將自已的社交拓展到了社會(huì)。”

5. 責(zé)任感不足，消費(fèi)觀念上注重超前享受

調(diào)查中明確認(rèn)為“責(zé)任不缺少的”只占5.7%，認(rèn)為“大學(xué)生自我意識(shí)太強(qiáng)，責(zé)任感缺乏”的占43%，“有，比較盲目”的占33.4%，“危難關(guān)頭才能看到”的占17.8%。盡管信仰內(nèi)容項(xiàng)“精神需求”占到了57.2%的比例，但并不能代替這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下成長的孩子對(duì)物質(zhì)的認(rèn)可與需求。對(duì)于“拜金主義”看法，本、?？粕耙话?，金錢萬能有一定道理”都是最大項(xiàng)，分別占到68.6%、60.2%。當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀念也與傳統(tǒng)差異很大，不再是量入而出，普遍存在著過度或超前消費(fèi)。據(jù)中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2000名大學(xué)生的調(diào)查，月生活費(fèi)1000-2000元之間的占55.3%，77.8%的大學(xué)生透支普遍，所謂“用明天的錢，圓今天的夢(mèng)”。很多貸款平臺(tái)如分期樂、利學(xué)貸等沒有門坎將觸角伸向大學(xué)生。教育部財(cái)務(wù)司趙建軍副司長也曾表示，根據(jù)規(guī)范校園貸文件，嚴(yán)禁任何網(wǎng)絡(luò)貸款機(jī)構(gòu)向在校大學(xué)生發(fā)放貸款，并鼓勵(lì)學(xué)生去一些正規(guī)銀行小額貸。對(duì)此也有異議，同年9月15日《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》陳志武發(fā)文《年輕人借錢花不好嗎》認(rèn)為：應(yīng)該從根本上意識(shí)到年輕人借錢的必要性，用未來的錢來規(guī)劃人生也未嘗不可。至于外在借貸環(huán)境規(guī)范化，這是社會(huì)問題，而非學(xué)生問題。

6. 大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化

信仰本身具有歷史承繼性。從文化人類學(xué)上看，個(gè)體信仰建立在習(xí)俗信仰和價(jià)值上，體現(xiàn)了人類歸屬感與認(rèn)同感需求。在各國現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)文化迅速消失，當(dāng)代年輕人傳統(tǒng)文化意識(shí)缺乏，信仰危機(jī)，成為共性現(xiàn)象。包爾生在其《倫理學(xué)體系》中就曾深刻指出：“20世紀(jì)的人類文化將帶著信仰危機(jī)進(jìn)入21世紀(jì)”。現(xiàn)代性的危機(jī)無處不在，如何面對(duì)自己的文化傳統(tǒng)？這也是現(xiàn)代化過程中各國的共同使命。為此，本次問卷加大了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評(píng)價(jià)的調(diào)查力度，并將之作為信仰培養(yǎng)的重要資源。調(diào)查顯示：大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所接觸但不甚了解。對(duì)“傳統(tǒng)文化”表示“十分了解”的僅占9.8%，“一般了解”占到54%，“比較模糊”占34.7%，“一點(diǎn)不了解“占到1.5%?！耙话懔私狻焙汀氨容^模糊”兩項(xiàng)已達(dá)到88.7%。當(dāng)代影響力評(píng)價(jià)上，對(duì)傳統(tǒng)文化合理肯定，相對(duì)理性。他們大多認(rèn)可其當(dāng)代價(jià)值和影響，承認(rèn)學(xué)習(xí)的意義，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化可以創(chuàng)造美好生活”的占44.8%。但也明確意識(shí)到目前危機(jī)，對(duì)“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀”認(rèn)為“還有影響”的占48.28%，認(rèn)為其“勢(shì)力還很強(qiáng)大”的只有15.06%，兩項(xiàng)共計(jì)63.3%。認(rèn)為“正在消失的”占到23.65%，“蕩然無存”的只有0.35%。認(rèn)為“有糟粕也有精華”的占至53.8%，認(rèn)為“應(yīng)以繼承發(fā)揚(yáng)為主”的占到37.3%。仍有9%的學(xué)生持基本否定態(tài)度，認(rèn)為“現(xiàn)今傳統(tǒng)文化顯得過時(shí)了、保守了”和“不關(guān)心也沒有什么認(rèn)識(shí)”，表現(xiàn)出明顯的冷漠和拒絕?？傮w上，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，比較客觀清醒。

二、對(duì)大學(xué)生信仰的差異性分析

（一）信仰趨同

為真實(shí)了解不同大學(xué)生群體間的信仰差異性與趨同性，我們將分別以學(xué)歷、性別、生源地、政治面貌、專業(yè)等分為5組變量，假定各選項(xiàng)結(jié)果呈正態(tài)分布的前提下，將樣本分為兩個(gè)獨(dú)立樣本，并進(jìn)行兩獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)（P值大于0.05無差異，否則有顯著差異）。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表3，可以看出，在有無信仰、信仰內(nèi)容、信仰重要性三個(gè)選項(xiàng)的5大類15項(xiàng)具體P值比較中發(fā)現(xiàn)，10項(xiàng)大于0.05，1項(xiàng)接近，4項(xiàng)低于0.05，趨同性更為突顯。

對(duì)于信仰現(xiàn)狀，只有政治面貌項(xiàng)差異，對(duì)信仰內(nèi)容有性別差異、對(duì)信仰重要性項(xiàng)有性別和專業(yè)差異，其它分類群體均無顯著差異。整體上不同信仰群體間信仰現(xiàn)狀呈現(xiàn)同質(zhì)化趨勢(shì)。再梳理現(xiàn)有的少部分差異，發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在性別、學(xué)歷、出身地上，這為我們平時(shí)學(xué)生工作中更有針對(duì)性、更個(gè)性化提供參考。

表3 不同群體對(duì)信仰現(xiàn)狀方面問題認(rèn)識(shí)的差異性檢驗(yàn)（獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)）

我們可以就上表的基本問題具體剖析大學(xué)生信仰現(xiàn)狀趨同性。關(guān)于信仰問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于“有無信仰”和“信仰哪方面”問題的選擇，無論以總體還是分為男女、本?？迫后w，選項(xiàng)比例出現(xiàn)答案一致，呈現(xiàn)出無關(guān)差異。其中總體“有信仰”的占到48.2%，“沒有或不清楚”的占51.8%。繼續(xù)對(duì)有信仰的同學(xué)進(jìn)行調(diào)查，信仰為“精神追求”的有57.2%，物質(zhì)至上的占11.8%。接著將大學(xué)生群體分為男、女生，本?？苾蓚€(gè)群體，結(jié)果表明，男女生、本?？浦g有較大趨同性。

（二）價(jià)值觀趨同

關(guān)于“愛國主義”項(xiàng)明顯趨同。從表4可看出，除了男女生對(duì)“現(xiàn)在是否要弘揚(yáng)愛國主義精神”和“對(duì)祖國的未來是否充滿信心”和黨員與群眾間對(duì)于“是否要弘揚(yáng)愛國主義精神”存在顯著差異外，其它均無差異。

表4 不同群體對(duì)愛國主義相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的差異性檢驗(yàn)

關(guān)于價(jià)值觀、人生觀選項(xiàng)，從表5可看出，除了不同學(xué)歷大學(xué)生的回答存在顯著差異外，其它各項(xiàng)沒有顯著差異。對(duì)于“當(dāng)前人生觀狀態(tài)”項(xiàng)本科生中51.3%的人“熱愛生活，目標(biāo)明確”，?？粕小盁釔凵?，目標(biāo)明確”的占41.2%。對(duì)于“拜金主義”項(xiàng)，本專科一致，“支持金錢很重要”的專本科生都占到10.3%；認(rèn)為“責(zé)任感缺乏”的?？粕嫉?4.7%，本科生占到39.7%。

表5 不同群體對(duì)價(jià)值觀相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的差異性檢驗(yàn)

（三）生存狀態(tài)趨同

由表6可知，生存狀態(tài)也呈明顯趨同，除了“大學(xué)期間承受的最大壓力”存在學(xué)歷、性別、生源地顯著差異外，其余問題不同群體間均無顯著差異。

表6 不同群體生存狀態(tài)相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的差異性檢驗(yàn)

（四）傳統(tǒng)文化認(rèn)知上趨同

由表7可知，不同學(xué)歷、性別、專業(yè)的學(xué)生對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大意義”選項(xiàng)存在顯著差異（P值均小于0.05），其它無顯著差異。在“當(dāng)前最快樂的事”選項(xiàng)上，本?？疲≒=0.119）、男女生（P=0.062）、以及生源地的不同（P=0.357）沒有顯著差異。且絕大多數(shù)都認(rèn)為“好好學(xué)習(xí)，盡可能地豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備”是最快樂的事。

表7 不同群體對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的差異性檢驗(yàn)

（五）小部分差異性

關(guān)于有無信仰，女生高于男生，?？坡愿哂诒究?。對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度，文史類明顯高于理工類，女生明顯高于男生。本科生“大學(xué)期間承受的最大壓力”首先是學(xué)業(yè)（39.3%）、其次就業(yè)（36.8%）；而?？粕淖畲髩毫κ蔷蜆I(yè)（44.9%），其次是學(xué)業(yè)（29%）?！吧吹亍币矊?duì)“最大壓力”項(xiàng)有顯著影響（P=0.001），頻數(shù)分析結(jié)果：“城鎮(zhèn)學(xué)生”最大的壓力是“學(xué)業(yè)”（40.1%）；而農(nóng)村學(xué)生最大壓力選項(xiàng)最多的是擇業(yè)（45.1%）?！爱?dāng)前最快樂的事”一項(xiàng)，黨員和非黨員存在顯著差異（P=0.012）。

三、問題與思考

（一）相隔四年兩次共同調(diào)查結(jié)果：趨同性大于差異性

四年前作者也做過類似調(diào)查，問卷題目重合率達(dá)50%左右，目的在于對(duì)同一主體的動(dòng)態(tài)跟蹤。兩次數(shù)據(jù)顯示：不同信仰群體間趨同性大于差異性。雖非隔代，但這四年，改革開放進(jìn)入深水區(qū)、反腐力度加大、國力更強(qiáng)、國際影響力提升，同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也隨之突顯。這些成長社會(huì)環(huán)境的新變化也會(huì)反映在學(xué)生身上：“有信仰”比例明顯提升，四年前大部分（44.7%）的人認(rèn)為信仰“缺失”，只有24.6%的大學(xué)生認(rèn)為“有信仰”。四年后的調(diào)查中48.2%的大學(xué)生“有信仰”，上升趨勢(shì)明顯，“有無理想”一項(xiàng)選“有”的也占到79.1%。在信仰內(nèi)容、價(jià)值觀選擇等項(xiàng)上明顯趨同：兩次都是“精神崇拜”最多，分別為64%、57.2%；關(guān)于“價(jià)值觀”項(xiàng)，兩次最多均為“崇尚民主和自由”（56.3%、47.1%）；“你現(xiàn)在的人生觀更接近于什么”選項(xiàng)中，“熱愛生活，目標(biāo)明確，為每一天努力著”均為兩次最多（62.8%、44.6%）。在“你怎樣看待拜金主義”選項(xiàng)中，兩次調(diào)查選擇“一般，金錢萬能論有一定道理”均為首選（62.8%、63%）?！柏?zé)任感現(xiàn)狀如何”，兩次調(diào)查“大學(xué)生自我意識(shí)太強(qiáng)，責(zé)任感缺乏”均占首位，分別是46.8%、43%。四年前調(diào)查，“宗教信仰”最少（2.3%），選擇“自我崇拜”的較多（12.1%），而在本次最少的是“自我崇拜”（2%），充分說明了同學(xué)們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)在改變。這也應(yīng)該與近四年來國家主流意識(shí)教育相關(guān)，更多的學(xué)生從小我自戀中走出來，將個(gè)人命運(yùn)與家國命運(yùn)結(jié)合起來。幾年前，圣地亞哥州立大學(xué)教授Jean M.wenge曾研究認(rèn)為：社交網(wǎng)站和一些新技術(shù)激發(fā)了現(xiàn)代學(xué)生的自戀趨勢(shì)，并把網(wǎng)絡(luò)一代稱作“歷史上最自戀的一代”。本來，這代大學(xué)生“生于改革開放后社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的文化多元化、選擇自由化時(shí)期，特殊而開放的環(huán)境使其成為個(gè)性化的一代，也是極為自我的一代……其代際個(gè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于代際共性”［5］。但事實(shí)并非如此，值得深究。

（二）針對(duì)瞬息萬變的不確定社會(huì)，要培養(yǎng)學(xué)生的“確定性”

盡管調(diào)查中大多數(shù)學(xué)生仿佛有信仰，但內(nèi)容豐富，同時(shí)存在大量灰色空白地帶，顯示出多樣性和不確定?！捌渌表?xiàng)居然高達(dá)15%，充分體現(xiàn)出當(dāng)前這個(gè)多元、開放時(shí)代的多變性、復(fù)雜性。價(jià)值選擇項(xiàng)呈現(xiàn)的也是多元化，“迷茫徘徊”的竟高達(dá)32.6%，選“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的占13.1%，這兩項(xiàng)相加達(dá)45.7%，“但盡人事，各憑天命”也占據(jù)了17.8%。對(duì)于“當(dāng)前人生狀態(tài)”本科生中51.3%的人“熱愛生活，目標(biāo)明確”，26.2%的人“迷茫、徘徊”；而專科生中“熱愛生活，目標(biāo)明確”的僅占41.2%，有35.8%的人“迷茫、徘徊”。

90年代之后國家不再包分配，高校擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)壓力陡增，對(duì)未來茫然。許多人過于急功近利，使其青春的朝氣與激情消失在過早世俗化的考慮中，從而產(chǎn)生了一種“社會(huì)角色”的退出。學(xué)校應(yīng)盡快幫助學(xué)生適應(yīng)“斷乳期”，規(guī)劃人生定位指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)?！拔磥怼痹谟谒麄冎皇且粋€(gè)幻影，具有美妙性和模糊性。選項(xiàng)中各種的“不太符合”、“比較符合”應(yīng)該盡快由虛到實(shí)。目標(biāo)的不明確，會(huì)導(dǎo)致自我內(nèi)驅(qū)力不足，要加大培養(yǎng)學(xué)生的“確定性”。幫助其克服茫然、無措、焦慮，平安渡過青春期“暴風(fēng)驟雨”之內(nèi)部巨變與外界信息社會(huì)之瞬息萬變之內(nèi)外雙變。在工具理性的時(shí)代，堅(jiān)定人生信仰，明確未來目標(biāo)，培養(yǎng)人生修養(yǎng)，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸潤升華。哈佛大學(xué)近年進(jìn)行了通識(shí)教育課大改革，為新生提供八大類四百門課組成的人類知識(shí)盛宴，也是用以培養(yǎng)學(xué)生的確定性。這些灰色空白地帶，將是我們教育改革的著重點(diǎn)，這里蘊(yùn)含著無數(shù)的機(jī)遇和可能性，在非常態(tài)中自會(huì)創(chuàng)造出奇跡。

（三）針對(duì)個(gè)體人格多重性，加大立德樹人

這代學(xué)生不同信仰群體間同質(zhì)化明顯，人格呈現(xiàn)多重性、立體化，乖與逆、顯與隱并存，代際特征不明顯。盡管總體上顯示有理想、有信仰，但也不容過于樂觀，同時(shí)存在多元化乃至真空狀態(tài)，在是與否、有與無之間存在諸多不確定、困惑、徘徊、無所謂、冷漠現(xiàn)象。這代學(xué)生開放、掌握技術(shù)、教育健全，而趨同性卻顯示出其身上個(gè)性化標(biāo)志越來越少。他們愛“宅”，整體對(duì)外界隔膜，注重個(gè)性化體驗(yàn)，整體給人一種“乖”之表象。這種“乖”和傳統(tǒng)意義上不同，并非完全被動(dòng)接受。究其原因：一是更為民主、開放、寬容的環(huán)境，他們接受新東西快。二是成長過程中迫于外壓裝“乖”，乃至佛系流行。三是市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下價(jià)值失范，文化相對(duì)主義流行，無可無不可。

國外一些學(xué)生自我規(guī)劃較早，中國學(xué)生大多進(jìn)入大學(xué)才學(xué)做職業(yè)規(guī)劃，一切在缺位和錯(cuò)位中進(jìn)行著。茫然屬于常態(tài)，一是本來就不明確自已想要什么；二是屬于人生過渡期的一種正常焦慮；三是外在被動(dòng)的接受；四是大學(xué)教育本身問題，之前的大學(xué)只是人生目標(biāo)中一個(gè)虛化符號(hào)。這個(gè)調(diào)查結(jié)果提醒學(xué)校學(xué)生入校后進(jìn)行針對(duì)性的前期引導(dǎo)和介入的必要性、迫切性。在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí)，更重視立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生的家國責(zé)任感、終身學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。利用大學(xué)時(shí)間，圓滿完成從中學(xué)到大學(xué)、從少年到成人的過渡，把一個(gè)合格健康的人才推向社會(huì)。

（四）針對(duì)佛系，培養(yǎng)學(xué)生的信仰與希望

2016年“北京癱”紅遍網(wǎng)絡(luò)，“屌絲”、“喪系”流行，“佛系”也成為2017年網(wǎng)絡(luò)熱詞。這引起了學(xué)界關(guān)注。《探索與爭鳴》編輯部曾專門組織討論：“佛系：中國社會(huì)心態(tài)新動(dòng)向”。的確，不少大學(xué)生信仰缺失，目標(biāo)不明，放棄努力，拒絕成長，得過且過，在網(wǎng)絡(luò)游戲中虛擬化人生。日本大前研一《低欲望社會(huì)》書中說過“人人喪失欲望不說，還對(duì)未來抱有不安”。低欲望社會(huì)的出現(xiàn)，倒是人類未曾經(jīng)歷過的新現(xiàn)象。自茹毛飲血起，我們智慧人類一直在探索物質(zhì)的最大化滿足，繼爾精神。日本這方面好像先于各國，于是各類極簡生活倡導(dǎo)也應(yīng)運(yùn)而生，這自有其經(jīng)濟(jì)文化的特殊性。其實(shí)“頹廢”的概念像人類本身一樣久遠(yuǎn)，甚至相伴著現(xiàn)代性！目前年輕人為著國家奮斗的精神明顯減少，人生目標(biāo)不明確動(dòng)力源不足。隨著社會(huì)貧富懸殊，流動(dòng)性減少，階層固化，生存壓力加大，很多年輕人放棄了努力。當(dāng)代大學(xué)生早熟，激情褪卻，正當(dāng)青春，卻不是青年。1922年五四退潮之后茅盾也寫過《青年的疲倦》，近年“青年消失論”也曾成為熱點(diǎn)，并發(fā)出呼喚“歸來兮，青年”。

大學(xué)生的成長涉及到全社會(huì)文化環(huán)境的改善，青年行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施正是這代大學(xué)生的發(fā)展機(jī)遇。信仰支配著行動(dòng)，信仰不足，行動(dòng)力不足，主體精神力量弱化，難以擔(dān)當(dāng)家國重任實(shí)現(xiàn)人生更大的成就。青年期本身就是身心的急劇變化期，陌生的世界有待其重新認(rèn)知，這種確立和整合自我的過程也是其重新認(rèn)識(shí)世界的過程。青年期會(huì)進(jìn)行身心改組、整合、更新，也是內(nèi)部精神世界的急速形成期，是斯普蘭格（Espranger）所說的“第二次誕生”。高校要借助各種方式重塑學(xué)生的信仰，培養(yǎng)他們的人生希望，喚醒其生命的熱情和沖動(dòng)。學(xué)校要有愛的期待、愛的關(guān)懷、愛的設(shè)計(jì)、愛的落實(shí)，讓學(xué)生無論在課堂、在生活、在日常管理，都有種主人公的責(zé)任感和參與意識(shí)，而非一味被動(dòng)麻木接受。

（五）打破成長中的“代際困惑”與“代際孤獨(dú)”

當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)出成長中的“代際困惑”與“代際孤獨(dú)”。困惑與社會(huì)轉(zhuǎn)型、新舊交替、價(jià)值重估有關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)，代代相習(xí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人們重史尊祖，人生目標(biāo)明確，所以沒有“代溝”。伴隨技術(shù)進(jìn)步，人們認(rèn)知世界的態(tài)度和手段發(fā)生改變，“代溝”產(chǎn)生了?！艾F(xiàn)在我們進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期：由于年輕人對(duì)依然未知的將來具有前象征性（年長者向孩子學(xué)習(xí)）的理解，因而他們有了新的權(quán)威”。［6］這時(shí)，新生代產(chǎn)生了文化反哺，在技術(shù)上優(yōu)勢(shì)明顯，打破了之前孩子是長老身體與精神的后代之格局，精神脫軌，只留下了身體的繁衍。這種技術(shù)話語權(quán)的掌控，也自然導(dǎo)致其生存方式與心理的改變，從而使得上一代人失去的不僅僅是技術(shù)。在失去與上代的交流，文化營養(yǎng)幾乎斷代的同時(shí)，自以為是的年輕人并沒有自我拯救之良方，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)也沒有及時(shí)供養(yǎng)，于是“代際孤獨(dú)”也就自然而然了。從自然生理層面，代的繁衍有時(shí)間上的差異性但不大，代溝主要應(yīng)指文化心理層面，制約的因素比較多，因此其差異性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。某高校近四年新生入學(xué)心理測(cè)試報(bào)告顯示，陽性癥狀人數(shù)上升趨勢(shì)明顯。另一方面，近四年來心理咨詢的來訪個(gè)案和危機(jī)干預(yù)的處理個(gè)案從數(shù)量上也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，且癥狀也越來越復(fù)雜化和多樣化，這也與“代際孤獨(dú)”有關(guān)。

如何打破孤島，學(xué)會(huì)與人相處，生存于社會(huì)，可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，寬恕待人，和諧共生，各美其美，和而不同。

（六）主流價(jià)值觀教育時(shí)有空泛，應(yīng)該進(jìn)行立體多樣化嘗試

這代學(xué)生視野開闊，興趣多樣，國際化、網(wǎng)絡(luò)化、平等包容、務(wù)實(shí)理性，乃至有極少部分同學(xué)認(rèn)為愛國主義精神可有可無。他們都是中國改革開放物質(zhì)成果的直接享受者，這種物質(zhì)上的滿足讓他們感覺到了改革開放的好處，是直接受益者。調(diào)查顯示：主流價(jià)值觀教育顯示出一定程度的疏離，效果有待提高。課堂上教師的正規(guī)傳授，有時(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離，不免流于蒼白，難以真正入腦、入心；當(dāng)前的娛樂至上，消解了崇高與權(quán)威。必須探索思政及人文教育方式的多樣化、立體化，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓他們自我教育，體會(huì)出自我創(chuàng)造的樂趣。如90后喜歡馬克思之類的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，寓教于樂，網(wǎng)絡(luò)廣泛傳唱。

每一種偉大的文明都有一種偉大的文化支撐。當(dāng)今中國，走過社會(huì)轉(zhuǎn)型期，急迫探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌。每當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，結(jié)構(gòu)變遷，人們的身份焦慮便會(huì)加劇，符號(hào)感需求會(huì)特別迫切。一旦失去價(jià)值評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷入新的相對(duì)主義。柏拉圖曾指出：如果沒有“絕對(duì)”（即共相absolute），“殊相”（即個(gè)體）便沒有意義。社會(huì)轉(zhuǎn)型常會(huì)導(dǎo)致共相的缺失，整個(gè)社會(huì)處于“真空”狀態(tài)。在當(dāng)前“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略背景下，國家將傳統(tǒng)文化復(fù)興作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略性工程來抓。事實(shí)上，中國并不是一味地由外來文化的野蠻“侵入”而使傳統(tǒng)斷裂，文化主體本身有著充分的文化認(rèn)同并努力進(jìn)行著傳統(tǒng)文化的保護(hù)和抵抗。整個(gè)近代史基本就是在變革與探索中不斷產(chǎn)生自身文化反思、批判、論爭的歷史。如今伴隨著中華民族的復(fù)興，改變傳統(tǒng)文化在近百年的內(nèi)外交困中的身份認(rèn)同危機(jī)也就迫在眉睫了，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育重要性不言而喻，這也是現(xiàn)代化背景下的一種文化定位和身份認(rèn)同。因此，一方面社會(huì)應(yīng)當(dāng)為他們搭建更多的平臺(tái)，給予更多的關(guān)注；另一方面大學(xué)生得加強(qiáng)學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，不斷地豐富自已的精神世界。東方文化是典型的德性文化，是以整體的方式觀照世界，有助于彌合現(xiàn)代境遇下人們心靈的撕裂和焦慮。

馬克思說過，歷史不外是各個(gè)世代的依秩交替，每一代青年人都在自已所處的際遇下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。既然歷史已經(jīng)提供了機(jī)遇，我們應(yīng)該努力為他們做些什么。