專(zhuān)題策劃：本刊編輯部執(zhí)行： 陳彥如、余彩霞、 雷煥昂、張衛(wèi)星圖片來(lái)源：張松茂陶瓷研究院、廣州市文物總店

瓷器，縱貫中國(guó)數(shù)千年，海外稱(chēng)呼中國(guó)為“CHINA”，同時(shí)也是在稱(chēng)呼瓷器。在中國(guó)美術(shù)史上，瓷器是集一切工藝與美學(xué)之大成的介質(zhì)。從日用器到賞器，再到藝術(shù)品，每一個(gè)轉(zhuǎn)折都經(jīng)歷過(guò)幾百年甚至上千年的時(shí)間跨度。

離當(dāng)下最近的一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)，來(lái)自晚清民國(guó)年間。其中“珠山八友”成為這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上特有的文化現(xiàn)象——瓷器史上鮮見(jiàn)的“畫(huà)派”現(xiàn)象。

在明清以前的瓷器文化情境中，瓷器工匠尤其是官窯里的瓷器工匠，他們的身份就是受雇者，任務(wù)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，身份和創(chuàng)作沒(méi)有自主性，也沒(méi)有結(jié)社的自然條件，最高水平也只能稱(chēng)為匠。至近代，瓷器工匠的身份得到了極大的自由和釋放，于是他們就像其他文人一樣具備了形成藝術(shù)雅集或藝術(shù)社團(tuán)的條件?！爸樯桨擞选本褪窃谶@樣特殊的歷史文化背景下誕生：他們往往有共同的志趣或人生目的，在繼承我國(guó)優(yōu)秀景德鎮(zhèn)瓷器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取民間景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，以揚(yáng)州八怪為典范，以海派藝術(shù)家為榜樣，容納西方瓷器藝術(shù)風(fēng)格和技法，用充溢的時(shí)代氣息和滿腔的愛(ài)國(guó)熱情，投入瓷藝創(chuàng)作，沖破明清官窯的藩籬，盡管只有寥寥十來(lái)人，卻把瓷繪創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的“瓷上文人畫(huà)”風(fēng)尚。

“珠山八友”不僅是亂世中的一束光，更對(duì)中國(guó)瓷器史影響深遠(yuǎn)——這是中國(guó)瓷器史上一次重要的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；為工藝瓷器注入了具有主體性、人文性、開(kāi)放性、自由性的精神內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)；在眾多瓷器藝術(shù)家的介入下，以景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)為代表的創(chuàng)作主流，代表了一種藝術(shù)時(shí)尚，一個(gè)藝術(shù)的坐標(biāo)，是時(shí)代的旗幟和先聲；他們還廣泛課徒，讓事業(yè)開(kāi)枝散葉，瓜瓞連綿。培養(yǎng)了王錫良、張松茂、李進(jìn)、王恩懷、王隆夫、徐亞鳳、汪桂英等多位享譽(yù)海內(nèi)外的藝術(shù)大師群體，才會(huì)出現(xiàn)如張松茂、徐亞鳳這樣“雙瓷器世家，一門(mén)六大師”的薪火傳家。

當(dāng)藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越多聚合景德鎮(zhèn)時(shí)，世界會(huì)看到“珠山八友”的后裔和傳人撐起了中國(guó)藝術(shù)瓷器的半壁江山。（菡閣）