張慧慧

摘要：隨著社會史的興起，歷史學家從研究重要的歷史人物和歷史事件開始轉(zhuǎn)向?qū)θ嗣袢罕姷难芯?，他們開始把研究的視角更多的放在普通百姓的身上。廟會是一種從遠古時代延續(xù)到今天的活動，由于人們參與的廣泛性，廟會內(nèi)容的豐富性，使得廟會受到了歷史學、民俗學、人類學、社會學家等的廣泛關注。山西廟會存在時間源遠，數(shù)量較多，很多研究者對當?shù)貜R會的特征和功能進行了深入的研究，并取得一定的成果。但是研究中仍然存在著一些問題，主要體現(xiàn)在對民國時期廟會的研究較少，對廟會上交易的物資、產(chǎn)品與人們主要購買物資的類型、種類等缺乏研究，并對山西的廟會缺乏整體性的研究，對廟會中體現(xiàn)的國家與社會的互動也缺乏有效的探討。

關鍵詞：近現(xiàn)代 山西地區(qū) 廟會

中圖分類號：K892 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0083-02

廟會的歷史非常悠久，它起源于原始的宗教信仰，在漢魏唐宋時期得到了很大的發(fā)展，在明清時期到達了頂峰。廟會也從一種原始的宗教活動慢慢轉(zhuǎn)向為一種社會活動，廟會的主要內(nèi)容從原來的祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N綜合性的活動，廟會也從娛神轉(zhuǎn)向了娛人。廟會是涵蓋了思想、文化、經(jīng)濟、祭祀、娛樂、溝通等的多功能活動，對社會發(fā)展具有非常重要的作用。特別是對于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會來說，具有很大的現(xiàn)實意義，人們可以在廟會上進行交易、加強互動、休閑娛樂、購買物資等。此外，廟會也能對某一地區(qū)的社會各個方面的發(fā)展狀況進行反映。因為不同地區(qū)的廟會具有不同的特點，通過這些不同的特點我們能看出每個地方的發(fā)展情況以及人們的生活狀況。山西屬于中華文化的發(fā)源地帶，通過對山西地區(qū)的廟會活動進行深入研究，有助于我們了解該地區(qū)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展狀況以及廟會與鄉(xiāng)村社會的互動關系，也可以讓我們更多地了解到村與村之間如何通過廟會來加強彼此之間的互動，從而加強彼此之間的聯(lián)絡和溝通，以獲得自己想要得到的信息等。近年來，很多學者對山西廟會進行了細致和深入的研究，主要論著有：梁肇唐、李政行主編的《山西廟會》，其中選取山西省內(nèi)比較有特點的廟會進行了詳細的介紹，其他一些文章介紹了某一地區(qū)的廟會，大部分學者主要研究廟會的特征和廟會的功能。

一、關于晉北地區(qū)廟會的研究

謝永棟《清至民初山西平魯農(nóng)村的廟會與女性——以平魯城村為例》一文通過對清至民初平魯城村廟會概況進行考察，發(fā)現(xiàn)女性是廟會的積極參與者，她們對參與廟會表現(xiàn)出很大的興趣。這是因為女子在平日里受各種行為規(guī)范的限制，很少有機會去公共場合，這使得女性的許多需求在平日都得不到滿足，而廟會卻是每個人都能參與的公眾活動，這就為女性提供了宣泄上的機會。謝永棟在《清代至民國山西平魯?shù)膹R會與鄉(xiāng)村社會》中介紹了平魯廟會的概況，主要研究廟會在平魯?shù)貐^(qū)發(fā)揮的作用，也就是廟會在本地區(qū)的主要功能，研究了廟會在鄉(xiāng)村互動中所發(fā)揮的作用。謝永棟在《近代華北廟會與鄉(xiāng)村社會精神生活——以山西平魯為個案》一文指出：“近代平魯各鄉(xiāng)村廟會的祭祀神靈的儀式是傳統(tǒng)經(jīng)濟社會至關重要的大事，實現(xiàn)了與神的溝通、交流”，并說明廟會是村民放松活動的場所，是村民辛苦的勞作之后放松的一個機會，并詳細地介紹了平魯各鄉(xiāng)村廟會所具有的地方特點。謝永棟、何建國的《近代華北廟會與鄉(xiāng)村民眾的社會交往——以山西平魯大河堡村為中心的考察》一文主要介紹了廟會和鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系，“廟會這一集宗教、祭祀、娛樂、游樂、藝術、社交、經(jīng)貿(mào)等活動于一體的民俗事務，就給鄉(xiāng)村民眾提供了一個社會交往的‘公共空間，從而在一定程度上打破了平日里的孤立和隔膜”。人們通過在廟會上進行的一系列社會互動，滿足了人們身體和心靈的需要，促進了人們信息的增加，也使自己的物質(zhì)需求得到滿足，加強了村莊、人與人之間的聯(lián)系。趙新平、王忠的《清末民初晉西北廟會對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的影響——以河曲樹兒梁、山莊頭等四村為例》一文主要介紹了廟會推動了當?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，加強了村民之間的交流和溝通，有利于鄉(xiāng)村社會秩序的構(gòu)建等。趙淑清在《新時期廟會中的水神信仰研究——以山西忻州為例》一文中主要以廟會中的水神信仰為突破口，并探討其典型的特征，說明了在水神系統(tǒng)的建構(gòu)下，廟會對人們與社會之間的互動作用。通過分析，作者認為水神在該地的社會地位有所下降，但水神信仰構(gòu)建的社會網(wǎng)絡依然在發(fā)揮著作用，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)。李美榮的《試述鄉(xiāng)村廟會的社會功能——以山西北樓口關帝廟為例》認為：鄉(xiāng)村廟會具有延續(xù)傳統(tǒng)文化、促進人們之間的交流和溝通、豐富人們的休閑生活、滿足人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生活需要等功能。姜照、趙新平在《居民的空間分布和鄉(xiāng)村廟會的互動——以忻府區(qū)南曹張村為中心的考察》一文中將南曹張村作為一個研究對象，描述了人們在廟會上進行的活動和內(nèi)容，并考察了村民們居住地分布的特點，從多方面來介紹居民空間分布和廟會之間的關系。

二、關于晉中地區(qū)廟會的研究

喬南在《淺析清代山西農(nóng)村集市與廟會》一文中介紹了“廟會是農(nóng)村集市的另一種形式，廟會除祭神外，另一主要功能就是貿(mào)易”。作者在文章中說明了清代山西集市的發(fā)展并沒有呈現(xiàn)出活躍的情形，但是廟會卻獲得了一定的發(fā)展，并在數(shù)量和規(guī)模上都超過集市，作者對出現(xiàn)這樣的結(jié)果進行了分析。岳謙厚、郝正春在《傳統(tǒng)廟會與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來山西廟會為中心的考察》一文中運用跨學科方法來研究廟會的內(nèi)容，認為有宗教信仰、娛樂放松、購買產(chǎn)品、促進交流四個方面，認為廟會滿足了人們對于日常生活品的需要，也促進了村與村之間的交流和互動。王曉霞的《變遷中的廟會與村落認同——以晉中X村的田野調(diào)查為例》一文主要介紹了中華人民共和國成立后村落廟會的現(xiàn)狀，并通過村落的變遷來解釋廟會的變化。杜萱在《廟會中的民俗活動賞析——以2013年太原廟會為例》一文中著重研究清徐廟會上有關背棍、鐵棍這一民俗的由來和發(fā)展。賈瑞霞在《清末民初離石廟會功能探析》一文中認為離石廟會具有滿足民眾需求、發(fā)揮民間組織機構(gòu)的作用，傳承當?shù)匚幕厣裙δ?。袁鈺在《清代山西水利社會的廟會文化特色研究——以汾河地區(qū)中游為例》中認為：“汾河中游地區(qū)因為水資源形成為具有明顯的地域特色的廟會文化類型，水神信仰占據(jù)有主要主體的地位，因為水主宰著民眾的農(nóng)田灌溉和日常生活，所以，水權(quán)與廟會的祭祀之權(quán)合二為一，這就使此區(qū)域內(nèi)的廟會文化具有了狂歡休閑和社會控制的雙重功能”。李勇古的《清康熙至1949年晉中四縣集市與廟會的關系探究》主要探討了從清康熙年間到1949年新中國成立之間集市和廟會的關系，并得出了“廟會對集市產(chǎn)生了替代作用”的結(jié)果，作者對這一結(jié)果進行了詳細的分析。俞清源的《平遙縣汾河以西村落構(gòu)成與廟會空間研究》和張華的《1949年前后太原盆地南部縣城交界地區(qū)的廟會時空分布研究》主要寫的是居民居住的空間分布對廟會布局的影響。袁鈺的《汾河中游地區(qū)廟會經(jīng)濟功能的變遷》介紹了廟會在傳統(tǒng)時代、市場經(jīng)濟時代、新常態(tài)經(jīng)濟下具有不一樣的經(jīng)濟功能。

三、關于晉南地區(qū)廟會的研究

加俊、葛琛佳《后土祠傳統(tǒng)廟會的原始性與功能分析——對山西萬榮縣榮河鎮(zhèn)后土祠廟會的民俗考察》通過個案分析，發(fā)現(xiàn)后土祠廟會具有巫術、禁忌等原始性特征，也有滿足精神寄托、組織管理、娛樂身心等多重功能。吳孟顯在《清至民國晉南廟會市場研究》中從廟會發(fā)展的過程、會期、地理位置等方面來分析晉南廟會市場，“認為在手工業(yè)較為發(fā)達的地方，廟會市場的地位不如集市貿(mào)易，在手工業(yè)不發(fā)達的地方，廟會市場在當時的市場體系中占有很重要的地位，部分地區(qū)的廟會市場甚至成為當?shù)匚ㄒ坏纳虡I(yè)貿(mào)易渠道”。胡紅在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯下的禮俗文化展現(xiàn)——以山西萬榮后土古廟會為例》一文中通過對后土古廟會進行實地考察之后，發(fā)現(xiàn)后土古廟會在當今社會變革下反映出的適應和互動、民間信仰、儀式行為與文化象征成為一個融合的整體，進而闡釋晉西南地區(qū)祭祀活動具有鮮明的區(qū)域文化特征。侯麗霞的《當代山西河津廟會初探》從廟會祭祀神貢、參加的主要人物、廟會的活動等方面論述了當代廟會對傳統(tǒng)的延續(xù)與演變。毛巧暉的 《山西吉縣伏羲、女媧研究》一文從人們對伏羲、女媧的信仰、靈驗傳說與廟會儀式、習俗等方面進行研究，從中可以看出“隨著信仰場所的衰敗與消失，民眾信仰的外在表現(xiàn)雖然日趨式微，但會逐漸轉(zhuǎn)化為口頭傳說與生活習俗，并內(nèi)化為民俗心理”。常潞鑫在《上黨地區(qū)廟會文化研究》中通過對上黨地區(qū)的廟會概況進行闡述，主要研究上黨地區(qū)廟會的結(jié)構(gòu)及功能，認為上黨地區(qū)的廟會具有調(diào)節(jié)人心、道德教化、經(jīng)濟的功能等。王澤、郭瑤瑤的《淺析山西高平廟會》主要介紹了高平地區(qū)的廟會的類型，并把當?shù)氐膹R會分為傳統(tǒng)的宗教祭祀類型和現(xiàn)代的娛樂貿(mào)易類型，認為廟會拉近了鄉(xiāng)村文化的認同，促進了鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的交流和發(fā)展，推動了鄉(xiāng)村文化知識的進步等。

四、研究的不足之處

通過以上的介紹，我們能夠看出山西廟會研究取得了一定的成果，但仍會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究存在著一些不足之處。學者們大多偏向研究廟會本身的特征和廟會的各種功能，比方說廟會的經(jīng)濟功能、文化功能、思想功能，對廟會的功能做了很詳細的介紹，但是對于廟會和鄉(xiāng)村的關系以及廟會周邊村莊關系的互動所做的研究還不夠深入。山西是一個長條的形狀，晉北、晉南和晉中由于所處地域的不同，廟會文化也有其不同的特點，晉北的廟會具有非正統(tǒng)性的特點，晉中地區(qū)商業(yè)文化盛行，晉南的廟會具有正統(tǒng)性突出的特點。所以，山西各地廟會具有不同的特點。以上的研究側(cè)重對明清兩代和新時期廟會的研究，但對民國時期廟會的研究還不夠。廟會在不同的時期也會發(fā)生不同的變化，但是關于變化的背景、原因以及變化前后的對比所做的研究還不夠。關于廟會和女性之間的互動和關系研究得也不夠。關于哪些人會參加廟會以及廟會上交易的物資、產(chǎn)品，人們購買物資的類型、種類，不同的人購買物質(zhì)的類型也缺乏細致的研究。城市廟會和鄉(xiāng)村廟會的區(qū)別和特點等缺乏研究。關于在廟會上所體現(xiàn)出來的國家和社會的互動也缺乏深入的研究。這些問題都是需要我們?nèi)ソ鉀Q的。只有認真、仔細地去挖掘史料，再通過仔細思考和辨析，才能達到更深層次研究山西廟會的目的，從而對山西地區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化有更加深入的了解和認識，以此更好地解決目前鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的困境。

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責任編輯：景辰