吳土艮

(浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015)

古詩詞是古代流傳下來的具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的詩和詞。眾所周知，中華古詩詞博大精深，浩瀚如海，名篇如林，杰出詩人不可勝數(shù)。中華古詩詞極致體現(xiàn)了漢詩的意境美、情感美、音韻美和精練美的優(yōu)良傳統(tǒng)，是古代文學(xué)的經(jīng)典與精華，也是國學(xué)的重要代表，具有鮮明的民族特色?！对娊?jīng)》《楚辭》確立了中國的抒情傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)的語言庫，開創(chuàng)了中國詩歌的比興藝術(shù)，樹立了詩歌干預(yù)時(shí)政的創(chuàng)作傳統(tǒng)[注]劉毓慶、方銘：《詩騷分類選講》，高等教育出版社2007年版，第20-23頁。。詩歌在漢魏六朝已有成就的基礎(chǔ)上，其藝術(shù)形式走向成熟，情思意蘊(yùn)更加豐富，形成唐、宋不同詩風(fēng)，成為我國詩歌史上最繁榮的時(shí)期。唐詩重理想、重情韻、重自然、重風(fēng)骨，而宋詩重實(shí)際、重理趣、重技巧、重禪境，互領(lǐng)風(fēng)騷，各具特色，既有繼承包容，又有發(fā)展創(chuàng)新[注]尚永亮：《唐宋詩分類選講》，高等教育出版社2007年版，第10-18頁。。

吟詠是古人作詩撰文的基本方法，更是歷代私塾官學(xué)讀詩詞、背文章的傳統(tǒng)教學(xué)方法。唐代孔穎達(dá)《疏》曰：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言吟詠情性也。”可見，吟詠就是通過哼讀、分解、擴(kuò)大和美化等聲情并茂的演繹，將無聲的書面文字記載轉(zhuǎn)化成為口頭藝術(shù)的修辭技能。吟詠者在忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要分類選擇應(yīng)用口頭表達(dá)的語言因素和非語言因素手段，復(fù)現(xiàn)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特征，品領(lǐng)作品韻味，給自己或他人傳遞思想情感，輸送藝術(shù)領(lǐng)悟，從而使視覺形象轉(zhuǎn)化為具有聽覺的音樂與文學(xué)形象，靜態(tài)的詩文便具有了靈動的生命。作為一種技能，古詩詞的吟詠當(dāng)屬于漢語口語表達(dá)修辭的范疇。

一、古詩詞吟詠之分類

誦讀之功，古已興之。吟詠分朗讀、朗誦和吟誦(也稱吟唱)三類。朗讀是吟詠?zhàn)畛跫壍恼b讀方法，“動聲曰吟”——看著文字念出聲音的叫“讀”，聲音清晰明亮的是“朗讀”，不發(fā)出聲音的叫“默讀”，不看文字而念出聲音的那是“背”。朗誦是口語交際的一種重要形式，是用清晰、響亮的聲音，結(jié)合富有感情的各種語言手段，完善表達(dá)作品思想感情的語言藝術(shù)。吟誦則是誦讀的最高形式，“長言曰詠”——它是介于朗誦與歌唱之間的誦讀形式，有誦有唱，按照字音拉長調(diào)子有節(jié)律地哼唱，因此可稱“吟唱”，今人習(xí)慣稱其為“吟誦”。吟誦的特點(diǎn)是前后字詞連綴成調(diào)，上下句連接成腔，沒有固定的樂譜，憑地域習(xí)俗定曲調(diào)，按停頓現(xiàn)節(jié)奏，依平仄顯長短，靠韻腳示和諧，借氣息表輕重，因人、因事、因情、因景、因詩詞意境而隨心順意抒發(fā)情感，任憑個(gè)性張揚(yáng)。因此，吟誦獨(dú)具民族性、地域性、人文性、音樂性和藝術(shù)韻味。

二、古詩詞吟詠之意義

(一)喚起情感共鳴，豐富思想內(nèi)涵

漢代《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”詩歌集中體現(xiàn)詩人心意的表達(dá)、情緒的流露、靈感的交集與文采的飛揚(yáng)。欣賞詩詞必須領(lǐng)略其中的韻味(或稱詩味、意味、情味、興味、余味、吟味等)，不反復(fù)吟詠是無法體會得到的。南宋朱熹說得非常透徹：“詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。須是先將詩來吟詠四五十遍了，方可看注?？戳擞忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方有見處。詩全在諷誦之功?！盵注]魏慶之：《詩人玉屑》，上海古籍出版社1982年版，卷十三。因此，詩詞“有味”或“無味”成為歷代評價(jià)其優(yōu)劣的主要標(biāo)尺，把握詩味的最好方法就是反復(fù)吟詠。

(二)提高修養(yǎng)，增強(qiáng)人的綜合素質(zhì)

當(dāng)代人國學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，往往成就不了大“家”。國學(xué)底子厚薄事關(guān)人的綜合修養(yǎng)。詩詞屬于文學(xué)，古典詩詞更是古代文學(xué)的經(jīng)典與精華，是國學(xué)的重要代表成分。近代以來，國學(xué)曾遭遇前所未有的危機(jī)。改革開放以后，國學(xué)升溫，傳統(tǒng)文化終于又備受青睞。1998年，中國青少年發(fā)展基金會推出中華古詩文經(jīng)典誦讀工程青少年社會公益項(xiàng)目，深受國內(nèi)外民眾的好評?！度嗣袢請?bào)》評論道：“讓下一代自小就能從李白、杜甫、蘇東坡……的名句中接觸、了解中國的優(yōu)秀文化，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會具有極為深遠(yuǎn)的意義?！盵注]《學(xué)者盛贊古詩文誦讀工程》，《人民日報(bào)》1999年4月6日，第5版。

2016年2月12日，中央電視臺推出一檔大型演播室文化益智節(jié)目《中國詩詞大會》。該節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫古詩詞、分享詩詞之美、感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)、涵養(yǎng)心靈。誦讀古典詩文與經(jīng)典，可以成為充實(shí)年輕一代涵養(yǎng)的重要來源，能幫助青少年完善人格、促進(jìn)健康心理、提高道德與修養(yǎng)。

(三)學(xué)習(xí)藝術(shù)語言的表達(dá)技巧，強(qiáng)化漢語言運(yùn)用能力

詩歌作為一種特殊的文學(xué)形式，在于其具有自身的語言藝術(shù)特點(diǎn)?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W(xué)·詩歌》條目解釋：詩歌具有抒情性、音樂性和語言的高度凝練性與形象性特點(diǎn)[注]考古學(xué)編輯委員會：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社1986年版，第724頁。。古詩歌外觀上句式短小、分行排列；內(nèi)容上心靈感發(fā)，言此意彼；表現(xiàn)上借助賦、比、興與象征等手法創(chuàng)造意境(含事象、物象、意象)；章法上不拘一格，可以任意跳躍、騰挪自如疏緊；從學(xué)習(xí)角度看，只有把握詩歌的藝術(shù)形式，才能理解詩歌的深刻內(nèi)容；從寫作角度而言，只有把握詩歌的表達(dá)技巧，才能真正進(jìn)入詩歌的創(chuàng)作。

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”通過對古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦與由淺入深的日積月累，既加深了記憶、豐富了詞匯，又加深了對詩詞義理的感悟和語言藝術(shù)的領(lǐng)會。所有這些，不僅有利于詩歌的創(chuàng)作，而且可以強(qiáng)化漢語言的運(yùn)用能力。

(四)傳承中華詩詞文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量……在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！币虼耍鎸Ξ?dāng)前形勢，“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系……實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化、維護(hù)國家軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。”這就要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國民教育的始終”，即“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各種形式”。

1999年2月，時(shí)任總書記的江澤民同志在觀看首都“中國唐宋名篇音樂朗誦會”演出前指出：“中國的古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理。學(xué)一點(diǎn)古典詩文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。用朗誦加上音樂詮釋的形式表現(xiàn)古典詩文，是一種有益的嘗試，有助于人們加深對古典詩文的了解，弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感?！?/p>

三、古詩詞吟誦之價(jià)值

古詩詞吟誦屬于漢民族古代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。

(一)吟誦屬于原生態(tài)性質(zhì)，最能還原古詩詞的原貌

著名學(xué)者葉嘉瑩指出：“目前我國正在提倡吟誦，這是非常好的事情，但是我產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)憂慮。年輕人沒有聽過古人吟誦，常把吟誦與朗誦或歌唱混為一談。雖然歌唱很好聽，有節(jié)拍、韻律，學(xué)起來也更容易，但那并非傳統(tǒng)的吟誦……中國的傳統(tǒng)吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個(gè)必然的、自然而然的演化過程所形成的一種吟誦的音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽起來會覺得奇怪、甚至于單調(diào)，但是為中華民族所獨(dú)有。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。”[注]葉嘉瑩：《中國古典詩歌的美感特質(zhì)與吟誦》，《光明日報(bào)》2013年4月1日，第5版。

古人吟詩風(fēng)盛，完全靠口耳相傳。限于科技條件，沒有錄音錄像設(shè)備，不能將吟唱方法和所吟的音像留傳下來。但詩詞憑借漢字的聲、韻、調(diào)、音變和漢詩格律等規(guī)律，保留著詩歌的抑揚(yáng)頓挫，依靠詩歌平仄韻腳與節(jié)律風(fēng)格保存著詩歌音響的原汁原味。因此，只有吟唱才最接近于詩歌原始的聲情流露。

例如：[宋]王安石《泊船瓜洲》(七絕)的曲調(diào)簡譜(筆者吟誦并記譜)：

此詩格律要求首句入韻、仄起平落，因1、3、5字可以不論，首字可平可仄。詩人選平聲字“京”處仄聲位，吟誦時(shí)“京”字宜短。第三句似乎可選“到、過、入、滿、吹、來、變、暖、浴等”，大多是動詞，表意平白，意味淺淡，有的還是平聲字。最后詩人選用“綠”——形容詞動詞化，把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象，極富動感：春風(fēng)徐徐吹來，大地披上綠裝，由小綠到大綠，由淺綠到深綠。一個(gè)“綠”字的活用，既生動地表現(xiàn)了外部春天的美景，又準(zhǔn)確道出了詩人奉詔進(jìn)京二次拜相的復(fù)雜內(nèi)心。同時(shí)也符合七絕第三句仄聲字——“平平仄仄平平仄”的要求，以及“二、四、六分明”的規(guī)則。

一首五言或七言的短詩，表面上看可能并沒有多少義理，但一經(jīng)聲情并茂的吟唱，受聲響節(jié)律的感染、情感領(lǐng)悟的影響和演繹場景的烘托等，詩詞的外殼被破除，就容易讓受眾產(chǎn)生共鳴并自然接受。

(二)吟誦是國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特方式，具有巨大的文化價(jià)值

吟誦是心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法，吟誦形式則要求最高程度的藝術(shù)化，用語純正、聲音清晰、感情充沛、身姿自然、藝術(shù)處理恰如其分，具有較強(qiáng)的感染效果。詩詞的吟詠原本不是表演給他人看的，詩人放聲長吟主要用于自我尋味、深入義理、推敲字詞、咀嚼韻語，有時(shí)也用于相互交流、欣賞詩美和品嘗韻味，獲得靈感的共鳴與文采的享受。

2009年，全國政協(xié)委員左東嶺提交了一份《關(guān)于搶救、恢復(fù)和發(fā)展吟誦傳統(tǒng)的提案》，呼吁搶救吟誦，否則這一文化傳統(tǒng)將會失傳。他建議，要讓吟誦進(jìn)入教育體系，從幼兒園到大學(xué)，所有古代文化、文學(xué)、音樂的課程，都應(yīng)該借鑒吟誦的方法。吟誦應(yīng)該申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吟誦是3 000年以來中國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特方式，在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，有著巨大的文化價(jià)值。而且，每次吟誦時(shí)吟誦者對作品的理解以及自己的感情都會有變化，對于培養(yǎng)創(chuàng)造力大有好處[注]曾向榮：《幼兒園到大學(xué)都要教吟誦》，2009-03-12，http://www.china.com.cn/2009lianghui/2009-03/12/content_17428599.htm。。2013年3月1日，習(xí)近平總書記在中央黨校80周年校慶講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！?014年，總書記在考察北京師范大學(xué)時(shí)指出：“詩詞從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，會成為終生的民族文化基因。”

激活古詩詞的吟唱形式，繼承古人吟誦的優(yōu)良傳統(tǒng)，已是當(dāng)代人義不容辭的迫切任務(wù)，繼往開來必先繼承，然后才能發(fā)揚(yáng)。

四、古詩詞吟誦現(xiàn)狀評說

吟誦是我國自古以來相沿習(xí)傳、教學(xué)詩文的誦讀形式，靠師生口耳親教或家人親傳，一般只重視實(shí)踐，較少或基本不講理論方法，憑學(xué)習(xí)者的悟性舉一反三，因此，傳承的局限性較大。由于教與學(xué)雙方的生活環(huán)境、知識水平、個(gè)性修養(yǎng)和語言風(fēng)格等有許多差異，吟誦難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?？v觀國內(nèi)古詩詞吟誦現(xiàn)狀，筆者給出以下評說，就教于方家。

(一)尚能“動聲”“長言”者越來越少

自古以來，無論私塾教學(xué)還是官學(xué)教學(xué)，吟誦都以口傳心授、親傳親教傳承， 當(dāng)今只有年齡在85歲以上的長者才可能受教正規(guī)吟誦，他們可被視為現(xiàn)今社會第一代正宗吟誦人，人數(shù)稀少。第二代吟誦傳人也為數(shù)不多。目前，能作為研究吟誦主要依據(jù)的只是近百年搜集到的民國時(shí)期的音像資料，根據(jù)這些大致可以追溯到清代中期。至于清代以前的吟誦面貌，諸如規(guī)則、節(jié)律、發(fā)聲和腔調(diào)等幾乎不得而知。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記錄不足，又無音像資料可依，古人究竟是怎樣吟唱詩詞的，后人知之甚少。加之歷史變遷、古今語音變化較大，現(xiàn)代人顯然不能百分之百復(fù)原古人的吟唱。因此，如果不重視搜集搶救、采錄影像、整理資料、強(qiáng)化研究、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和推廣，吟誦就有可能成為絕唱。

(二)百人百調(diào)，流派紛呈

由于出身不同、方言方音習(xí)得、家鄉(xiāng)曲調(diào)以及不同老師的傳承等因素的影響，不同的吟誦者往往呈現(xiàn)不同的吟誦曲調(diào)，可謂百人百調(diào)、各有特色。尤其是運(yùn)用方言吟誦和那些化用某種戲曲曲調(diào)或干脆套用戲曲曲牌吟唱的，腔調(diào)的差異非常之大，有的甚至于相互間沒有可比性。吟誦，沒有固定的調(diào)譜，哼唱完全因人、事、情、景、詩文意境和平仄韻腳而隨意發(fā)揮，所以通常同一個(gè)老師傳授的多個(gè)學(xué)生，后續(xù)吟誦時(shí)也會發(fā)生變異，甚至產(chǎn)生多種曲調(diào)。即使同一個(gè)人前后吟誦同一詩詞，基調(diào)(或稱基本調(diào))雖然是固定的，但吟誦的實(shí)際旋律——吟誦調(diào)未必全同，或多或少會有少量調(diào)整和細(xì)微差別。

總之，古詩詞吟誦不可能只有一種吟誦曲調(diào)，傳承的多時(shí)代、多地域、多個(gè)體和多渠道，決定了吟誦方法與曲調(diào)的多樣性和特殊性。吟誦曲調(diào)流派紛呈，其中師生傳承關(guān)系和地域方言差別是構(gòu)成不同吟誦風(fēng)格的關(guān)鍵因素。如眼下影響較大的唐文治(1865—1954)的“唐調(diào)”——國內(nèi)第一個(gè)以姓氏命名的吟誦調(diào)，乃師承曾國藩(1811—1872)而得名；葉嘉瑩的吟誦調(diào)師承戴君仁(1901—1978)而廣為傳播等。此外，因地域方言凸顯而著稱的有常州、揚(yáng)州、福州、泉州、北京、成都、濟(jì)南、湖南和河南等吟誦調(diào)，每個(gè)調(diào)派都有各自的代表人物，代代相傳，各自保持獨(dú)特的風(fēng)格[注]王傳聞：《成都話吟誦研究初探——以流沙河先生的吟誦為例》，《中國詩歌研究動態(tài)》(第十八輯·古詩卷)，學(xué)苑出版社2016年版，第59頁。。

(三)一調(diào)吟千詩，稍顯單調(diào)

作為親傳親教的吟誦技能，師承極為重要。學(xué)生從老師或老師的老師那里學(xué)會一種吟誦曲調(diào)，便成就了自己比較固定并流行的吟誦調(diào)。漢詩無論絕句還是律詩，基本格式只有平起式和仄起式兩大類、首句入韻和不入韻四種，通過舉一反三，就可以用一種基本調(diào)吟誦格式基本類似的不同詩詞，因此，社會上有“一調(diào)吟千詩”之說，葉嘉瑩的吟誦也不例外。中央電視臺播出的《朗讀者》節(jié)目中，播出了葉嘉瑩親傳的四個(gè)小學(xué)生現(xiàn)場吟誦視頻，筆者根據(jù)音像記錄其吟誦曲調(diào)簡譜，試加以分析便可發(fā)現(xiàn)，凡是五言格律詩幾乎以一個(gè)吟誦調(diào)重復(fù)完成。 如：

比較上述兩首詩學(xué)生的吟誦曲調(diào)后發(fā)現(xiàn)，每首詩上聯(lián)與下聯(lián)的旋律基本相同，第三句降了五度對稱反復(fù)第一句，而尾句則完全相同；除了后一首第二句前兩字改變了切分音外，其余的也完全相同。如果所有的五言絕句都運(yùn)用這樣同一個(gè)曲調(diào)反復(fù)吟誦，會令人感到單調(diào)甚至乏味。其他吟家的情況也大致如此，只是吟唱的曲調(diào)不同而已，至于一般的吟誦者就更加典型。

按說，這兩首詩雖然都是首句入韻的五言絕句，但前一首押仄聲韻(上聲筱韻)，后一首押平聲韻(平聲陽韻)，無論情感上還是格律上都有較大差別，并不適用同一種曲調(diào)吟誦。另外，兩首詩首句的前兩字都是平聲字，也不宜用切分音改變強(qiáng)弱拍，將重音移到后一個(gè)字上。中國古代傳統(tǒng)習(xí)用五音記譜，即宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階，唱名是“1哆、2來、3咪、5索、6拉”，然而，正宗中國古樂曲和民間歌曲沒有“發(fā)(4)”和“稀(7)”，如享譽(yù)中外的《茉莉花》。上面吟誦唐詩的曲調(diào)里出現(xiàn)“稀(7)”音階，是否有違正宗與傳統(tǒng)，值得商榷。

(四)方言方音至上，影響傳承

古時(shí)并沒有像現(xiàn)今社會采用統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語，吟誦原屬地方文化。吟者生活在特定的漢語方言區(qū)，方言是詩人最習(xí)慣且最能表達(dá)情感的用語，因此，自古吟者都喜歡運(yùn)用方言進(jìn)行吟誦。吟詠界對運(yùn)用什么語言吟誦古詩詞，一直有不同的看法。在2008年北京吟詠研討會上，有學(xué)者主張運(yùn)用方言進(jìn)行吟誦，認(rèn)為方言吟誦是吟誦之母，“鄉(xiāng)音”里蘊(yùn)藏著深刻的鄉(xiāng)情、濃厚的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，最能吟出詩詞的感情、特點(diǎn)與韻味，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

不可否認(rèn)，我國方言多樣且復(fù)雜，極大地豐富了吟誦的腔調(diào)與韻律之美，尤其是南方方言，大都保留入聲字，更接近于唐宋時(shí)期的語言特點(diǎn)。顯然，只要在合適的場合、有合適的對象，使用方言吟誦無可厚非。但是，方言畢竟是地域性產(chǎn)物，其使用范圍不一，局限性較大，而且青少年群體中真正能熟練運(yùn)用方言的人越來越少，因此，方言吟誦的受眾面較窄，不利于廣泛傳播，勢必影響傳承。

(五)主張恢復(fù)古音者不乏其人

吟誦古詩詞究竟使用現(xiàn)代語言還是古代語言？這似乎是問題又不是問題。在2009年北京中華吟誦周活動期間，有人提出《詩經(jīng)》應(yīng)按上古音吟誦，唐宋詩詞應(yīng)按南宋“官話”吟誦。這是要求吟誦恢復(fù)古音的典型主張。然而，上古音失傳已久，漢語上古音的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么，連專家都莫衷一是。南宋“官話”又是怎樣的語音，有多少人能夠運(yùn)用，又有多少人能聽懂2 000多年前的上古音和700多年前的中古音？當(dāng)然，一些資深學(xué)者對古語吟誦展開研究不該反對，只要他們有這樣的能力。筆者主張使用普通話吟誦，尤其是在教學(xué)單位，普通話是現(xiàn)代社會的共同語，有國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用普通話吟誦古詩詞是最合適有效、最易普及傳播和最與時(shí)俱進(jìn)的選擇。

(六)以歌唱代吟唱，似是而非

歸根結(jié)底，吟誦是古人讀詩學(xué)文的一種誦讀方式，雖有樂音旋律作為輔助，帶有吟詩調(diào)或讀書調(diào)，但還是原生態(tài)的、無樂譜的自由哼唱，應(yīng)當(dāng)屬于文學(xué)范疇。吟誦不是歌唱，吟誦的精髓在于發(fā)掘字詞蘊(yùn)藏的意境與審美，歌唱的靈魂在于樂曲散發(fā)的旋律與音響，歌唱屬于音樂范疇，以歌唱代吟唱顯然似是而非。王寧(1998)指出：“吟誦重詞不重樂，旋律、節(jié)奏都是對文學(xué)形象的強(qiáng)化和再度美化。應(yīng)當(dāng)說，吟誦與聲樂——特別是表演藝術(shù)的聲樂，本質(zhì)上不是一回事?！盵注]王寧：《吟與唱》，《文史知識》1998年第10期，第123-125頁。當(dāng)前，有不少音樂工作者熱衷于為古詩文譜曲，2018年中央電視臺推出“經(jīng)典詠流傳”專題節(jié)目，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的聲樂作品，但這是歌唱，絕不能與傳統(tǒng)的吟誦混為一談。尤其是個(gè)別歌手，表面摘抄幾句詩文，配上大段不知所云的歌詞，冠以原詩文的名目，借人們熟悉的詩詞欲成就經(jīng)典，不免給人以拉大旗作虎皮的感覺。復(fù)旦大學(xué)中文系教授、唐調(diào)傳人陳允吉認(rèn)為，吟誦是吟不是歌；有一定固定腔調(diào)，因人而異，與內(nèi)容無關(guān)?！敖?jīng)常有人用京昆的調(diào)、評彈的調(diào)，或者南方人用南音的調(diào)吟唱詩詞，好聽是蠻好聽的，但還是屬于歌唱的范疇，不能歸類為吟誦?！盵注]鄭詩亮：《陳允吉談古詩的吟誦》，2017-05-21，http://news.ifeng.com/a/20170521/51131857_0.shtml。

五、古詩詞吟誦之要領(lǐng)

(一)“誦”及其特點(diǎn)

所謂“誦”，就是依照文字念出聲音來?！罢b”者“讀”也，誦讀、朗讀之意，也就是用正確的發(fā)音吐字將書面文字轉(zhuǎn)化為有聲語言的表達(dá)形式，將視覺形象轉(zhuǎn)變成聽覺形象，準(zhǔn)確、生動地再現(xiàn)書面語言所承載的思想感情和聲韻形象。

“誦”具有以下三個(gè)特點(diǎn)。第一，節(jié)奏上——意群(詞與詞構(gòu)成的意義整體)之間音頓較短，節(jié)拍間時(shí)值較緊，韻文中多見2-3、3-4個(gè)節(jié)拍；通常一字一音，一般采用簡式。第二，聲韻上——發(fā)自然音，大聲地朗誦或許用樂音(相當(dāng)于歌唱中的美聲發(fā)聲)；語速勻和，朗誦講究字正腔圓。第三，行腔上——字詞句連續(xù)成調(diào)，少旋律，非歌唱；示眾表演時(shí)可配音樂伴奏襯托。

(二)“吟”及其特點(diǎn)

所謂“吟”，就是按照字音拉長調(diào)子有節(jié)律地哼唱，也稱“吟誦”或“吟唱”。它是介于朗誦與歌唱之間的吟詠方式，由字調(diào)連綴成句調(diào)，句調(diào)連綴成腔調(diào)，或鏗鏘高亢或細(xì)膩委婉地抒情達(dá)意。吟沒有固定的曲譜，因人、事、情、景、詩文意境和平仄韻腳等元素而隨心順意抒發(fā)情感，任憑個(gè)性張揚(yáng)。因此，吟獨(dú)具民族性、地域性、人文性、音樂性和藝術(shù)韻味。

“吟”亦有三個(gè)特點(diǎn)。第一，節(jié)奏上——字詞、意群之間音頓較長，比朗誦幾乎拖長一倍或更多，節(jié)拍均衡勻稱，其間時(shí)值較松活；多一字配多音，按場景等需要可分簡式和花式吟誦兩種。 第二，聲韻上——重樂音，抑揚(yáng)頓挫分明，也用引長、拐折、滑動、氣聲、震顫和裝飾音強(qiáng)化音樂性；語速變化多樣，追求音響夸張效果。第三，行腔上——由字詞句調(diào)連綴成腔調(diào)，行腔常受不同地域、方音與戲曲的影響而呈現(xiàn)特色，旋律較為豐富，形同歌唱，但不像歌曲那樣固定，只有大致相同的哼腔；行腔極具地方性、個(gè)性化，無表演性，一般不配伴奏。

同樣的詩詞，如果運(yùn)用不同地域的鄉(xiāng)音與地方曲調(diào)哼唱，并把它演繹固定下來，就會出現(xiàn)眾多豐富多彩的腔調(diào)，從而演變成具有地方特色的曲牌與劇種。

(三)“吟”與“誦”的關(guān)系

1.“誦”(讀)是基礎(chǔ)性的。其節(jié)奏、音響具有本色意義，是“吟”(唱)的基點(diǎn)。誦前，吟誦者需先領(lǐng)會作品的思想內(nèi)容。誦時(shí)，需把握誦讀的三個(gè)表達(dá)技巧：第一，念準(zhǔn)每個(gè)字的聲、韻、調(diào)，不錯(cuò)讀，即防止漏讀、添讀、倒讀、破讀與輕重失衡等；第二，盡量不夾雜方言、土語或古音；第三，藝術(shù)處理要適度、恰如其分。

2.“吟”(誦)是藝術(shù)性的。其要求高于“誦”(讀)，行腔決定旋律的個(gè)性特色，往往涉及樂音、音階、調(diào)式和腔調(diào)等因素。

3. 吟誦結(jié)合，亦吟亦誦，亦誦亦吟。詩詞乃情志之物，吟詠并非為他人表演，主要是自我尋味需要，促使自己與詩詞的作者心靈相通、交流感應(yīng)，在詩詞的字里行間欣賞意象、品嘗美韻、展開想象、抒發(fā)感情。因此，吟誦結(jié)合緊密，尤其是篇幅長的詩詞，吟誦轉(zhuǎn)換變化更為多樣，并可避免單調(diào)乏味。

(四)吟誦要領(lǐng)

1.分清句式，牢牢掌握節(jié)奏。無論是幾言詩體，詩句內(nèi)部有一定的音頓(或稱音步、節(jié)拍)，這是詩句節(jié)奏構(gòu)成的語音停頓，體現(xiàn)為吟誦時(shí)聲音之間的間歇。古人云：句讀之不知，學(xué)之不解。掌握四、五、六、七言的基本節(jié)奏，有助于準(zhǔn)確理解詩意。

2.按字發(fā)聲，準(zhǔn)確把握音調(diào)。漢語里不同的聲調(diào)、語調(diào)主要是音高的不同變化決定的。古詩詞由漢字記錄并保留下來，每個(gè)漢字都有形、音、義三要素，念準(zhǔn)字的聲、韻、調(diào)，是準(zhǔn)確傳遞詩詞意蘊(yùn)與感情的重要基礎(chǔ)性能力。用普通話吟誦時(shí)，音調(diào)的相對規(guī)律是平聲高、仄聲低。

3.平長仄中，古入聲字短促。歷來吟誦古格律詩詞都主張“平長仄短”，即平聲悠長響亮，仄聲短促低沉。但是，普通話里已經(jīng)沒有入聲，用普通話吟誦時(shí)在偶位的陰平、陽平聲字要念長音，上聲和處奇位的平聲字念中長音，而去聲和入聲字則念短促音[注]徐健順：《論吟誦的基本方法》，出自《中國詩歌研究動態(tài)(第九輯·古詩卷)》，學(xué)苑出版社2011年版，第59-61頁。。初學(xué)者用普通話吟誦時(shí)，通常不必考慮是否有入聲字，如若知道是入聲字，不妨按近似現(xiàn)代的去聲處理即可。

4.韻腳和諧，四聲加重拖長。詩詞句末押韻的字要求誦唱合韻、和諧悅耳。普通話四聲皆可入韻，不同的韻可以表達(dá)不同的意義，除了古入聲字充當(dāng)仄聲韻腳以外，為體現(xiàn)聲音的輕重，所有韻腳都需要加強(qiáng)并且拖長。

5.依聲托調(diào)，字調(diào)綴成句調(diào)。漢語聲調(diào)形成漢民族音樂橫向旋律的獨(dú)特風(fēng)格。聲調(diào)作為依附在音節(jié)上的超音段成分，多個(gè)不同的聲調(diào)上下沉浮疊加排列，可組成平、升、曲、降的一個(gè)個(gè)句調(diào)，并能表示多種語氣與意義。“長言曰詠”，是要求拖長聲調(diào)，基本樣式是兩字一頓，二、四、六處分明。

6.腔調(diào)隨鄉(xiāng)，句調(diào)連成腔調(diào)。連接上下句形成腔調(diào)，原則上是一句一歇，律詩中絕句的三、四句之間語速相對較快，銜接相對緊密，所有詩詞的尾句語速可以稍微放慢些。多個(gè)詩句音高升降的變化，結(jié)合吟誦者習(xí)得的鄉(xiāng)音、對詩意的領(lǐng)悟和感情流露，自然形成有一定旋律的吟誦曲調(diào)。如果是篇幅長的古體詩詞，可以采用旋律大致相同而高低有所調(diào)整的回環(huán)反復(fù)的曲調(diào)吟誦。

7.音色跟腔，力求自然得體。音色是區(qū)別意義的重要因素，吟誦用聲需注意三點(diǎn)：一要適應(yīng)詩意的表達(dá)；二要服從腔調(diào)的特色；三要體現(xiàn)旋律的設(shè)計(jì)，力求自然而不矯揉造作，適度夸張而又得體，必須與歌唱相區(qū)別。

8.聲情并茂，韻味中和高雅。詩詞是語言的藝術(shù)，靠文字詞匯抒發(fā)情感；音樂是聲音的藝術(shù)，靠曲調(diào)旋律表情達(dá)意。吟誦則是語言與音樂相結(jié)合，使詩詞語言歌詠化，從而讓無聲的詩意在有聲的世界里展現(xiàn)光華。為此，吟誦者需要感情充沛、聲韻動人，通過聲響身姿的表達(dá)來升華詩詞的韻味。有無韻味歷來是界定古詩詞吟誦水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。筆者贊成“中和”的提法，人內(nèi)心的喜怒哀樂謂“中”，將喜怒哀樂用韻律等和諧地表達(dá)出來謂“和”。良好的吟誦韻味神厚，境界雅正，詩作的內(nèi)在意蘊(yùn)情感和口頭吟唱融為一體，給人以出神入化的審美享受[注]張本義：《吟邊紊語》，出自《中國詩歌研究動態(tài)(第九輯·古詩卷)》，學(xué)苑出版社2011年版，第101-102頁。。

根據(jù)以上要領(lǐng)不妨試誦以下五、七言絕句：

(五)吟唱功夫，貴在實(shí)踐

1.吟誦技能，可以習(xí)得。吟誦作為一種能力或技藝，經(jīng)過模仿、學(xué)習(xí)是可以習(xí)得的，但技能有高雅低俗、深淺難易之分。吟誦之功當(dāng)屬高深，必須有深厚的國學(xué)底蘊(yùn)與一定的綜合修養(yǎng)，還需掌握一定的音樂知識。普通的私塾背書調(diào)吟誦簡單易學(xué)，而藝術(shù)性較強(qiáng)的吟唱調(diào)，要適當(dāng)運(yùn)用多種類似歌唱的手法，以增強(qiáng)吟誦的表現(xiàn)力。

2.重在實(shí)踐，貴在堅(jiān)持。任何功夫不能只停留在理論上，必須體現(xiàn)在實(shí)踐之中。俗話說“拳不離手，曲不離口”，吟誦技能也一樣，歸根結(jié)底是實(shí)踐的問題。過去主要方法是口耳親傳，如今錄音、錄像與記譜等手段提供了快捷有效的輔導(dǎo)條件。但汲取前輩的吟誦精華，傳承優(yōu)秀的吟誦經(jīng)典，開拓吟誦的未來境界，仍需要一定時(shí)間的學(xué)習(xí)揣摩、反復(fù)錘煉，堅(jiān)持從實(shí)踐中不斷提高升華，從欣賞別人逐步轉(zhuǎn)向讓別人欣賞。

注：本文系2018年11月“浙江省社會科學(xué)屆第四屆學(xué)術(shù)年會分論壇——浙湘黔語言學(xué)論壇暨浙江省語言學(xué)會第19屆年會”交流論文，現(xiàn)經(jīng)過修改充實(shí)發(fā)表。