魏崇輝 蘇玲

[摘 ? ?要] 對當(dāng)代中國社會思潮的考察不能回避近代中國活躍著自由主義、文化保護主義和激進主義三大思潮。而作為當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想，馬克思主義是不斷得以豐富和發(fā)展的意識形態(tài)體系。廣義上，意識形態(tài)理論既包括對意識形態(tài)的基本理解，也包括意識形態(tài)本身。社會思潮與意識形態(tài)理論研究是社會思潮與意識形態(tài)及其實踐研究的統(tǒng)合。新中國成立以來，中國社會思潮與意識形態(tài)理論研究一直是學(xué)術(shù)界熱議的焦點，圍繞以融于實踐的意識形態(tài)理論的共生關(guān)聯(lián)問題開展了豐富而且深遠(yuǎn)的研究，其中不乏有代表性的優(yōu)異成果，但也有不少研究束縛于已有的研究范式和主題，深入透徹的研究依然不足。以當(dāng)代中國社會思潮和意識形態(tài)理論的全局性研究為立足點，全面剖析其現(xiàn)狀及問題，具有一定學(xué)理意義和實際價值。

[關(guān)鍵詞] 社會思潮;意識形態(tài)理論;馬克思主義中國化;習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

[中圖分類號] G09 ?[文獻標(biāo)識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）08-0019-11

就學(xué)理而言，廣義上的意識形態(tài)理論既包括對意識形態(tài)的基本理解，也包括意識形態(tài)本身。狹義上的意識形態(tài)理論往往僅指意識形態(tài)本身。舉例而言，馬克思主義意識形態(tài)理論，既可以框定為馬克思主義對意識形態(tài)的基本理解及其所倡導(dǎo)的科學(xué)社會主義的理想信念，亦可以只界定為馬克思主義意識形態(tài)。本文對“社會思潮與意識形態(tài)理論”的闡析是廣義層面上的。換句話說，本文的分析不僅包括對社會思潮與意識形態(tài)的闡釋，也蘊含其對意識形態(tài)的基本理解。故此，本文的研究不僅要針對社會思潮與意識形態(tài)本身，還包含有其意識形態(tài)化的過程與路徑。

結(jié)合實踐來看，意識形態(tài)與政治、經(jīng)濟、文化相輔相成。春秋戰(zhàn)國時期，我國就出現(xiàn)了以儒家、法家、道家等思想流派為代表的諸子百家爭鳴的繁榮現(xiàn)象。這正是我國多元意識形態(tài)的原始樣態(tài)。漢武帝時期董仲舒推行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，倡導(dǎo)“天人合一，君權(quán)神授”，至此以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)思想。魏晉隋唐以降，“儒釋道”三教合一，“修身齊家治國平天下”的綱常名教、佛家因果輪回理論以及道家刻苦禁欲的神仙崇拜理論深深地禁錮著百姓的思想。宋元時期，程朱理學(xué)為學(xué)界主要派別，倡導(dǎo)“三綱五常”“存天理，滅人欲”“理是宇宙萬物的起源”“格物致知”“人有‘天命之性和‘氣質(zhì)之性”等為核心的新儒學(xué)。明清時期，以“宇宙便是吾心、吾心即是真理”“內(nèi)圣外王、致良知、知行合一”以及“心外無物、心外無理”為核心的陸王心學(xué)為主要派別;黃宗羲提出“天下為主，君為客”以及“工商皆本”的思想，反對君主專制;顧炎武提出“經(jīng)世致用”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”的主張;王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的。統(tǒng)觀來看，我國古代思想發(fā)展體系是古代各位有識之士順應(yīng)時代的發(fā)展，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對儒學(xué)的批判與繼承，是中國版意識形態(tài)生動的寫照。近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭以后國門的敞開，中國的意識形態(tài)深受西方自由主義等社會思潮的影響，二者在發(fā)展與變遷中相互碰撞與融合，推動了中國近現(xiàn)代的進程。

一、近代中國社會思潮相關(guān)研究的發(fā)展脈絡(luò)

對當(dāng)代中國社會思潮的考察不能回避近代中國活躍著自由主義、文化保護主義和激進主義三大思潮[1]。

1. 自由主義。近代以來，隨著西方自由主義思潮傳入中國，一些意識敏銳的有識之士在政治和文化領(lǐng)域圍繞“救亡圖存”，嘗試有選擇地對自由主義思潮加以吸收和傳播，出現(xiàn)了具有本土特色的中國自由主義意識形態(tài)理論。近代中國的自由主義流派分為以下幾種：一是以“睜眼看世界第一人”和“自由主義之父”著稱的嚴(yán)復(fù)為代表的古典自由主義，提倡進化觀念和自由觀念[2];二是以傅斯年、胡適為代表的新自由主義，胡適提倡民主、自由思想和理性主義，指明近代自由主義的意義分別是自由、民主、容忍反對黨以及和平的漸進改革，傅斯年則推崇羅斯福新政和英國工黨的社會主義路線;三是梁啟超、張君勱等人宣傳英國的費邊社會主義和基爾特社會主義，反對激烈的變革，主張“和平長入”社會主義，政治上進行溫和、漸進的改良，先發(fā)展資本主義再實行社會主義的社會民主主義，后來再有羅隆基所倡導(dǎo)的“第三條道路”[3]。隨著日俄戰(zhàn)爭的爆發(fā)和清朝政府預(yù)備立憲的實施，反清和拒俄的情緒高漲，自由主義思潮淹沒在民族主義思想的浪潮中。辛亥革命的爆發(fā)，自由主義思潮又席卷而來。五四運動前后期，中國知識分子蔡元培、胡適等人的自由主義熱情空前高漲，雖又將自由主義思潮推向另一個高峰，但實踐證明西化自由主義的方案并不適用于中國。

2. 保守主義。近代保守主義主要受到西方文化的傳入后中國知識分子在文化方面的反應(yīng)影響，主張中西合璧，立足于在發(fā)掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華的基礎(chǔ)上汲取西方文化以豐富和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，建設(shè)中國新儒學(xué)。文化保守主義主要發(fā)韌于19世紀(jì)60年代，馮桂芬于1861年撰寫的《校邠廬抗議》中提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，首次揭示近代文化保守主義的精髓，得到了持續(xù)、廣泛的響應(yīng)[4]?？涤袨橹鲗?dǎo)的“今文經(jīng)學(xué)派”和章太炎主導(dǎo)的“國粹派”擴大了文化保守主義的影響范圍。民國初期，康有為主編的《孔教雜志》、杜亞泉主編的《東方雜志》以及辜鴻銘著述的《中國人的精神》推動了文化保守主義的發(fā)展[1]。而后，梁啟超以及梁漱溟、陳寅恪、錢穆等一批學(xué)者著力弘揚中國優(yōu)秀本位傳統(tǒng)文化，逐漸發(fā)展成 “國學(xué)熱”。直至20世紀(jì)90年代，興起于80年代末南派新權(quán)威主義的新保守主義，其核心話語為必須在尊重現(xiàn)存秩序（即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會主義制度）的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上才能推進現(xiàn)代化[5]。

3. 激進主義。激進主義起源于戊戌變法期間譚嗣同對傳統(tǒng)君主專制制度與儒學(xué)文化霸權(quán)的強烈批判，形成于辛亥革命浪潮中，以中國同盟會綱領(lǐng)和近代中國民族革命、政治革命以及社會革命三大主題的公之于眾為形成標(biāo)志[4]。在后來的思想變革啟蒙的新文化運動中，激進主義勢頭猛進，以陳獨秀、李大釗為代表的知識分子特別是大批青年知識分子看到俄國十月革命綻放的新世紀(jì)的曙光，反孔教而對馬克思主義心悅誠服，選擇馬克思主義并力行之，推動了馬克思主義在中國的傳播與實踐運用。新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，客觀具體分析中國國情，聯(lián)系中國社會實際需要，用馬克思主義價值觀整合包括孫中山新三民主義和新啟蒙運動等各種價值資源，從而構(gòu)建起以“愛國主義”為核心，“為人民服務(wù)”以及“建立一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國”為重要核心價值的新民主主義社會價值觀[6]。對此，毛澤東指出：“在‘五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”[7] 697。毛澤東開始用中國化馬克思主義來指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)。馬克思主義意識形態(tài)理論占據(jù)指導(dǎo)地位，推動了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得偉大的勝利。

二、當(dāng)代中國意識形態(tài)及其實踐研究

意識形態(tài)是具有時代性的。新中國成立以來，國內(nèi)學(xué)者在不同的時代背景下關(guān)于意識形態(tài)理論領(lǐng)域圍繞著諸多方面進行了積極的探索與研究，直面并積極回應(yīng)“意識形態(tài)終結(jié)論”“意識形態(tài)泛化論”論調(diào)，豐富并發(fā)展了我國意識形態(tài)理論體系，使其呈現(xiàn)多元而不失核心凝聚的局面。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于意識形態(tài)理論的探討主要體現(xiàn)在如下方面：

1. 馬克思主義中國化成果研究。馬克思主義中國化的理論成果包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。隨著新民主主義革命的開展，毛澤東將馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立實事求是的思想路線，探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式獨特的革命道路以及中國式的社會主義道路”這三條道路，形成了“新民主主義革命理論、中國式社會主義改造理論以及中國式社會主義矛盾理論”這三大理論，從而形成毛澤東思想，是馬克思理論中國化第一次歷史性的飛躍。有學(xué)者指出，要重溫毛澤東關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律的觀點，既要堅持改革，也要堅持社會主義，兩者統(tǒng)一才能在思想上肅清正源[8]。

改革開放以來，鄧小平提出了一系列關(guān)于社會主義思想路線、社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路、社會主義發(fā)展階段、社會主義根本任務(wù)、社會主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義發(fā)展動力、社會主義國家對外開放、社會主義政治及經(jīng)濟體制改革、社會主義建設(shè)政治保證、社會主義國家外交戰(zhàn)略、祖國統(tǒng)一、社會主義事業(yè)依靠力量、社會主義國家軍隊和國防建設(shè)、社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心等理論，黨的十五大將鄧小平的一系列理論確定為“鄧小平理論”并寫進黨章，標(biāo)志著馬克思主義中國化理論成果第二次歷史性飛躍的實現(xiàn)。江澤民提出“三個代表”重要思想，概括了黨和國家的重要理論活動、實踐活動，成為指引黨和國家的行動指南，其用先進文化理念引領(lǐng)了中國前進的方向。胡錦濤總結(jié)中國發(fā)展實踐，借鑒國外歷史經(jīng)驗，適應(yīng)中國發(fā)展要求，提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一重大戰(zhàn)略思想。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央著眼于新的實踐和新的發(fā)展，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍發(fā)表了一系列重要講話，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系[9]。從意識形態(tài)的先導(dǎo)性、決定性、人民性等方面深刻解讀意識形態(tài)的特性，從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題。全面建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家、怎樣全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是這一重大時代課題的深入和展開。形成以人民中心論、群眾路線、權(quán)力道德、黨德修養(yǎng)等要素組合而成的開放動態(tài)的具有馬克思主義價值哲學(xué)理性的有機體系[8]。

2. 非馬克思主義意識形態(tài)理論中國樣態(tài)的批判研究。目前，國內(nèi)學(xué)界對當(dāng)代中國馬克思主義中國化成果的研究更多是立足于對其基本內(nèi)容的宣傳與教育，來展開對非馬克思主義意識形態(tài)理論的批判與駁斥。

對于新自由主義的中國樣態(tài)，宏觀層面上，有學(xué)者批判新自由主義對于國有資產(chǎn)嚴(yán)重流失、社會福利政策、教育和就業(yè)等領(lǐng)域的消極影響（秦相平，王彩波，2013），批判其對大學(xué)生堅定社會主義制度、認(rèn)同社會主義市場經(jīng)濟體制、培養(yǎng)社會主義集體觀念起消解作用（楊恩澤，2018），批判其對我國改革開放政策制定和經(jīng)濟基礎(chǔ)有重大影響和危害（朱安東，王天翼，2016）;個人層面上，有學(xué)者批判新自由主義異化了公民概念、社會理想和目標(biāo)，掩蓋了自由市場的陰暗面（何楊勇，2018），批判 “新自由主義”極端的效率追求與傳統(tǒng)社會話語結(jié)構(gòu)中的平等訴求之間的價值沖突使國家角色充滿了內(nèi)在的緊張（羅遠(yuǎn)航，2015），批判其“效率”和“公平”的失衡以及“自由”“民主”與“人道主義的自由主義”的虛偽（張超穎，2018）;理論層面上，有學(xué)者批判了新自由主義的道路立場、文化立場、理論立場（魏崇輝，2013），批判其作為西方“舶來品”存在理論基礎(chǔ)的依附性、思想定位的空想性、價值理念的欺騙性、實踐方法的教條性的弊端（王巖，2018）;制度層面上，批判其是以“經(jīng)濟人假設(shè)”為市場主體立論，以私有產(chǎn)權(quán)制度取代社會公有制，以妖魔化國企的方式動搖經(jīng)濟制度基石，以“市場萬能論”阻礙政府的宏觀調(diào)控（曾琰，2016），追求全盤西化，經(jīng)濟上反對公有制，政治上要求擺脫中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對馬克思主義，反對社會主義，破壞中國社會穩(wěn)定（楊曉渝，2015）。更有學(xué)者認(rèn)為新自由主義的市場決定論本身就是基于微觀和中觀的片面之見，犯了認(rèn)為社會主義的生產(chǎn)力水平必然要高于資本主義的生產(chǎn)力水平的常識性錯誤（錢偉剛，2018）。而對于新文化保守主義的中國樣態(tài)，有學(xué)者批判新文化保守主義完全是將馬克思中國化等同于向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的“儒化”過程，其質(zhì)疑以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度缺乏人性基礎(chǔ)、人民代表大會制度是否具有合理性，又轉(zhuǎn)而采用所謂的“儒家議會三院制”（仲海濤，韓喜平，2016）。有學(xué)者不僅明確反對復(fù)古論，提倡文化綜合創(chuàng)造，而且明確反對東方文化優(yōu)越論和儒學(xué)復(fù)興論，提倡以對孔子及儒學(xué)的研究和評價替代對立面的尊孔與批孔（鄧松，劉金鵬，2013）。

3. 意識形態(tài)理論與安全預(yù)警機制研究。不同的意識形態(tài)相互激烈碰撞，如同一場沒有硝煙的隱形戰(zhàn)爭，對不同人群的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生了重要影響。國內(nèi)學(xué)者帶著時代責(zé)任感在意識形態(tài)理論領(lǐng)域研究熱情高漲，歸納了我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)的類型與內(nèi)容（任潔，2016;李俊卿，張澤一，2016），總結(jié)了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的國內(nèi)環(huán)境和國際環(huán)境（石云霞，2017）;從新媒體環(huán)境角度（路媛，王永貴，2019;鄭潔，2017;劉娜，2016;宋麗丹，2015;王超，2015）、新時代論斷角度（林建華，2018; 徐世甫，2018）、民族區(qū)域差距（宋才發(fā)，白永祥，2018;崔榕，2017）和全球文化滲透角度（何茜，2018;張榆，2017;劉建飛，2016;魏崇輝，2010）等指出我國意識形態(tài)所面臨的風(fēng)險。分析了西方意識形態(tài)理論威脅我國意識形態(tài)安全的實質(zhì)、方式（王永友，史君，2017）; 研究了意識形態(tài)安全威脅的嚴(yán)重后果（秦在東，靳思遠(yuǎn)，2019），提出是否代表最廣大人民的根本利益決定國家意識形態(tài)安全的決定性因素，其中腐敗因子、社會貧富分化因子、社會多元因子是我國意識形態(tài)安全的重要影響因素（王翼，2012）;總結(jié)了應(yīng)對意識形態(tài)安全的對策（韓慶祥，2019;段輝艷，蒲清平，2019;匡長福，2018; 史獻芝，2018）。

4. 意識形態(tài)理論與思想政治教育研究。科學(xué)的理論是話語體系的重要指南，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，切實增加高校思想政治理論課話語體系的“四個自信”，融入群眾生活鮮活事例[10]。國內(nèi)學(xué)者概括了思想政治教育的內(nèi)容（李彬彬，2015）、本質(zhì)（葉方興，2010）、理念（郭瑞，2017），建立高效意識形態(tài)安全機制（黃美娟，2017），梳理了我國意識形態(tài)理論的變遷以及思想政治教育的發(fā)展邏輯（李群山，2009），研究了思想政治教育與意識形態(tài)之間的關(guān)系（張智，2018;王炳林，郝清杰，2017;鄭永廷，2015;許華，2010;張華，2009），指出了思想政治教育對我國意識形態(tài)建設(shè)的重要性（楊曉，2018;劉甜甜，鄧福慶，2018;曹金龍，2017;陳揚，2011;李遼寧，2006）和必要性（孫百亮，2009），挖掘意識形態(tài)思想政治教育過程中存在的問題（李少斐，2016），在此基礎(chǔ)上有針對性地探尋正確的意識形態(tài)理論指導(dǎo)下思想政治教育的實踐路徑（鄒紹清，2014），重建意識形態(tài)教育（王占魁，2017）提倡思想政治教育創(chuàng)新方式，實現(xiàn)國家、社會、高校等相關(guān)領(lǐng)域治理的實踐互動（蔡如軍，金林南，2018）。

三、當(dāng)代中國意識形態(tài)最新發(fā)展研究

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個博大而精深的科學(xué)理論體系，其從理論和實踐上系統(tǒng)回答了新時代應(yīng)堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題，是對鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承、發(fā)展、深化與升華。對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展理論的研究主要體現(xiàn)在以下幾大重要理論論斷上：

1. “人類命運共同體”思想研究。黨的十八大提出了“人類命運共同體”思想。習(xí)近平在黨的十九大報告中談到構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵在于：“要尊重世界文明多樣性……堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路?！睆娬{(diào)利益抱團，獨立排他又約束統(tǒng)一，以“和而不同”走向世界“大同”（毛崇杰，2019）。有學(xué)者對“人類命運共同體”的時代背景（陳積敏，2018）、核心內(nèi)涵（周安平，2018;曾荻，郭開強，2019;王義桅，2017）、要義（朱玲玲，將正翔，2019）、特征（任思奇，鄧若玉，2016;盧德友，2016;）、生成邏輯（謝俊，2019;熊杰，石云霞，2019;劉方平，2018）、認(rèn)識維度（梁樹發(fā)，2018;崔曉丹，2018）、法理詮釋（陳金釗，2018）、文化理念（趙學(xué)琳，2019;鄭永和，方蘭欣，2019）、倫理審視（張殿軍，2018;陳光蓮，尹劍，2019）、政黨功能（韓喜平，張霜，2019）、議題設(shè)置（劉社欣，古曉蘭，2019）、歷史定位和價值（何志鵬，2018;秦龍，趙永帥，2018）進行了一一闡述。這是中國從意識、概念、內(nèi)涵到方案，逐漸向世界推出并日漸成熟的理念，是習(xí)近平外交思想的核心和精髓，是人類歷史發(fā)展的必然，對我國政治外交有重大指導(dǎo)作用[11]。有學(xué)者提倡中國與聯(lián)合國及其附屬和專門機構(gòu)合作，利用“南南合作”的框架和平臺共建人類命運共同體，構(gòu)建新型國際合作關(guān)系（張貴洪，2018）。盡管具有中西方價值觀差異（叢占修，2016;林伯海，2016）、國家利益沖突主體困境（陳相光，2018;趙汀陽，2011）、國家實力規(guī)則困境（龔柏華，2018;馮光，2017;陳相光，2013;朱恒鵬，徐靜婷，2016），通過外交路徑、發(fā)展路徑、綜合路徑這三種路徑（趙可金，趙遠(yuǎn)，2018），在理念層面推動政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)共享發(fā)展（匡列輝，張明，2018）;文化層面促進國家間的相互交融、戰(zhàn)略層面加強區(qū)域多邊合作（梁昊光，2017）;模式層面打造富有活力、開放共贏、平等協(xié)商的發(fā)展模式（何紹輝，2018）;全球視野層面則促進我國與周邊國家的政策溝通、貿(mào)易暢通和設(shè)施聯(lián)通、增進中國與周邊國家的民心相通（丁工，2017）。

2. “中國夢”思想研究。2013年3月17日，習(xí)近平提出“中國夢”的內(nèi)涵就是國家富強、民族振興、人民幸福夢，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量[12]。中國夢在學(xué)術(shù)界也引起了熱議，對于中國夢的內(nèi)涵，有“二元說”（張維為，2013）、“三位說”（葉再春，2013;陳晉，2013）、“多維說”（林培雄，2012;周天勇，2012;汪金友，2013）。有學(xué)者對中國夢的歷史脈絡(luò)（肖瑞峰，2017）、特征（梁麗萍，2013;汪玉奇，2013;王瑞華，2017）、目標(biāo)、主體和本質(zhì)（賀祥林，肖細(xì)明，2019）、人權(quán)意蘊（吳家慶，盧愛國，2017）、中國哲學(xué)基礎(chǔ)探究（韓麗華，2018）進行了解讀。特別在突出歷史地位（徐艷玲，秦秋，2019;洪永淼，張興祥，2017;賀耀敏，2018），提出“中國夢”明確了中國現(xiàn)代化的價值目標(biāo)，催生了中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局，構(gòu)建了現(xiàn)代化的中國方案（韓喜平，鞏瑞波，2018）。強調(diào)對“中國夢”傳播策略（俞瑾華，2018;曹勝強，2017）、堅強支撐（郝永平，趙慧，2017）、創(chuàng)新意義（曲青山，2018）進行了深層次的分析與解讀;還有學(xué)者解讀了中國夢的文化向度（唐開鵬，2017），從文化自覺向度闡述了對中國夢的認(rèn)同（詹小美，張曉紅，2018），解讀了中國夢的三層理性向度（胡軍良，李亞玲，2017）、時空維度（汪青松，2017）、話語建構(gòu)（王賀，2016）、四重屬性（胡雪瑩，2017）。有學(xué)者認(rèn)為中國夢的實現(xiàn)需要憲法保障（鞠成偉，2018）以及由“需要促進、思想引導(dǎo)、制度保障、創(chuàng)新驅(qū)動、主體能動、繼承借鑒機制”構(gòu)成的多維動力系統(tǒng)提供動力機制（王丹，熊曉琳，2017），總結(jié)了中國夢的實現(xiàn)途徑（吉炳軒，2018;安睿穎，2018;李玉明，2018），提出實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，發(fā)展生產(chǎn)力，提高硬實力和軟實力，加強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持“四個自信”（何夢飛，2017）。

3. “一帶一路”倡議理論研究。2013年9月和10月，習(xí)近平分別提出“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制和行之有效的區(qū)域平臺，實現(xiàn)共贏。這一構(gòu)建人類命運共同體的中國方案引起了學(xué)界的關(guān)注和討論。學(xué)者就“一帶一路”的理論內(nèi)涵（楊國楨，王小東，2018;陸大道，2018）、文化內(nèi)蘊（張楓，2018;劉曉丹，2018;張海燕，2019）、實施前景（胡必亮，2018;林永亮，2019）、戰(zhàn)略意義（謝劍南，2018;王義桅，2018;阮中澤，2019），及其是順應(yīng)、引領(lǐng)時代潮流的新理念與新載體，創(chuàng)造了超越西方經(jīng)濟學(xué)和價值觀的新理論（陳文玲，2017）與老撾（張海冰，周太東，2018）、泰國（頗欽·蓬拉軍，李冰，2018）等周邊國家的關(guān)系、協(xié)同合作（韓璐，2019）機遇和挑戰(zhàn)（王義桅，2015;張夢露，惠春玲，2019）、構(gòu)建路徑（陳曙光，2017）進行闡述。還從理清價值理念與實踐機制、廣泛合作與國家權(quán)力、對外開放與國內(nèi)聯(lián)動之間的關(guān)系（徐蓉，2019），推動“一帶一路”倡議制度化，化解陰謀論，建立約束獲得更多的信任（張發(fā)林，2019），加強頂層設(shè)計，提供政治保障（李丹，2019）進行了研究。

4. 五大發(fā)展理念研究。黨的十八屆五中全會開創(chuàng)性地提到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的新的境界，集中體現(xiàn)了今后我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向以及發(fā)展著力點（韓振峰，2016）。有學(xué)者論述了五大發(fā)展理念的理論內(nèi)涵（唐任伍，2016;王淑琴，2016;姜建成，2017）、形成邏輯（王鈺鑫，周利生，2016）、思想創(chuàng)新（袁祖社，2017）、價值追求（張榮華，陶磊，2017;張全勝，2018;賀常余，2016）、倫理價值（陳翔，2017）、歷史地位（張乾元，謝文娟，2017;孫代堯，張艷萍，2017）以及具體落實方法（馬紅梅，2017）。實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，推進城鄉(xiāng)一體化、關(guān)注綠色生態(tài)、消除貿(mào)易壁壘、推進社會保障，實現(xiàn)公平發(fā)展（成龍，2016）。深化改革，擴大開放，建立符合要求的體制機制，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)和能力（宋勇剛，曠愛梅，2016），同時還要統(tǒng)一思想，全面深化改革，發(fā)展生產(chǎn)力，堅持問題意識和問題導(dǎo)向，堅持人民主體地位，建立健全容錯糾錯機制，激勵領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)新改革的熱情（牛先鋒，2017）。

5. 習(xí)近平社會主義核心價值觀思想研究。習(xí)近平指出：“一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其最持久最深沉的力量。”[13]學(xué)術(shù)界對此進行了多方位多維度的解讀，大批學(xué)者對習(xí)近平新時代社會主義核心價值觀思想來源（高艷杰，2015）、核心闡析（陸衛(wèi)明，2015;張乾元，朱倩倩，2018）、特征（黃蓉生，2018;包心鑒，2018）、文化聯(lián)系（肖貴清，2015;蔡國英，2015;艾菲，2018），中國特色社會主義法治的靈魂（劉旺洪，2017），及核心價值觀認(rèn)同的倫理研究（江暢，陶濤，2018）。更提出了要發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程[14]，體現(xiàn)其戰(zhàn)略價值（張智，2015;孫偉平，2018），是文化自信的靈魂[15]，是時代性與民族性、特殊價值與普遍價值、弘揚正價值與摒棄負(fù)價值、科學(xué)性與合理性、價值觀念與價值實體、事實性價值與規(guī)范性價值的有機統(tǒng)一[16];以社會主義核心價值觀引領(lǐng)道德建設(shè)“國家層面”“社會層面”“個人層面”三大維度[17]，及踐行方法論（董靜，2015;蔣翠婷，石書臣，2018）。對習(xí)近平新時代社會主義核心價值觀的研究認(rèn)為，習(xí)近平社會主義核心價值觀思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要構(gòu)成，是馬克思主義中國化的最新成果，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界，為新時期培育和踐行社會主義核心價值觀提供了理論指導(dǎo)和實踐指南[18];探索對青年進行社會主義核心價值觀教育的方略（趙波，2016）;從教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障這五大實踐維度著力構(gòu)建習(xí)近平社會主義核心價值體系[19];然而培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中也存在其凝聚、感召和教化的作用沒有充分發(fā)揮出來的困境[20];要培育時代新人，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行[14]。不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，使其融入生活并轉(zhuǎn)化為人們的心理認(rèn)同和行為習(xí)慣[21]。推進社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化[22]。

6. 習(xí)近平治國理政思想研究。學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的研究蔚然成風(fēng)。學(xué)者就習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景、理論淵源和現(xiàn)實依據(jù)、科學(xué)內(nèi)涵、核心要義和精神實質(zhì);重大意義、歷史地位和指導(dǎo)作用;蘊含的思想方法和工作方法做了一系列梳理研究[23]。以習(xí)近平為核心的黨中央探索并且明晰了國家戰(zhàn)略目標(biāo)、理論方針、發(fā)展路徑、制度保障、組織依托、動力源泉以及外部條件等一系列事關(guān)全局的根本性問題[24]。十八大以來，習(xí)近平治國理政涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國防外交、治黨治國治軍等各個方面[25]。習(xí)近平治國理政思想包括國家發(fā)展的根本方向、奮斗目標(biāo)、發(fā)展動力、工作中心和總布局、國防和祖國統(tǒng)一、外交、黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)等內(nèi)容[26]。還有學(xué)者提出習(xí)近平治國理政思想包括十個方面：中國特色社會主義性質(zhì)和自信思想、實現(xiàn)中國夢思想、全面深化改革思想、市場與政府思想、打鐵還需自身硬思想、依法治國思想、文化軟實力與掌握意識形態(tài)話語權(quán)思想、進行偉大斗爭思想和分析解決問題的方法論[27]。

結(jié)語

總的來說，學(xué)者對于意識形態(tài)理論研究展現(xiàn)出極大的熱情和毅力，從多重角度和維度對意識形態(tài)理論作出了深層次的解讀，也取得了豐碩的成果，推動了我國意識形態(tài)理論的橫向領(lǐng)域的創(chuàng)新和縱向深度發(fā)展。然而，某些方面依然存在較為突出的問題。首先，非常關(guān)鍵的是，學(xué)理上，對意識形態(tài)、意識形態(tài)理論等基本概念及執(zhí)政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)之間的關(guān)系等的基本界定不清晰，這在一定程度上有削弱馬克思主義意識形態(tài)說服力的風(fēng)險，這需要引起我們高度重視。其次，需要關(guān)注點的還有：重復(fù)研究多，創(chuàng)新性研究較少;未能有效區(qū)分學(xué)術(shù)與意識形態(tài)之間的差別。這都是需要引起后續(xù)的關(guān)注和跟進研究。

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[責(zé)任編輯：汪智力]

Abstract： The investigation of contemporary Chinese social thoughts cannot be done without consideration on three major trends in modern China： liberalism， cultural protectionism and radicalism. As the guiding ideology of contemporary China， Marxism is an ideology system that is continuously enriched and developed. In a broad sense， ideology theory includes both a basic understanding of ideology and ideology itself. The researches on social thoughts and ideology theory is the integration of social thoughts and ideologies and their practical researches. Since the founding of the People's Republic of China， the study of Chinese social thoughts and ideology has been the focus of academic debates. We have carried out rich and far-seeing researches on the symbiotic relationship of the ideological theories in practice， of which， some are outstanding fruits， but some others are restricted by existing research patterns and themes， lacking of thorough research. Taking the overall study of contemporary Chinese social thoughts and ideology theory as the foothold to comprehensively analyze its current situation and problems is of certain theoretical and practical values.

Keywords： Social Thoughts; Ideology Theory; Marxism in China; Xi Jinping's Thoughts of Socialism with Chi-

nese Characteristics in New Era