金孫磊 汪盛玉

[摘 ? 要] 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思探討貧困問題的早期著作。在《手稿》中，馬克思通過對國民經(jīng)濟學粉飾工人階級貧困境遇的批判，深刻地闡述了資本主義制度下的工資、勞動異化等范疇，科學地推論出資本主義私有制才是工人階級貧困的邏輯根源。無論社會處于何種發(fā)展狀態(tài)，只要資本主義私有制不改變，那么工人階級面臨的災難與貧困都將不會發(fā)生改變。同時，馬克思明確了實現(xiàn)共產(chǎn)主義才是消滅貧困的實踐路徑，是實現(xiàn)“合乎人性的人的復歸”的途徑。

[關鍵詞] 1844年經(jīng)濟學哲學手稿;貧困問題;異化勞動;資本主義私有制;精準扶貧

[中圖分類號] A811.5 ?[文獻標識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）08-0040-09

客觀上看，資本主義生產(chǎn)方式在某一個階段促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地豐富了社會的物質(zhì)財富。但是，“當前的經(jīng)濟事實”就是資本主義社會物質(zhì)財富分配的極端不公。一方面，作為不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動或勞動的資本家，憑借其對生產(chǎn)資料的絕對壟斷，占據(jù)了絕大部分的社會財富;另一方面，實際勞動于物質(zhì)生產(chǎn)活動第一線的工人階級，只能獲得資本家購買自己勞動所耗費的微薄的僅僅能夠勉強維持自己生存的工資而已。工人階級每日從事大量的高強度的簡單勞動（由于社會分工造成），使得自身徹徹底底地變成了“片面人”或者說“勞動的動物”。這種現(xiàn)狀所造成的后果不是單個工人的個別貧困、相對貧困，而是整個工人階級的普遍貧困、絕對貧困。對于工人階級所處的貧困境遇，唯心主義哲學家往往僅停留于精神哲學視角，尚未觸及工人階級貧困的物質(zhì)根源;舊唯物主義哲學家則停留于直觀描述工人階級貧困現(xiàn)狀的基礎上感性地抨擊資本主義的罪惡，也尚未明晰工人階級貧困與資本主義制度之間的本質(zhì)聯(lián)系;而國民經(jīng)濟學家則更多停留于“虛幻的原始狀態(tài)”中，在理論上不厭其煩地論證工人階級貧困的合理性。總之，哲學立場或階級立場的不同，使得他們都未能發(fā)現(xiàn)工人階級貧困的本質(zhì)原因。相反，馬克思站在工人階級的立場上，從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)，從國民經(jīng)濟學的“各個前提”出發(fā)，從工人階級的唯一生活來源“工資”出發(fā)，進行艱苦卓絕的研究，最終得出了工人階級貧困的根源不在于工人階級本身而在于資本主義私有制的科學論斷。

一、抨擊國民經(jīng)濟學掩飾工人階級貧困根源的偽科學性

國民經(jīng)濟學家通常只做了兩件事，第一，研究社會財富的最大化和最優(yōu)化問題。如何盡可能地滿足資本增值的本性，獲得資本的最大效益，這是被國民經(jīng)濟學津津樂道的。至于社會財富分配的公平問題要么避而不談，要么采取其慣用的伎倆——以這是“一種具有歷史形式的事實”來說明。第二，關注人也僅僅是關注能夠從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的“勞動人”或者說是“抽象的胃”。正因為如此，“小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經(jīng)濟學看來并不存在……的人物”[1] 62。也就是說，國民經(jīng)濟學的眼中沒有“自然的人”或“社會的人”，而只有“做工的人”和“不做工的非人”。進而對于工人階級的苦難境遇，國民經(jīng)濟學多以所謂的自然法或自然秩序加以歪曲解釋，并把這種“人吃人”的生產(chǎn)關系描述成合乎規(guī)律的自然秩序和自然事實。

國民經(jīng)濟學作為資本主義制度的附庸，其本質(zhì)上是為資本主義服務的。國民經(jīng)濟學要證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性，就必須將資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)的各種狀況加以合理化的粉飾，這種粉飾是必要的也是必須的。資本家階級與工人階級在資本主義私有制下是對立的階級，國民經(jīng)濟學是為資本家所服務的，因此也就不可避免地具有了反工人階級的立場，也就自覺地或者不自覺地對資本主義制度下工人階級的貧困根源進行洗白或模糊化處理。資本主義虛假繁榮的背后是工人階級苦難的生活處境，謀求肉體生存需要的物質(zhì)資料成為了活著的唯一目的和追求。至于所謂的追求精神生活便成了工人階級想都不會想的事情。工人階級=替別人勞動的階級，資本家階級=尋求別人替自己勞動的階級，這兩對等式成為了資本主義制度下的事實。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思就是通過對國民經(jīng)濟學的批判，深刻地揭示了這門理論的偽善性，揭開了存在于資本主義制度內(nèi)部的種種“人吃人”的秘密。

第一，國民經(jīng)濟學滲入骨髓里的是反工人階級的立場。國民經(jīng)濟學認為，工人階級貧困的悲慘境地是亙古不變的自然秩序，是社會“公正”的體現(xiàn);工人是“勞動的動物”，不過是一種可以拿到市場上進行自由交換的“活勞動”而已，這種“活勞動”的價格由市場的供求關系所決定;工人是“消費和生產(chǎn)的機器”，其所得到的應該是“過得去”的單純滿足肉體需要的那一部分。工人階級通過勞動所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品本應該由勞動者自己占有和享用，而作為資本人格化的資本家是不應該占有這部分社會財富的;但“當前的經(jīng)濟事實”就是工人階級通過勞動創(chuàng)造了物的世界但同時也失去了對物的世界的占有和支配權(quán)，進而又不可避免地陷入貧困的深淵。國民經(jīng)濟學對此視而不見，而是僅僅將工人階級的貧困歸咎為工人階級的懶惰或者說社會發(fā)展的自然現(xiàn)象，從不去探尋深層次原因。

第二，國民經(jīng)濟學血液里流淌著的是“二律背反”的悖論。馬克思《手稿》中時不時地提到自己采用國民經(jīng)濟學的語言以及規(guī)律來進行探討和分析。這種獨特的方式所取得效果是驚人的。其一，通過國民經(jīng)濟學的“正”命題來反駁國民經(jīng)濟學的“逆”命題。盡管這種“正”命題和“逆”命題是彼此對立的，但是在國民經(jīng)濟學家那里似乎都可以圓滿地得到證明。馬克思以勞動與價值的關系為例向讀者闡述了這種“二律背反”。一方面國民經(jīng)濟學家認為“勞動是第一價格，是原始的購買貨幣。世間一切財富，原來都由勞動購買，非由金銀”[2] 24。即認為勞動是財富的源泉，勞動可以購買一切財富。另一方面，國民經(jīng)濟學又搬出了所謂的“工資定律”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當·斯密就曾指出“凡依靠勞作而生活的人，其工資至少須足維持其生活。在許多場合，工資還得多少超過此種限度，否則，他將無從贍養(yǎng)家室，無從延續(xù)勞動者族類至一代以上”[2] 59。在這里，作為整個價值生產(chǎn)過程中直接且唯一貢獻新價值的勞動自然載體的勞動力（工人）所得到的回報（工資）在量上僅僅表現(xiàn)為“多少超過此種限度”，在質(zhì)上僅僅表現(xiàn)為維持生活，進而得以為資本家繁衍新的“雇傭工人”而已！

第三，國民經(jīng)濟學細胞里沸騰的是對私有財產(chǎn)永恒化的妄想。國民經(jīng)濟學將私有財產(chǎn)當作事實上的理論基礎，并且把這個基礎看成是先天的、永恒的存在。更為重要的是，國民經(jīng)濟學以這個需要論證其合法性但又從未論證其合法性的事實為前提，他們把資本主義整個生產(chǎn)過程當作規(guī)律，當作人類社會發(fā)展的必然趨勢來看待，當然也就根本看不到私有財產(chǎn)只是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，看不到私有財產(chǎn)的暫時性特征，因而也就無法預見私有財產(chǎn)會被消滅、被揚棄。他們以這種短視的理論判斷支撐著資本家對工人的壓榨達到了慘絕人寰而毫無顧忌的地步。

故而，國民經(jīng)濟學既是一門創(chuàng)造社會財富但同時又創(chuàng)造社會貧困的偽科學。其種種規(guī)律的現(xiàn)實表現(xiàn)就是社會財富增加的同時，社會貧困也隨之增加，且總是試圖把無產(chǎn)階級的貧困變成合理化的社會現(xiàn)象，總是企圖掩蓋無產(chǎn)階級貧困的根源，但這種掩蓋卻又顯得非常拙劣。歪曲反映本質(zhì)的最終結(jié)果反而會使得本質(zhì)的暴露更徹底。

二、揭露資本主義制度下工人階級貧困的事實根源

“貧窮是現(xiàn)代社會制度的必然結(jié)果，離開這一點，只能找到貧窮的某種表現(xiàn)形式的原因，但是找不到貧窮本身的原因”[3] 561。在資本主義社會，無論社會發(fā)展處于何種階段，只要資本主義私有制不發(fā)生變化，工人階級的貧困境況依舊會持續(xù)存在。無論嘗試什么樣的社會性的改革企圖消滅貧困都是癡人說夢，因為資本主義制度下工人階級的貧困是“制度性”的貧困，而不是“社會性”的貧困。制度問題不得到解決，那么諸如救濟法等社會性的改革僅僅是修修補補而已。由此，馬克思在資本主義制度框架下開始探尋工人階級貧困的邏輯根源。現(xiàn)在我們按照馬克思在《手稿》的邏輯路向，即“工資——異化勞動——私有財產(chǎn)”的脈絡來探尋工人階級貧困的事實根源。

（一）微薄的工資只是工人階級貧困的現(xiàn)實表現(xiàn)

在《手稿》中，馬克思以工資為邏輯起點，直接表明工人階級微薄的工資收入是其貧困的現(xiàn)實表現(xiàn)。馬克思之所以以工資開篇，其原因有二：其一，工資是工人階級得以生存的唯一來源。本應由工人階級占有和支配的勞動產(chǎn)品被資本家以工資的形式部分“返還”給工人，這種“返還”僅僅是工人所創(chuàng)造價值中的極小一部分。由于失去生產(chǎn)資料的工人階級只得靠出賣自己唯一的勞動力來滿足肉體生活的需要，由于工人階級的生存直接或間接地“依賴”資本家，由于工人階級的聯(lián)合會遭到來自法律和政府的鎮(zhèn)壓，故而在工人與資本家的斗爭過程中，工人總是處于弱勢地位，以至于工資總是維持在滿足或稍微超過勞動者基本需求的程度;其二，工資是一種現(xiàn)實的具體的存在。對于工人階級來說，其勞動成果直接以工資的形式呈現(xiàn)出來，工資是與其生活緊密相連的一部分。通過對資本主義工資的挖掘，尋找隱藏在工資背后的秘密和工人階級貧困的邏輯根源，便于工人從理論上和實踐上明晰自己所處的境地，實現(xiàn)由斗爭的“自發(fā)性”向“自由自覺性”轉(zhuǎn)變。

在國民經(jīng)濟學家看來，在土地和資本私有的狀態(tài)下，由勞動者直接占有和支配全部勞動生產(chǎn)物已然成為歷史。因此，工資就變成為扣除地租以及利潤之后的余額。工資的高低取決于工人與資本家之間的斗爭程度以及市場對于勞動力的需求程度。工人通過各種形式的聯(lián)合謀求提高工資，與此相對的則是資本家也聯(lián)合起來謀求降低工資或至少不提高工資。這兩種“聯(lián)合體”的斗爭只能起到整體上使工人的工資獲得相對意義上的、象征性的提高的作用，僅此而已。此外，由于工人在某種意義上變成市場上可供交換的“商品”，因此，這種“商品”的價格就會受到市場需求的影響。比如由于產(chǎn)業(yè)后備軍的大量存在，市場對工人的需求遠大于工人的供給，所以工人的工資總是微薄的，生活總是貧困的。

馬克思通過對國民經(jīng)濟學工資理論的分析之后，一針見血地指出，國民經(jīng)濟學所認為的工資就是維持工人“牲畜般”的生存狀態(tài)即純粹為了繁衍工人而不是繁衍人類所需的最低報酬，是維持其最必需的、最悲慘的肉體生活的基本需要。無論資本主義社會處于何種發(fā)展階段，工人的工資都會處于極端低的程度，工人的結(jié)局總是“勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸”[1] 10。

（二）勞動的異化是工人階級貧困的直接原因

馬克思在《手稿》中指出，“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1] 13。因此在研究了資本主義制度下的工資之后，馬克思的研究視角就轉(zhuǎn)到了“資本主義制度下的勞動”，工人階級貧困的事實根源就隱藏在這“現(xiàn)代勞動”中。

為了更好地說明資本主義制度下的勞動本性，馬克思使用了“異化勞動”的概念?！爱惢瘎趧印笔且话銊趧踊蛘哒f對象化勞動的特殊形式，是資本主義制度下整個勞動過程的變異表現(xiàn)。人作為自然界的一部分，因而也是對象性的存在物。一般的人類勞動是人的本質(zhì)力量對象化、客體化的過程，是實現(xiàn)勞動者與自然界有機統(tǒng)一的過程，是對人的現(xiàn)實存在的肯定。但是回到現(xiàn)實，馬克思發(fā)現(xiàn)“當前”的勞動是“有害的、招致災難的”，是“片面的、抽象的”，是“自我犧牲、自我折磨的”。勞動階級通過勞動為資本家創(chuàng)造的財富越多，為自己創(chuàng)造的貧困也就越多。因為在資本主義制度下，工人階級的勞動在本質(zhì)上并不屬于自己，而是從屬于資本家。這種勞動不是對自己本質(zhì)的確證，而是對自己本質(zhì)的否證;這種勞動使工人階級對美好生活的向往成為空談，使貧困苦難的現(xiàn)實生活成為常態(tài);這種勞動使得工人越是勤勞，其所受到的束縛也就越大，勞動就越發(fā)無力，生活就越發(fā)貧困。

馬克思在《手稿》中著重分析了資本主義制度下勞動異化的四種表現(xiàn)形式，即作為勞動主體的工人同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的勞動活動、同自己的類本質(zhì)、同自己相異化。勞動產(chǎn)品以及勞動生產(chǎn)過程本身的異化使得勞動者被迫地無奈“放棄”了勞動生產(chǎn)的樂趣以及對勞動產(chǎn)品的占有和支配。但到此仍未結(jié)束，勞動者物質(zhì)活動和精神活動的產(chǎn)物還進一步變成一種外在的、異己的力量，反過來支配和奴役勞動者。工人階級貧困的直接原因就在于此，資本主義制度下的異化勞動使得勞動者喪失了一切，徹徹底底成為了資本的附庸，成為替資本家勞動的勞動載體。

（三）私有財產(chǎn)制是工人階級貧困的事實根源

資本主義私有財產(chǎn)制是造成工人階級勞動異化的內(nèi)在原因，是導致工人階級貧困的事實根源。資本主義私有財產(chǎn)制使得勞動與勞動產(chǎn)品成為互異的存在，使得勞動產(chǎn)品“屬于誰”這個本不是問題的問題成為一個現(xiàn)實的問題。馬克思指出，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1] 57。資本主義私有財產(chǎn)制建立在全社會絕大多數(shù)人通過自己勞動獲得的私有財產(chǎn)喪失的基礎之上，是工人對象化勞動變?yōu)楫惢瘎趧拥淖锟準?，是工人階級生活窘迫和貧困的事實根源。與國民經(jīng)濟學家將私有財產(chǎn)永恒化不同，馬克思認為，私有財產(chǎn)不是永恒的不變的先天存在，而是歷史的感性的存在，隨著歷史的發(fā)展，私有財產(chǎn)在自身的運動過程中既被保留，又被克服。保留的是私有財產(chǎn)作為人的本質(zhì)存在的物質(zhì)基礎這個積極本質(zhì)，克服的是私有財產(chǎn)所造成的人的非現(xiàn)實化和剝削的這個消極本質(zhì)。

那么，為什么說私有財產(chǎn)是工人階級貧困的事實根源？按照馬克思的邏輯構(gòu)想，資本家通過土地占有等形式進行資本的原始積累，資本原始積累迅速使生產(chǎn)資料等成為資本家的私有財產(chǎn)，這種資本主義私有財產(chǎn)制使得失去生產(chǎn)資料的人“自愿”地但同時也是被迫地替資本家勞動，使自己的對象化勞動變成異化勞動。因為對象化勞動變?yōu)楫惢瘎趧?，所以資本家可以通過微薄的工資購買工人的勞動，其最終結(jié)果就是資本家財富的山丘堆積得越高，工人階級貧困的深坑也就越深。

因此，工人階級貧困的事實根源就是國民經(jīng)濟學家一直當成自然范疇的“私有財產(chǎn)”。這種私有制造就了資本家幸福生活的同時也導致了工人階級的貧困悲慘生活。工人階級要擺脫貧困就必須徹底地對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄。

三、明確實現(xiàn)共產(chǎn)主義是消滅貧困的實踐路徑

馬克思發(fā)現(xiàn)工人階級貧困的事實根源就在于資本主義的私有財產(chǎn)制，因此，破解工人階級貧困現(xiàn)狀的鑰匙就是打破資本主義私有財產(chǎn)制這個牢籠，實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的積極揚棄。這種積極意義上的對私有財產(chǎn)的揚棄就是共產(chǎn)主義。那么這種共產(chǎn)主義是什么樣的？是以蒲魯東為代表的共產(chǎn)主義還是以巴枯寧為代表的具有政治性質(zhì)或經(jīng)濟性質(zhì)的共產(chǎn)主義？馬克思指出，真正的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是建立在保存以往社會發(fā)展財富的全部基礎上的“合乎人性的人的復歸”[1] 78。

（一）“尚未完成的”共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的積極揚棄

“尚未完成的共產(chǎn)主義”主要包括三種形式，即粗陋的共產(chǎn)主義、政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟性質(zhì)的共產(chǎn)主義。粗陋的共產(chǎn)主義具有濃厚的“不患寡而患不均”的平均主義色彩，企圖用私有財產(chǎn)的普遍性來取代私有財產(chǎn)的少數(shù)人占有，這種形式的共產(chǎn)主義是一種“卑鄙性”的表現(xiàn)，是一種“倒退”的行徑，是一種對“個性”的抹殺。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟性質(zhì)的共產(chǎn)主義僅僅是形而上地理解私有財產(chǎn)，既沒有認識到私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，又沒有認識到需要具有的關乎人的本性問題。因此，這兩種共產(chǎn)主義仍然無法擺脫私有財產(chǎn)這條鎖鏈的束縛。因此，上述幾種共產(chǎn)主義都不是真正的共產(chǎn)主義，都無法真正解決工人階級的貧困問題。

（二）包含“歷史的全部運動”的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄

由于馬克思在《手稿》序言中提到“從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判”[1] 4，并認為其所進行的關于對國民經(jīng)濟學和整個實證的批判的真正基礎是費爾巴哈理論，費爾巴哈理論蘊含著“真正理論革命”。同時馬克思在論述第三種共產(chǎn)主義時大量使用了費爾巴哈的術(shù)語，這種術(shù)語的借用不應該僅僅理解為單純意義上的使用，而應該理解為借用者對被借用者思想的一種肯定。因此，筆者認為，第三種共產(chǎn)主義在本質(zhì)上或者至少在形式上仍然屬于費爾巴哈理論的界限之內(nèi)，只不過馬克思賦予了這種共產(chǎn)主義以新的哲學基石即實踐的唯物主義特征。也就是說，馬克思并不是機械地停留于“費爾巴哈式的共產(chǎn)主義”，而是在肯定的基礎上加以超越?？隙ǖ氖沁@種共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，超越的則是把這種共產(chǎn)主義看作是“最近將來”的一個歷史階段，這也就為未來闡述自己的共產(chǎn)主義思想提供了發(fā)展的空間。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》等著作中，馬克思就對自己的共產(chǎn)主義思想進行了科學的論述，在這里就不一一贅述了。

那么這種共產(chǎn)主義是如何實現(xiàn)工人階級的解放，實現(xiàn)工人階級由貧困走向富裕、由禁錮走向自由、由異化走向復歸？馬克思指出，這種共產(chǎn)主義是“人對人的本質(zhì)的真正占有”，是“合乎人的人的復歸”，是“歷史的全部運動”，是“完成了的自然主義等于人道主義”，是“完成了的人道主義等于自然主義”[1] 78。

第一，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[1] 77?！吧形赐瓿傻摹惫伯a(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的認知僅僅停留在客體表象，也就是物的表現(xiàn)形態(tài)上，尚未認清私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)。相反，這種共產(chǎn)主義不僅認識到了私有財產(chǎn)是異化勞動的感性的物質(zhì)的表現(xiàn)，更重要的是認識到了私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是異化勞動，因而也就徹底地科學地弄懂了私有財產(chǎn)。揚棄了私有財產(chǎn)，異化勞動就會“復歸”于“一般的人類勞動”，成為真正屬于勞動者自己的勞動。工人階級的勞動也就擺脫了資本的束縛、擺脫了異化的束縛，勞動及其勞動產(chǎn)品就全部地徹底地為勞動者所擁有，工人階級就會徹底地擺脫貧困，勞動創(chuàng)造幸福由不可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。

第二，這種共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1] 78。揚棄私有財產(chǎn)是通過共產(chǎn)主義這個手段來實現(xiàn)的，但是共產(chǎn)主義并不僅僅只是揚棄私有財產(chǎn)，更為重要的是要通過這種揚棄實現(xiàn)人的真正意義上的解放，實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。在資本主義社會，工人呈現(xiàn)出一種顯著的“割裂性”的特征。在從事勞動（異化勞動）時，表現(xiàn)為“純粹的機器人”;在吃穿住時，又表現(xiàn)為“自然的社會的人”，從而失去了自己的本質(zhì)的占有。而在共產(chǎn)主義社會中，人是作為整體性的人，全面地占有自己的本質(zhì)。這種占有是對貧困的感覺的徹底解放，是人對自己生命本質(zhì)的一種確認，是自然的人與社會的人的合一，即屬人的人。

因此，在共產(chǎn)主義社會中，工人階級貧困的根源就被徹底地消滅了。沒有了勞動的異化，沒有了私有財產(chǎn)壓榨人的消極本性，人與人之間、人與勞動產(chǎn)品之間以及人與勞動之間就變成了一種自然的直接的關系。工人階級通過勞動獲得幸福成為真正可實現(xiàn)的途徑。

四、《手稿》中的貧困問題對精準扶貧實踐的啟示

盡管馬克思所闡述的“當前的經(jīng)濟事實”即工人階級的貧困根源與處于社會主義初級階段的我國所面臨的部分地區(qū)和部分群眾的貧困根源在本質(zhì)上是根本不同的。但是馬克思在《手稿》中關于貧困的思想對當前正在推進的精準扶貧實踐仍具有重要的指導意義。

（一）在勞動報酬方面體現(xiàn)人文關懷

黨的十八大以來，我國大力推行的精準扶貧不是單純意義上的救濟式扶貧，也不是單純意義上的開發(fā)式扶貧，而是兩者的有機融合。精準扶貧旨在通過“幫”和“扶”來突破自然環(huán)境限制，激發(fā)貧困群眾的主體性意識，也就是通過自己的勞動擺脫貧困現(xiàn)狀。在精準扶貧實踐中，幫助貧困者就業(yè)是解決貧困問題最有效也是最直接的辦法，一人就業(yè)全家脫貧。在這里，我們需要明晰兩個問題。第一，貧困群眾不是因為貧困而就業(yè)，而是通過就業(yè)來擺脫貧困。弄清楚這個問題是必要的，貧困這個“因”和從事就業(yè)這個“果”在某種意義上體現(xiàn)了勞動就業(yè)的被迫性和強制性，而通過就業(yè)這個“因”來實現(xiàn)擺脫貧困這個“果”則充分體現(xiàn)了勞動就業(yè)的自愿性和主體性，體現(xiàn)了社會對勞動者勞動的尊重。第二，國家鼓勵有能力的企業(yè)在貧困地區(qū)投資建廠，主要目的是為了解決貧困群眾的就業(yè)問題，幫助貧困群眾脫貧致富，而不是單純地因為國家的優(yōu)惠政策以及貧困地區(qū)勞動力價格較低等原因。也就是說，企業(yè)在貧困地區(qū)投資建廠要明確目標定位，要將經(jīng)濟效益置于社會效益之后，但絕不是不談經(jīng)濟效益，而是要最大限度地惠及貧困群眾。因此，企業(yè)在勞動報酬統(tǒng)計方面要充分體現(xiàn)人文關懷，充分考慮貧困群眾的實際情況，因地制宜規(guī)定勞動時間，而不是采取簡單的日出而作日落而息的工作日制。

（二）在勞動過程中感到幸福

在社會主義初級階段，盡管勞動還是謀生的手段，但這種“謀生”不同于資本主義制度下“謀生”。也就是說，當前我們“謀”的是對美好生活的向往，而資本主義制度下“謀”的是基本滿足肉體生存的需要。因此，兩種“謀生”目標存在著本質(zhì)上的不同。在精準扶貧實踐過程中，我們主要不是為了謀少數(shù)人的利益，而是為了謀所有貧困群眾的整體利益。不可否認，任何勞動都是體力勞動和腦力勞動的損耗，但也絕不能僅僅因此而斷定勞動是不幸福的。勞動幸福主要體現(xiàn)在三個方面：第一，勞動是自覺自愿的活動。第二，勞動時間和勞動強度是符合人性的。第三，勞動是有盼頭的。只有做到以上三點，才能讓貧困群眾在勞動過程中感到幸福。這正是我國精準扶貧實踐的現(xiàn)實意義和歷史意義。

[參考文獻]

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[責任編輯：汪智力]

Abstract： The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844 （hereinafter referred to as the "Manuscript"） is an early work of Marx on poverty， in which， Marx profoundly expounded the categories of wages and labor alienation under the capitalist system by criticizing the national economics that intentionally ignore the poverty situation of the working class， thereby scientifically deducing that the capitalist private system is the logic root of the working class poverty. No matter what kind of development status the society is in， as long as capitalist private ownership does not change， the disasters and poverty faced by the working class will not change. At the same time， Marx made it clear that the realization of communism is the practical path to eradicate poverty and the way to achieve the return of "Retainment of human nature".

Keywords： Manuscript of Economics and Philosophy in 1844; Poverty Problem; Labor Alienation; Capitalist P-rivate Ownership; Targeted Poverty Alleviation