朱佳怡

摘 要：鮑曼闡述了以消費(fèi)主義為主導(dǎo)，消費(fèi)的性質(zhì)、態(tài)度發(fā)生根本性變化的消費(fèi)社會(huì)。鮑曼的消費(fèi)主義思想分析了以市場為中介的生活，通過誘惑而非強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。消費(fèi)主義無不充斥在人們的生活方式、審美價(jià)值、身份認(rèn)同、自由空間中，轉(zhuǎn)變著社會(huì)成員的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷。同時(shí)揭示了消費(fèi)社會(huì)中自由的欺騙性，并強(qiáng)調(diào)集體的保障以及恢復(fù)公民身份的重要性，突出社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利共存的必要性。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì);消費(fèi)主義;市場;不確定性

中圖分類號：B516.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0073-03

消費(fèi)通常意味著通過消耗或占有某些物品來達(dá)到滿足人們需求的目的。齊格蒙特·鮑曼提出了一個(gè)“消費(fèi)主義”（Consumerism）的論斷。在他看來，“‘消費(fèi)主義是一種社會(huì)安排，也可以說是一種‘政權(quán)中立，即人類需求和渴望成為社會(huì)的主要推動(dòng)和運(yùn)作力量，這種力量可以協(xié)調(diào)系統(tǒng)性再生產(chǎn)、社會(huì)融合、社會(huì)分層和人類個(gè)體的形成，以及在個(gè)人和群體的自我認(rèn)同、個(gè)人生活策略的選擇與追求的過程中發(fā)揮重要的作用?！盵1]28在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本身就是目的。這種社會(huì)不僅意味著所有社會(huì)成員都在消費(fèi)，同時(shí)也表現(xiàn)出作為消費(fèi)者角色的能力和意愿。

鮑曼認(rèn)為，西方社會(huì)已由生產(chǎn)者社會(huì)過渡到消費(fèi)者社會(huì)。它的運(yùn)轉(zhuǎn)以市場為中心，市場試圖通過誘惑來完成社會(huì)的整合。消費(fèi)主義涉及社會(huì)的各個(gè)層面，它提供了一種個(gè)體式的自由和確定性，從而使個(gè)體獨(dú)自面臨和解決系統(tǒng)性矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致人們不再關(guān)注政治，同時(shí)伴隨著個(gè)體公民身份的沒落。由此，鮑曼從不同的視角為我們提供了一種理解社會(huì)的方式。

一、消費(fèi)社會(huì)的形成

鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了由生產(chǎn)者社會(huì)（society of producers ）向消費(fèi)者社會(huì)（society of consumers）的過渡。隨著過渡的發(fā)生，他注意到社會(huì)控制方式由“全景監(jiān)控”轉(zhuǎn)為“單景監(jiān)視”，社會(huì)文化由“工作倫理”調(diào)整為“消費(fèi)美學(xué)”。

鮑曼把人類社會(huì)分為了前現(xiàn)代時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期。在前現(xiàn)代時(shí)期，社會(huì)秩序的保持是通過暴力壓迫、提高統(tǒng)治者的權(quán)力和聲望、尊崇“神意”的成員間的互相監(jiān)視來達(dá)到社會(huì)控制的目的?，F(xiàn)代性初期，上述控制模式毀滅了，社會(huì)急需重建秩序和規(guī)范，從而發(fā)展出新的控制手段。在這種情況下，鮑曼借?？掳l(fā)展的“全景敞視監(jiān)獄”意向，認(rèn)為其是“全景監(jiān)控”和“工作倫理”的結(jié)合。所謂“全景監(jiān)控”是依靠工廠生產(chǎn)式的控制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合，并達(dá)到維護(hù)秩序的目的，對人的身體起到了控制作用。接下來的問題就是，如何使人們有意愿地進(jìn)入工作場所。于是，“工作倫理”這項(xiàng)戒律應(yīng)運(yùn)而生。這條戒律是說：“即使你看不到工作所能帶來的那些你確實(shí)沒有，或者你認(rèn)為不需要的東西，你也應(yīng)該繼續(xù)工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡?！盵2]35以及“只有被他者承認(rèn)其價(jià)值的勞動(dòng)——可以要求薪水和工資的勞動(dòng)，可以用來買賣的勞動(dòng)——才具有工作倫理所認(rèn)可的道德價(jià)值。”[2]36工作倫理主張，由勞動(dòng)收入支持的生活是具有道德優(yōu)越性的。這就是生產(chǎn)者社會(huì)，也是資本和勞動(dòng)結(jié)合的時(shí)代。鮑曼認(rèn)為，工作倫理基本上意味著自由的喪失，它的目標(biāo)是對工廠體制的順從，導(dǎo)致獨(dú)立性的喪失。工作倫理呼吁人們在投入勞動(dòng)的同時(shí)，也失去了選擇的自由。

如果說，生產(chǎn)者社會(huì)擅長用慣例、單調(diào)的行為來控制人，那么，消費(fèi)社會(huì)就是由市場誘惑機(jī)制進(jìn)行控制，它沒有例行且處于不斷選擇的狀態(tài)。在鮑曼看來，這就是我們所處的社會(huì)。從“全景監(jiān)控”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢尉氨O(jiān)視”，即由原來對身體的強(qiáng)制控制和理性設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄶?shù)人對少數(shù)人的觀看”，①以及消費(fèi)市場誘惑機(jī)制對消費(fèi)者的精神性控制;“消費(fèi)美學(xué)”也取代了“工作倫理”，即依靠消費(fèi)自由來獲取個(gè)人在社會(huì)中的意義。

在鮑曼看來，消費(fèi)市場要不斷制造出新的誘惑，以確保消費(fèi)者永遠(yuǎn)不能達(dá)到完全的滿足。這意味著，消費(fèi)已經(jīng)不再是出于對基本需求的滿足，而是一個(gè)不斷激發(fā)出欲望和不斷尋求滿足的過程。這樣的滿足是瞬間的、短暫的、不再有持續(xù)性。因此，“只有當(dāng)欲望沒有得到滿足，滿足欲望的許諾才會(huì)有誘惑力;更重要的是，只有懷疑那種欲望沒有真正而徹底地滿足過，滿足欲望的許諾才會(huì)有誘惑力。”[3]86但欲望還是束縛了消費(fèi)者的購買意愿。于是，他用欲望（desires）和“愿望”（wishes）對此進(jìn)行了分析。一方面，為激發(fā)消費(fèi)者無窮的欲望，需要大量的財(cái)政開支和等待的時(shí)間;另一方面，愿望是建立在一廂情愿的基礎(chǔ)上，它使得消費(fèi)者心甘情愿產(chǎn)生欲望、尋求更好的消費(fèi)，被消費(fèi)制造的快樂包裹起來。如此看來，“生活也成了滿足欲望、發(fā)展愿望的一種循環(huán)狀態(tài)。”[4]115

關(guān)于生產(chǎn)者社會(huì)向消費(fèi)者社會(huì)的過渡，鮑曼借用了彼埃爾·布爾迪厄的觀點(diǎn)說：“消費(fèi)時(shí)代的來臨，意味著社會(huì)整合的核心統(tǒng)治模式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。新的統(tǒng)治模式的獨(dú)特之處在于：以誘惑取代鎮(zhèn)壓，以公共關(guān)系取代警察，以廣告取代權(quán)威性，以創(chuàng)造出來的需求取代強(qiáng)制性規(guī)范?！盵5]223簡言之，消費(fèi)市場通過誘惑而非強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，并且消費(fèi)主義轉(zhuǎn)變了人們的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷。

二、消費(fèi)主義的認(rèn)知傾向

消費(fèi)社會(huì)是以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的社會(huì)。市場推崇消費(fèi)者的自由選擇能力，消費(fèi)的性質(zhì)、態(tài)度也發(fā)生了根本性變化。這樣的消費(fèi)主義改變著人們的認(rèn)知傾向。

消費(fèi)社會(huì)將自由選擇等同于個(gè)人的自由。鮑曼認(rèn)為“在我們社會(huì)中，個(gè)體自由首先是作為消費(fèi)者的自由，這種消費(fèi)者自由以高效運(yùn)作的市場存在為基礎(chǔ)，而反過來它又是確保是市場存在條件?！盵6]11在“全景監(jiān)獄”中，自由是少數(shù)人的“特權(quán)”，而如今，變?yōu)榱舜蠖鄶?shù)人可以遵循的自由選擇和自我做主。

對于消費(fèi)者來說，消費(fèi)市場無時(shí)無刻都充斥著誘惑，他們會(huì)積極去尋找自己被誘惑的機(jī)會(huì)。換句話說，消費(fèi)者總是在不斷地選擇中生活，他們從而忽視了市場的誘惑，甚而有充足的理由感覺到是自己在掌握全局。于是，“在消費(fèi)文化中，選擇和自由是相同條件下的兩個(gè)名字，把它們當(dāng)作同義詞對待，至少在你放棄選擇的同時(shí)，也放棄了自由的意義上是正確的”[1]85。即曾經(jīng)被視為無法普遍化的選擇自由，如今在消費(fèi)者社會(huì)被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了。這種自由生活是最吸引人的，如同一個(gè)自由、解放的王國。與此同時(shí)，生活之不確定性、不安全感和不穩(wěn)定性的消除可以在消費(fèi)市場中尋求辦法，消費(fèi)市場之所以成為人們樂于接受的控制形式，不是基于它所提供的琳瑯滿目的商品，正是基于它提供給公眾自由和確定性?！爱?dāng)享有確定性又不用損害主體的人身自由時(shí)，自由就免除了痛苦。這是消費(fèi)市場了不起的成就，沒有其他制度能如此成功地消除自由地多重矛盾?！盵6]87因此，消費(fèi)市場所提供的自由和確定性是前所未有的，這樣的市場提供著“純粹個(gè)人”的選擇權(quán)力——一種得到社會(huì)認(rèn)可的權(quán)力。

對鮑曼來說，消費(fèi)市場所提供的自由和確定性是一種帶著欺騙性的社會(huì)關(guān)系。這種欺騙性表現(xiàn)在所有欲望的滿足都是虛假的——關(guān)于自由、快樂、幸福、確定性的滿足。消費(fèi)主義虛假允諾的是一種幸福的普遍性，即每個(gè)人都能通過選擇得到幸福。并且理想的消費(fèi)自由就是無窮無盡的欲望，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)者永遠(yuǎn)處于不斷尋求新的滿足中。然而，消費(fèi)者始終堅(jiān)信的是：你站在消費(fèi)的自由的圈子里，就解決了所謂的自由問題。消費(fèi)者在市場無數(shù)次的誘惑中購買自信和確定，以此來逃避不確信地痛苦，殊不知，生活大量的不確定性正是由市場提供的。

同樣地，美其名為“自由”或“解放”的社會(huì)中，隨著管制的放松和社會(huì)的個(gè)體化，在系統(tǒng)性矛盾中消除不確定性成了個(gè)體的責(zé)任，并且消費(fèi)者只對自己負(fù)責(zé)，他們既不用承擔(dān)過多的責(zé)任，也不夾雜過多的束縛。因?yàn)椤艾F(xiàn)在‘責(zé)任始終意味著對自己的責(zé)任（你應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，這是你應(yīng)得的，從責(zé)任中解放出來），而‘負(fù)責(zé)任的選擇主要地在于，這些行動(dòng)是為利益服務(wù)，并滿足于個(gè)人的欲望?！盵1]92鮑曼認(rèn)為，在這種情況下，之前組織嚴(yán)密的共同體已經(jīng)分裂成松散的個(gè)體。對于與消費(fèi)者來說，共同行動(dòng)妨礙了個(gè)人自由。個(gè)體的自我認(rèn)同、自我管理、自我決斷，控制自己的命運(yùn)才是個(gè)人權(quán)利至關(guān)重要的部分。

三、消費(fèi)主義之下的價(jià)值判斷

消費(fèi)主義也體現(xiàn)了一種獨(dú)特的價(jià)值判斷，集中在圍繞市場的制度和變化構(gòu)成的消費(fèi)文化中。它是消費(fèi)市場的忠實(shí)伴侶，并定義了一種確保不無聊的快樂生活。

不論是欲望還是愿望，消費(fèi)者都想要索取快樂。消費(fèi)社會(huì)把欲望和社會(huì)秩序的命運(yùn)聯(lián)系在一起，使現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則協(xié)調(diào)起來。快樂原則推崇瞬間滿足，在這個(gè)意義上，消費(fèi)社會(huì)是幻想和欲望實(shí)現(xiàn)的土地。造成的結(jié)果是人類欲望的重新分類，先前煩人的、卻又不可避免地生產(chǎn)成本在賬本上變成了利潤;而且欲望是根本不需要馴服和抑制，事實(shí)上，它們應(yīng)該被設(shè)定為自由的，最好是沒有受到任何限制[7]177。在鮑曼看來，一方面迎合快樂原則可以承諾無限的收益和利潤，以及充分地為市場打開發(fā)展的大門;另一方面尋求快樂可以暫時(shí)消除生活的不確定性所產(chǎn)生的焦慮，看似是為個(gè)體創(chuàng)造了新的解決問題或焦慮的方式。但實(shí)際上，在不停地制造欲望和尋求快樂的過程中，反而產(chǎn)生了更多的焦慮。

消費(fèi)市場也通過形象來構(gòu)建自我，在消費(fèi)自由的市場中，所有有能力的消費(fèi)者都可以通過身份認(rèn)同成為贏家，身份認(rèn)同是大量存在的“物品”。消費(fèi)者不斷地改變身份，拋棄過去?？梢?，這些身份都是脆弱的、易碎的。鮑曼認(rèn)為“身份——唯一和獨(dú)特的——只有在每個(gè)人購買的東西中才能獲得，并只有通過購物才能對它加以控制。”[8]149因此，身份具有不穩(wěn)定性，消費(fèi)自由的程度是使身份得到認(rèn)同的捷徑。對身份的追尋是一場持續(xù)性的斗爭，它可以在消費(fèi)活動(dòng)中獲得，個(gè)人不但要隨時(shí)能處理一個(gè)新的身份，而且要保持其在市場中的價(jià)值。在不斷被替換的舊的身份中，消費(fèi)自由選擇的行為避免了自我身份構(gòu)建和尋求確認(rèn)的痛苦。實(shí)際上，鮑曼認(rèn)為，任何選擇都無法保障個(gè)人身份的穩(wěn)定性，以及消除不確定性帶來的痛苦，反而自我身份的確認(rèn)還帶著嚴(yán)重的破壞性。他提道：“既然這一所有人的共同任務(wù)（身份確定的任務(wù)），必須由每一個(gè)人在完全不同的條件下來完成，那么它就把人的處境割裂開來，并加劇了殘酷無情的競爭，而不是將人們的境況統(tǒng)一起來以產(chǎn)生合作和團(tuán)結(jié)?！盵8]158因此，這同樣造成了共同體分裂為個(gè)體，逐漸使社會(huì)變得個(gè)體化。

消費(fèi)主義社會(huì)中的文化意味著不再培養(yǎng)某些價(jià)值觀，它所提供的生活最吸引人之處在于：自由的生活且不愿意背負(fù)責(zé)任與束縛。這種自由可以理解為一種特權(quán)，一種有著個(gè)人價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身意圖可能性的特權(quán)。消費(fèi)主義的價(jià)值觀重在選擇，“選擇——純粹的形式，本身就是一種價(jià)值，也許是消費(fèi)文化的唯一價(jià)值，不需要也不允許有理由。選擇是消費(fèi)社會(huì)的元價(jià)值，即鑒定和評價(jià)所有其他價(jià)值的價(jià)值?！盵4]122它推崇的價(jià)值觀是個(gè)人有能力進(jìn)行自由選擇，一種沒有干涉的自由生活和獲得快樂的感受，跨越性別、社會(huì)階層、種族差異與文化差異，消除生活不確定性的痛苦，以及獲得身份認(rèn)同的穩(wěn)定性。

在鮑曼看來，消費(fèi)社會(huì)中的人們不再關(guān)注政治，政治控制也逐漸被市場取代。鮑曼在尋找政治中意在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自治，而社會(huì)自治和個(gè)體自治密不可分。首先，他認(rèn)同社會(huì)應(yīng)該存在集體保障（collective insurance）原則。“如果沒有集體的保障，政治參與幾乎沒有太大的刺激，當(dāng)然也不會(huì)參加民主的選舉儀式，因?yàn)榫戎惶赡軄碜砸粋€(gè)不是、且拒絕成為社會(huì)國家的政治國家。”[1]141可見，集體的保障既可以反對個(gè)人的不幸，也可以在維護(hù)平等秩序的同時(shí)，增加社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)和合作，也是個(gè)體社會(huì)權(quán)利（尊重和尊嚴(yán)的權(quán)利）的體現(xiàn)。其次，恢復(fù)公民身份?！跋M(fèi)者的興起是公民的沒落，越是有技巧的消費(fèi)者，越是愚蠢的公民。”[2]4因個(gè)體消費(fèi)行為不需要合作，導(dǎo)致社會(huì)交往和社會(huì)共同行動(dòng)的意愿逐漸消失，這樣的個(gè)體是無法成為“公民”的，并推進(jìn)政治的冷漠。將社會(huì)成員提升到公民的地位，也就是讓政治與個(gè)人利益保持關(guān)聯(lián)。個(gè)人對共同利益的敏感度團(tuán)結(jié)成一個(gè)共同的、可信賴的共享的政治話題，也能促進(jìn)集體保障原則的實(shí)施。

鮑曼從批判的視角觀察了以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)主義不僅改變了人們的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷，也使群體在追求自由的同時(shí)，深陷于市場的誘惑中。在此，鮑曼希望人們擺脫消費(fèi)主義那些錯(cuò)誤的認(rèn)知傾向和價(jià)值判斷，發(fā)展真正的能力。正如托尼·布萊克肖所說，“鮑曼意識到消費(fèi)文化始于真實(shí)性的離開、結(jié)束和不復(fù)存在。它棲息在一個(gè)不同的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)市場化、毫無特色的‘文化沙漠，每個(gè)人被重新塑造為消費(fèi)者，并且他們大部分的時(shí)間都生活在‘沙漠之中?！盵4]117在文化沙漠里，個(gè)體努力擺脫身份和生命歷程的固定性，正是鮑曼所強(qiáng)調(diào)的，關(guān)于人們?nèi)绾螐囊庾R形態(tài)的灌輸，及等級控制中解放出來。

鮑曼為我們提供了一種理解社會(huì)的方式，他在這里更多的是描述、提出與分析問題。雖然他在一定程度上批判了消費(fèi)主義的一些癥狀，但并非完全否認(rèn)消費(fèi)行為。他認(rèn)為對于社會(huì)運(yùn)作方式的分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)機(jī)制的系統(tǒng)性，消費(fèi)也是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和不斷變化的一部分。消費(fèi)既可能吸收毀壞系統(tǒng)中精密路線的過多能量，也能把政治和社會(huì)分支系統(tǒng)中不斷產(chǎn)生的不滿與沖突分散在可以釋放的不同區(qū)域中[6]116。如果鮑曼的工作可以概括為，關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代中，以市場為頌歌的主流精神的根本對抗，那么通過全球消費(fèi)者不平等來重振社會(huì)等級制度，且無法把握消費(fèi)主義對世界的影響的情況下，似乎是更快地陷入由周圍環(huán)境造成的災(zāi)難中[9]119。他在分析以市場為中介的社會(huì)形態(tài)時(shí)，批判的是消費(fèi)主義的策略和手段，并引導(dǎo)我們進(jìn)入消費(fèi)者的意識。

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Consumerism， A Market-Oriented Social Formation

——The interpretation of Consumerism of Zygmunt Bauman

ZHU Jiayi

（School of Humanities， Southwest Jiaotong University， Chengdu 611756， China）

Abstract： Bauman elaborated on such a consumer society， dominated by consumerism， and fundamental changes in the nature and attitude of consumption.Bowman's consumerism analyzes the market-mediated life and realizes social integration through temptation rather than coercion.Consumerism is flooded with lifestyles of people， aesthetic values， identities， and free space，Transforming the cognitive bias and value judgment of members of society.Bauman reveals the freedom of deception and falsity in consumer society，and he emphasized the importance of collective security and the restoration of citizenship， highlighting the need for the coexistence of social and political rights.

Key words： Consumer society， consumerism， market， uncertainty

（責(zé)任編輯：許廣東）