張喜英

摘 要：推動構(gòu)建人類命運共同體思想是關(guān)于“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”問題的中國方案。推動構(gòu)建人類命運共同體思想蘊含的中國價值包括四個方面：一是以人民為中心的價值取向;二是中國特色社會主義道路的價值選擇;三是中國共產(chǎn)黨的初心和使命的價值追求;四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因。這四個方面并不是簡單的并列關(guān)系，前三個方面中都蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因是中國能夠提出推動構(gòu)建人類命運共同體的根本所在。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;價值取向;價值選擇;價值追求;價值基因

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0001-03

當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，隨著中國綜合國力的增強，中國面臨的國際形勢更加嚴峻復(fù)雜。在國內(nèi)，目前我們正處在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵期。但“行百里者半九十”，越是到關(guān)鍵時刻越要清醒，“我們現(xiàn)在所處的，是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候，是一個愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可的時候”[1]。發(fā)展離不開和平穩(wěn)定的環(huán)境，因此，我們必須統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局，“通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護和促進世界和平”[2]1。

當前，學(xué)術(shù)界對人類命運共同體從多角度、多方面展開研究，取得了豐碩成果[3]。與此同時，仍存在一些學(xué)界研究不深的問題：究竟如何理解人類命運共同體？推動構(gòu)建人類命運共同體為何由中國提出？構(gòu)建人類命運共同體怎樣從理論走向現(xiàn)實？本文從人類命運共同體思想蘊含的中國價值角度，對“推動構(gòu)建人類命運共同體為何由中國提出”問題嘗試性地做出解答，以期進一步推進人類命運共同體的研究向深入發(fā)展。

一、以人民為中心的根本價值取向

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點，是唯物史觀的一個基本觀點?！皻v史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵4]104習(xí)近平總書記指出要以人民為中心，這是對人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀的深刻理解和把握。

堅持以人民為中心，解決的是發(fā)展為了誰的問題，是為了人還是為了資本？是為了大多數(shù)人還是為了少數(shù)人？中國答案是為了人，是為了大多數(shù)人。全面建成小康社會，“一個都不能少”。

以人民為中心的根本價值取向與推動構(gòu)建人類命運共同體有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在國內(nèi)我們順應(yīng)中國人民對美好生活的向往，把中國人民的利益發(fā)展好、維護好、實現(xiàn)好，實現(xiàn)共同富裕。在國際上，我們主張世界的發(fā)展應(yīng)以世界人民為中心，各國人民的利益都需要發(fā)展好、維護好、實現(xiàn)好。習(xí)近平總書記在定義什么是人類命運共同體時強調(diào)，要“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[2]510。人類命運共同體思想體現(xiàn)的是一種整體觀念，認為生活在地球上的人類是休戚與共的命運共同體，因此一個國家在自身發(fā)展的同時，要合理關(guān)切他國發(fā)展，促進世界的共同發(fā)展。這正是中國推動構(gòu)建人類命運共同體的初衷：建設(shè)一個遠離貧困、共同繁榮的世界。推動構(gòu)建人類命運共同體是以人民為中心的根本價值取向在國際范圍的擴展和延伸。

儒家傳統(tǒng)文化推崇“仁”的思想，“仁者愛人”?！靶幸徊涣x，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！保ā睹献印す珜O丑上》）不應(yīng)把一些人當手段，人本身就是目的，一視同仁，這就是“仁者愛人”?！叭收邜廴恕彼枷氲牡谝粋€體現(xiàn)就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。中國作為負責任大國，自覺把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，推動構(gòu)建人類命運共同體，堅持大家一起發(fā)展才是真發(fā)展;中國作為負責任大國，積極引導(dǎo)經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，即不能是少數(shù)國家發(fā)展，多數(shù)國家不發(fā)展;積極推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，增加新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)?！笆裁礃拥膰H秩序和全球治理體系對世界好，對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一個國家說了算?！盵5]16中國發(fā)展起來不是對世界的威脅，中國的發(fā)展帶給世界的是機遇。推動構(gòu)建人類命運共同體展現(xiàn)了中國負責任大國的氣度和形象，體現(xiàn)了中國的全球視野和世界胸懷。

二、中國特色社會主義道路的價值選擇

中國走的現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，而不是資本主義現(xiàn)代化道路。由于中國的特殊國情，即我們是從半殖民地半封建社會經(jīng)由新民主主義社會而進入社會主義社會，跨過了資本主義社會，因此我們走的這條現(xiàn)代化道路和近代以來西方資本主義國家所走的現(xiàn)代化道路是完全不同的。近代以來，西方資本主義國家的發(fā)展走的是資本擴張、殖民擴張的道路，從老牌資本主義國家英國、法國，到后起的德國、美國，無不如此。為了爭奪世界霸權(quán)，新崛起的大國和原世界霸主之間沖突不斷，原世界霸主逐漸式微，新崛起的戰(zhàn)勝國成為新的世界霸主?！拔鞣搅袕娫诠I(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，多走的是一條‘民族國的‘崛起——鼎盛——衰退國強必霸的道路”[6]。二戰(zhàn)以后，雖然舊殖民體系已經(jīng)瓦解，但這種霸權(quán)主義、零和博弈的舊思維方式依舊存在。

中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所走的不是資本擴張、殖民擴張的道路，而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路——民族復(fù)興之路。所謂復(fù)興，一是我們在歷史上曾經(jīng)輝煌過，這是一個參照系。唐詩、宋詞、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，無不說明我國古代是領(lǐng)先世界的，“可以說在世界史上，宋代是中國最輝煌的時期。從2000年前到19世紀中葉，中國在世界生產(chǎn)總值中所占的比率一直是20%至30%”[7]。中國即使在最強盛的時候也沒有走向外擴張的道路，而是走和平發(fā)展道路、與世界各國平等交流?！白怨乓詠?，中華民族就以‘天下大同‘協(xié)和萬邦的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象?！盵1]中國傳統(tǒng)文化崇尚的是“王道”，而不是“霸道”;是“以德服人”，而不是“以力服人”;是讓人“心向往之”的“心悅誠服”。西方一些國家，從自身立場、國情和走過的道路出發(fā)，主觀臆斷中國發(fā)展了也必然會走和他們一樣的擴張道路，這是一種誤判。

所謂復(fù)興，二是我們在歷史上曾經(jīng)陷入過空前悲慘的境地，這也是一種參照系。以1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)為標志，西方列強用堅船利炮打開了中國的國門，強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，割地賠款，喪權(quán)辱國，使中國一步步淪為半殖民地半封建社會，人民處于水深火熱之中。銘記歷史是為了避免歷史重演。儒家傳統(tǒng)文化“仁者愛人”思想的第二個體現(xiàn)是“己所不欲，勿施于人”，中國人民深知戰(zhàn)爭的殘酷，不會再將自身不想經(jīng)歷的遭遇加于他人。走和平發(fā)展道路是我們基于自身國情自主選擇的道路，任何力量也不能動搖中國走和平發(fā)展道路的決心。中國推動構(gòu)建人類命運共同體，就是要超越資本追求霸權(quán)的零和邏輯，就是要堅持建設(shè)一個遠離戰(zhàn)爭、持久和平的世界。

習(xí)近平總書記指出，“一個國家走什么樣的道路，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)”[8]。事實勝于雄辯。改革開放以來，我們經(jīng)過艱辛探索開辟的中國特色社會主義道路是一條符合中國國情、符合人類社會發(fā)展趨勢的道路，已經(jīng)由實踐檢驗并繼續(xù)由實踐檢驗這條道路的正確性：改革開放四十多年來，中國社會生產(chǎn)力顯著提高，綜合國力顯著增強，成為世界第二大經(jīng)濟體;中國用幾十年的時間走過了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。隨著中國經(jīng)濟實力的變化，我國的國際地位也發(fā)生了重大變化，我國日益走近世界舞臺的中央。作為負責任大國，中國愿意承擔更多的責任，為世界的發(fā)展貢獻自己的智慧、方案和力量，國際社會也期待中國在國際事務(wù)中發(fā)揮更大作用，在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)中承擔更多責任。因此，中國順應(yīng)時代潮流，推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界和平和發(fā)展貢獻中國方案。

三、中國共產(chǎn)黨的初心和使命的價值追求

“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?！盵9]中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧肩負起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，把堅持人民利益高于一切鮮明地寫在自己的旗幟上。

中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的黨，而且是為世界人民謀幸福的黨。2017年11月30日至12月3日在北京舉行了中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會，習(xí)近平總書記12月1日在人民大會堂出席對話會開幕式，并發(fā)表了主旨講話，強調(diào)政黨要順應(yīng)時代發(fā)展潮流、把握人類進步大勢、順應(yīng)各國人民期待、自覺擔負起時代使命[2]613。強調(diào)中國共產(chǎn)黨將一如既往為世界和平安寧、世界共同發(fā)展、世界文明交流做出自己的貢獻[2]614-615。在此次對話會上，習(xí)近平總書記指出，中華民族歷來講求“天下一家”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄胺馍狭藙e人的門，也堵上了自己的路”。因此，中國共產(chǎn)黨愿廣交天下朋友，擴大自己的朋友圈。中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的黨，而且始終把為人類和世界做出更大貢獻作為自己的使命[2]490，這是中國共產(chǎn)黨與其他國家政黨的本質(zhì)區(qū)別。中國共產(chǎn)黨愿為推進人類政治文明、為人類做出新的更大貢獻的歷史擔當，凸顯了中國共產(chǎn)黨人的歷史自覺、國際視野、世界關(guān)懷。

在此次講話中，習(xí)近平總書記把中國共產(chǎn)黨的歷史使命提高到推動構(gòu)建人類命運共同體的高度，愿為人類的發(fā)展和進步而奮斗。因此，中國倡議共建“一帶一路”，張開雙臂歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”。在這次講話中，習(xí)近平總書記還明確提出如何建設(shè)人類命運共同體的“四個倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)建設(shè)遠離恐懼、普遍安全的世界;倡導(dǎo)建設(shè)遠離貧困、共同繁榮的世界;倡導(dǎo)建設(shè)遠離封閉、開放包容的世界;倡導(dǎo)建設(shè)山清水秀、清潔美麗的世界[2]510-512。對國際社會關(guān)心的“中國發(fā)展起來會怎么樣”問題做出了清晰的闡釋，表明中國要同世界各國一道推動構(gòu)建人類命運共同體[2]516，共同面對和解決人類面臨的問題和挑戰(zhàn)，從而對世界關(guān)心的問題發(fā)出了中國聲音，提供了中國方案。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，對于構(gòu)建“人類命運共同體”，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想資源。

1.“義利相兼、以義為先”的義利觀

在儒家傳統(tǒng)文化中，孔子講“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）;在《孟子見梁惠王》中，王曰：“……亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“……亦有仁義而已矣……”梁惠王一開口就講利，而孟子卻說只要講仁義就夠了。因為重情義、講道義，會得到別人的支持。正如傅佩榮所解讀的，“因為這符合人性的要求，天下百姓都會支持你，仁者無敵”[10]8。孟子還說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這種義利觀已經(jīng)深深地熔鑄在中華民族的文化基因中。

推動構(gòu)建人類命運共同體就是要打造利益共同體和命運共同體，在推動構(gòu)建人類命運共同體和共建“一帶一路”過程中，中國都堅持正確的義利觀，“義利相兼，以義為先”。堅持共商共建共享原則，不犧牲別國利益實現(xiàn)自己發(fā)展，不搞你輸我贏、贏者通吃，而是優(yōu)勢互補。這種義利觀使我們能夠正確處理與其他國家特別是“一帶一路”沿線國家的關(guān)系，讓中國發(fā)展機遇、發(fā)展成果更多惠及沿線國家和人民。作為構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐平臺，“一帶一路”不是封閉而是開放的，是中國提供的超越國家、社會制度、意識形態(tài)界限的全球性公共產(chǎn)品，只要有意愿加入，中國都歡迎?！耙粠б宦贰背h雖然是中國提出的，但受益的是各國人民，體現(xiàn)了合作共贏的宗旨和目標。

2.“和為貴”“和而不同”的思想

儒家傳統(tǒng)文化主張“和為貴”，和平與發(fā)展是全人類追求的共同價值。在當今世界，中國推動構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界，既是對儒家傳統(tǒng)文化“和為貴”思想的繼承，也是對“和為貴”思想的進一步發(fā)展?！昂蜑橘F”主張協(xié)商和合作：對抗沒有出路，合作才能共贏。只要堅持平等相待、民主協(xié)商，就沒有解決不了的矛盾和分歧。人類命運共同體思想主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，而不是動輒訴諸武力或以武力相威脅。

儒家傳統(tǒng)文化主張“君子和而不同，小人同而不和”，推動構(gòu)建人類命運共同體秉持的是“和而不同”理念，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會制度等不同，各個國家之間有差異是正常的。正是有不同，這個世界才多姿多彩。文明并無優(yōu)劣之分，只有特色之別，不能認為自己的文明就是先進的，并用武力強行推廣。這種“傳播文明”其實是霸權(quán)主義。人類命運共同體思想倡導(dǎo)建設(shè)開放包容的世界，不同文明之間要相互交流對話，以此消除誤解，達成共識，基于共識而共同努力，建設(shè)一個共同繁榮的世界。

3.“天下一家”的“大同”思想

“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》），其實就是古代人追求的“大同社會”：“人不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f儒家“大同”思想是中國古代思想家對于人類美好社會的理想追求，體現(xiàn)了“天下一家”的濟世情懷。

推動構(gòu)建人類命運共同體是當代中國對于人類美好社會的理想追求，是對儒家“天下一家”的“大同”思想的繼承和進一步發(fā)展，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類在21世紀面臨的難題提供了中國方案。世界范圍內(nèi)發(fā)達國家與發(fā)展中國家長期不平等的狀況是不能持久的，世界的發(fā)展必將是更加公平和普惠的發(fā)展。推動構(gòu)建人類命運共同體通過打造利益共同體和命運共同體，使世界各國特別是發(fā)展中國家都發(fā)展起來，體現(xiàn)了中國“為萬世開太平”的責任擔當和世界胸懷。

綜上所述，推動構(gòu)建人類命運共同體由中國提出是和中國價值觀的特點和優(yōu)點緊密相關(guān)的，不僅僅局限在以人民為中心的根本價值取向、中國特色社會主義道路的價值選擇、中國共產(chǎn)黨的初心和使命的價值追求以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因四個方面。由于各種復(fù)雜的原因，有的國家沒有完全理解甚至對人類命運共同體思想還存在誤解，這就需要我們加大人類命運共同體思想對外傳播力度，講好人類命運共同體的“中國故事”;還由于人類命運共同體問題的研究涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)等諸多學(xué)科，目前的研究多是從某單一學(xué)科角度的研究，跨學(xué)科研究需進一步加強;構(gòu)建人類命運共同體與現(xiàn)有國際體制機制的關(guān)系問題也需要進一步研究。

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