康釗

摘 要：全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)并培育新型農(nóng)民，堅(jiān)定農(nóng)民的文化自信并借此培育當(dāng)代中國(guó)精神。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中要充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入鄉(xiāng)村振興公共文化服務(wù)體系，利用鄉(xiāng)賢的典型事跡和優(yōu)秀品質(zhì)引領(lǐng)和傳承獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化，更好地保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)村振興;文化傳承;文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0006-04

黨的十九大報(bào)告提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村目標(biāo)的總體深化和提升，是對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)工作提出的更高要求和戰(zhàn)略部署。中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中積累和培育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度結(jié)晶，是中華民族發(fā)展壯大的精神源泉和文化土壤，對(duì)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)世界文明進(jìn)步有著不可替代的現(xiàn)實(shí)作用[1]。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)前中華民族追求更大發(fā)展的根本與靈魂所在，它蘊(yùn)含著極為豐富的歷史文化資源和人文精神。積極實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)傳承和發(fā)展延續(xù)，既是當(dāng)前全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要路徑，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心內(nèi)容和應(yīng)有之義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值體現(xiàn)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于全面提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)以培育社會(huì)主義新型農(nóng)民

中華傳統(tǒng)文化體系是中華民族發(fā)展史上集道德倫理、文化思想與精神觀念等反映民族特質(zhì)風(fēng)貌于一體的文化總體，它不僅包含著非常豐富的人文與社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，還涉及如何科學(xué)培養(yǎng)個(gè)體良好的人格素養(yǎng)等具體方略。無論是從諸子百家等文化流派，還是四書五經(jīng)等文化典籍，從個(gè)體的心靈修養(yǎng)和行為習(xí)慣，到科學(xué)地處理個(gè)體與自然和社會(huì)的關(guān)系，再到幫助個(gè)體塑造形成“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典人格，中華傳統(tǒng)文化都提出并構(gòu)建了相對(duì)完整的理論體系，成為后世培養(yǎng)個(gè)體身心素質(zhì)的重要指南。現(xiàn)階段是我國(guó)農(nóng)村結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速的關(guān)鍵時(shí)期，必須重視廣大農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須重視培養(yǎng)具有較高的思想政治覺悟、科學(xué)文化素養(yǎng)和民主法治意識(shí)的農(nóng)村高水平人才，培育具有較高文化水準(zhǔn)、懂得科學(xué)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)主義新型農(nóng)民成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的核心問題?？茖W(xué)借鑒中華傳統(tǒng)文化體系中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的民族精神，能夠有效提升當(dāng)代農(nóng)民的思想政治覺悟、科學(xué)文化素養(yǎng)和民主法治意識(shí)。目前，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中存在諸多問題，主要表現(xiàn)為當(dāng)前農(nóng)民的主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)薄弱，農(nóng)民的思想素質(zhì)和政治覺悟普遍不高?？茖W(xué)利用傳統(tǒng)文化的積極因素如“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想，能夠充分激發(fā)廣大農(nóng)民群眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提升其政治思想素質(zhì)，借此提升他們的參與意識(shí)和議政能力，提高農(nóng)民自身的思想政治素質(zhì)。當(dāng)前農(nóng)村人口接受教育的條件大為改觀，但農(nóng)村仍大量充斥讀書無用論的思想，許多農(nóng)村家庭選擇讓孩子過早地結(jié)束各類職前教育，甚至連義務(wù)教育都難以保證。同時(shí)，由于教育資源分配不均衡，造成農(nóng)村人口文化素質(zhì)的提升舉步維艱，不利于農(nóng)村人口的科學(xué)文化培養(yǎng)，對(duì)新型農(nóng)民的培養(yǎng)更是一種阻礙。中華傳統(tǒng)文化十分重視教育對(duì)塑造個(gè)體的重要作用，特別是孔子所提出和主張的“因材施教、啟發(fā)教學(xué)、有教無類”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育思想成為數(shù)千年來指導(dǎo)我們開展教育教學(xué)工作的重要準(zhǔn)則和行動(dòng)綱領(lǐng)。對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承可產(chǎn)生巨大的內(nèi)在驅(qū)力，激勵(lì)廣大農(nóng)民群眾更加重視和發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，以此吸引更多的有志之士和高水平的建設(shè)人才真正回歸并扎根于農(nóng)村建設(shè)。在全面推動(dòng)農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展走向深入的同時(shí)，廣大農(nóng)民群眾自身的文化素養(yǎng)和法治意識(shí)必然得到同步提升，同樣有利于更好地傳承和保留中華民族自身的文化獨(dú)特性，并能幫助他們深刻領(lǐng)會(huì)并形成諸如艱苦樸素和勤勞善良等優(yōu)良品質(zhì)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)農(nóng)民的文化自信以培育當(dāng)代中國(guó)精神

在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是我們黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)一貫堅(jiān)守的發(fā)展原則。其中所要求的堅(jiān)持文化自信是指我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，清楚覺知我們的文化是從中華民族的千年歷史中走來的一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過程，不是一蹴而就的。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖輩留給我們的極其寶貴的精神財(cái)富，這些傳統(tǒng)文化既充分見證了中華民族五千年發(fā)展的輝煌歷史與強(qiáng)盛過往，同時(shí)也不斷積淀和塑造著今天的民族精神，更能激勵(lì)中國(guó)未來的發(fā)展，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)代文明的土壤和溫床。堅(jiān)持文化自信就是要求我們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中全面認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值并將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，實(shí)踐中我們強(qiáng)調(diào)文化的高度自信并非對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰和無條件遵從，而是要堅(jiān)持馬克思主義理論和辯證的觀點(diǎn)去有選擇性地、批判性地繼承傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。首先，要科學(xué)借鑒中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，大力傳承如尊老愛幼、自立自強(qiáng)等與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀念相符的文化經(jīng)典和積極內(nèi)容。僅以我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中特別推崇的“自信自強(qiáng)”思想為例，我們就可以看出中華民族傳統(tǒng)文化體系的博大精深。《論語》明確提出：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”;“歲寒，然后知松柏之后凋也”;“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志”;“不降其志，不辱其身”等。孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”等。諸葛亮主張“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。《周易》中提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。這些語句中都蘊(yùn)含并充分體現(xiàn)出中華民族注重“自信自強(qiáng)”這一重要傳統(tǒng)文化思想。正因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化體系極其龐大，其內(nèi)容涵蓋詩(shī)詞作品、曲賦音樂、書法繪畫、對(duì)聯(lián)燈謎、酒令甚至包括歇后語等方面，豐富的文化內(nèi)涵更充分展現(xiàn)出中華民族的高超智慧和獨(dú)特的精神風(fēng)貌，許多經(jīng)典思想對(duì)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)有著極強(qiáng)的教育激勵(lì)和警示作用。其次，我們對(duì)傳統(tǒng)文化體系中的消極思想乃至糟粕內(nèi)容同樣應(yīng)當(dāng)有正確的認(rèn)識(shí)。諸如“三從四德”“三綱五?！币约斑^分推崇“忠孝節(jié)義”與“因果報(bào)應(yīng)”等維護(hù)封建宗法與等級(jí)制度的規(guī)訓(xùn)或道德教條，它們?cè)谔厥獾臍v史時(shí)期可能起到一定的正面影響作用，但放在今天弘揚(yáng)社會(huì)主義文化正能量時(shí)代背景下自然已經(jīng)失去其價(jià)值而成為文化糟粕，我們對(duì)此應(yīng)有十分清醒的認(rèn)識(shí)并做出科學(xué)理性的判斷。傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系和內(nèi)涵，對(duì)于培育廣大農(nóng)民的文化自信乃至于培養(yǎng)中國(guó)精神都有積極作用。我們要積極培育廣大農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)文化和理論體系的信仰，充分認(rèn)識(shí)中華民族數(shù)千年優(yōu)秀文化的現(xiàn)代價(jià)值，不斷提升廣大農(nóng)民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度接納和主體認(rèn)同感。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)重視在全世界范圍內(nèi)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，也就是促進(jìn)世界各族人民對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極認(rèn)同和主觀接受。我們強(qiáng)調(diào)注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)傳承和發(fā)展創(chuàng)新既是全面服務(wù)于全中國(guó)人民的需要，同時(shí)也可更好地利用中國(guó)本土文化為世界各國(guó)服務(wù)并造福于世界人民，實(shí)現(xiàn)文化的和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀了豐富的文化底蘊(yùn)且富有特色，能為鄉(xiāng)村振興提供豐富的文化資源，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的凝聚力。文化因時(shí)而興盛，傳承中也因時(shí)而創(chuàng)新。通過借助中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)來教育和影響當(dāng)代農(nóng)民，幫助廣大農(nóng)民早日脫貧致富，可以不斷豐富和充實(shí)廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活，更加有效地推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)工作不斷走向深入，這自然應(yīng)當(dāng)成為新的歷史時(shí)期提升中國(guó)農(nóng)民文化自信和培育中國(guó)精神的必然路徑選擇。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的路徑探討

弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和民族興盛的靈魂所在，更能為廣大農(nóng)民群眾提供科學(xué)的思想保障、強(qiáng)大的精神動(dòng)力和持久的道德浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，因此全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須認(rèn)真做好鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作[2]。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)工作，提出要認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁愛、民本、誠(chéng)信、正義等優(yōu)秀文化思想的時(shí)代價(jià)值，要讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為培育廣大人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[3]。在新的歷史時(shí)期，積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，科學(xué)指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興工作，必然能夠促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村工作更上一個(gè)新的臺(tái)階。

（一）充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

近些年來，隨著我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作的全面實(shí)施，社會(huì)各界積極投入人力、物力和財(cái)力高度重視農(nóng)村的扶貧工作，促進(jìn)農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的步伐不斷加快，鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村扶貧工作取得很大成效。但在幫扶過程中過多注重物質(zhì)幫扶，忽視或不重視精神上的幫扶，導(dǎo)致部分貧困村戶扶而不起、幫而不富、助而不強(qiáng);有些扶貧救助對(duì)象在政府和他人的救助和幫扶下已經(jīng)基本脫貧，但脫貧后個(gè)體主觀努力不足導(dǎo)致又再次返貧而陷入尷尬境地。認(rèn)真分析其中的原因，一個(gè)不可忽視的重要因素就在于鄉(xiāng)村振興過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神宣傳推廣和弘揚(yáng)傳承力度不足，缺少對(duì)廣大農(nóng)民群眾進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)浸潤(rùn)，也未能將廣大農(nóng)民群眾主體自身脫貧致富的積極主動(dòng)性給充分調(diào)動(dòng)起來。農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧工作要取得理想的效果，必須充分激發(fā)農(nóng)村貧困群眾徹底擺脫貧困狀況的內(nèi)生動(dòng)力，要全力幫助他們真正實(shí)現(xiàn)從精神層面進(jìn)行脫貧，也就是要幫助他們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)從“要我脫貧”到“我要脫貧”的思想轉(zhuǎn)變[4]。同時(shí)，不少學(xué)者研究認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)文化教育資源的嚴(yán)重流失現(xiàn)象不可小視，再加上廣大農(nóng)民群眾主體自身缺乏對(duì)精神文化層面的高度認(rèn)同和主觀需求，對(duì)傳統(tǒng)文化促成鄉(xiāng)村振興的積極價(jià)值體認(rèn)存在一定偏差，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中極易出現(xiàn)空心化狀況，同時(shí)鄉(xiāng)村文化自身相對(duì)缺少與現(xiàn)代文化進(jìn)行科學(xué)對(duì)接的能力，由此必然造成鄉(xiāng)村振興工作舉步維艱[5]。正因?yàn)猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施主體是廣大農(nóng)民群眾，鄉(xiāng)村振興最終的受益者也是廣大農(nóng)民群眾，因此充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾自身的積極性和創(chuàng)造性是當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則[6]。在鄉(xiāng)村振興過程中要充分發(fā)揮農(nóng)民參與各種文化活動(dòng)的積極主動(dòng)性，鼓勵(lì)農(nóng)民充分依靠自身的力量，積極開展各種社會(huì)文化活動(dòng)，加強(qiáng)文化的自我管理與自主經(jīng)營(yíng)，這有利于全面改善廣大農(nóng)民的精神風(fēng)貌。要科學(xué)引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾自覺成為本地特色鄉(xiāng)土文化的挖掘者和傳播者，讓他們自發(fā)參與、自覺普及和自動(dòng)傳承延續(xù)社會(huì)文化，養(yǎng)成良好的文化生活習(xí)慣，特別是通過積極參與本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色文化活動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)寓教于樂，促使廣大農(nóng)民群眾精神更加充實(shí)愉快，生活更加豐富多彩[7]。這樣必然營(yíng)造出積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，更能以此促進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作推向深入。

（二）注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入鄉(xiāng)村振興公共文化服務(wù)體系之中

全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須認(rèn)真做好農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作，而且應(yīng)當(dāng)努力把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想有效融入現(xiàn)代農(nóng)村公共文化服務(wù)體系之中。當(dāng)然，要真正做好這一點(diǎn)，我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化服務(wù)兩者的高度結(jié)合，積極實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的高度融合，尤其應(yīng)當(dāng)注重農(nóng)村不同地域之間的文化差異及獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化的有效傳承[8]。前面已經(jīng)提到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有積極的理論和實(shí)踐價(jià)值，而在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)無疑能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極轉(zhuǎn)化提供切實(shí)可行的具體方略。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐表明，全面實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的科學(xué)結(jié)合應(yīng)當(dāng)處理好三個(gè)方面的重要問題，那就是實(shí)踐中要科學(xué)把握并正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論、西方文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三者之間的關(guān)系[9]。第一，要科學(xué)實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須注重實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)及鄉(xiāng)村振興的基本需求，這與新時(shí)代黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化的要求和定位是高度一致的。傳統(tǒng)文化持續(xù)千年之久，早已根植于人們心中，而馬克思主義是我們黨和國(guó)家取得各項(xiàng)勝利的精神法寶，同樣早已深入人心。我們強(qiáng)調(diào)要在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興過程中積極實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，絕不是否認(rèn)馬克思主義理論體系對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極價(jià)值，更不是主張用中華民族的傳統(tǒng)文化去取代馬克思主義的地位，而是要認(rèn)真挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的精華內(nèi)容并與馬克思主義理論高度結(jié)合去創(chuàng)造出更適合中國(guó)國(guó)情需要、更具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。第二，對(duì)于當(dāng)前西方文化對(duì)我們進(jìn)行的強(qiáng)力滲透我們要保持高度的警惕和較強(qiáng)的鑒別能力，但我們不能盲目排外而一概拒絕，要有足夠的明辨是非、善惡與美丑的能力，科學(xué)合理地借鑒西方文化體系中的積極因素并將其與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，積極建構(gòu)和完善豐富符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展需要的中國(guó)文化新體系。第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化是我黨經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦奮斗和實(shí)踐過程中重視對(duì)馬列主義、毛澤東思想進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖并不斷進(jìn)行改革探索的產(chǎn)物，就其本質(zhì)而言，它同樣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身不斷完善和發(fā)展的產(chǎn)物，倘若離開中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊潤(rùn)澤和滋養(yǎng)它的沃土，它必然失去自身發(fā)展的根基，失去其獨(dú)特的民族特性。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)是一個(gè)深受幾千年傳統(tǒng)文化影響的大國(guó)，農(nóng)民的思想存在一些根深蒂固的東西不可能短期改變，但是社會(huì)主義先進(jìn)文化猶如一股清流能夠給鄉(xiāng)村振興帶來活力，能夠激發(fā)廣大農(nóng)民群眾積極地投身文化建設(shè)活動(dòng)之中并充分體驗(yàn)和享受文化之美，自然能夠促使他們?cè)诔浞指惺芫駥用娴挠鋹偤笈ψ非蠛头e極參與更有品位的文化活動(dòng)。由此，各地要根據(jù)具體的鄉(xiāng)村實(shí)際和民俗風(fēng)情，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)力度，多渠道拓寬鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動(dòng)新思路，對(duì)貧困地區(qū)還要充分利用文化活動(dòng)和文化公共設(shè)施實(shí)行精準(zhǔn)文化與精神幫扶。特別是在網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分利用各種新媒體極其強(qiáng)大的宣傳力量和廣泛的受眾群體，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中諸如吃苦耐勞與孝道精神等民眾極易接觸和了解的優(yōu)秀品質(zhì)通過現(xiàn)代媒體呈現(xiàn)并傳播開來，必定能夠在大力弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)促成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的早日達(dá)成。

（三）注重利用鄉(xiāng)賢的典型事跡和優(yōu)秀品質(zhì)引領(lǐng)和傳承獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化

科學(xué)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化乃至新的文化傳統(tǒng)的形成，這不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的批判繼承與功能轉(zhuǎn)化的過程，而更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化活動(dòng)綜合創(chuàng)新的過程[10]。綜觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系，應(yīng)當(dāng)說大部分內(nèi)容都來自于鄉(xiāng)賢的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)而且必須充分利用鄉(xiāng)賢的典型事跡和優(yōu)秀品質(zhì)來引領(lǐng)和傳承獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化，并以此促成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系更加完善。許多較為獨(dú)特的鄉(xiāng)土地方文化經(jīng)過長(zhǎng)期的文化洗禮才得以形成自己的真正風(fēng)格，而正是這些被賦予歷史意義的文化才能真正屹立于世界文化大舞臺(tái)。在日常生活實(shí)踐中許多人認(rèn)為當(dāng)前時(shí)期的鄉(xiāng)村振興工作應(yīng)當(dāng)更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，并認(rèn)為這才是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)所在，但是文化精神方面的建設(shè)對(duì)于鄉(xiāng)村振興的作用同樣不容忽視。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化從其本質(zhì)來看其實(shí)就是鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)，因?yàn)橹腥A文化體系的重要根脈或者說滋養(yǎng)土地就在廣大鄉(xiāng)村，我們平常所說的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景等同樣都是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的基本組成。甚至可以這樣說，我們當(dāng)前所實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既是在新的歷史時(shí)期不斷完善和科學(xué)重構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)土文化新內(nèi)涵的重大舉措，也是進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略組成[11]。全國(guó)人大常委會(huì)委員杜小光明確提出鄉(xiāng)村振興是傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要載體，認(rèn)為正是諸多極富特色的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)間工藝、民俗禮儀及民居建筑等文化積淀為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展機(jī)遇，而這些豐富的歷史文化財(cái)富包含大量的民間智慧，蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的地域精神，維系和凝聚著中華民族的集體記憶，是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興極其重要的文化生產(chǎn)力來源[12]。要全面實(shí)施新時(shí)代鄉(xiāng)賢培育成長(zhǎng)工程，充分發(fā)揮德高望重的鄉(xiāng)賢在新的發(fā)展進(jìn)程中的榜樣教育作用，尤其要重視在鄉(xiāng)村群眾中積極培育部分知書達(dá)理、見多識(shí)廣、勇于擔(dān)當(dāng)并自愿積極服務(wù)于地方的新鄉(xiāng)賢?？茖W(xué)利用農(nóng)村鄉(xiāng)賢的積極影響和示范帶動(dòng)作用，加大農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承及道德風(fēng)尚的建設(shè)力度，不斷提升廣大村民的民主與法治意識(shí)。部分農(nóng)村地區(qū)在過去的發(fā)展過程中，逐漸形成較為厚重的文化底蘊(yùn)和相對(duì)獨(dú)特的文化氛圍，而且地方文化的表現(xiàn)方式多種多樣，其獨(dú)特的文化體系反而有更加強(qiáng)大的生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)，我們不能忽視這些寶貴的文化教育資源。各級(jí)政府與農(nóng)村村委會(huì)應(yīng)當(dāng)重視將廣大村民積極組織起來，充分調(diào)動(dòng)他們發(fā)揚(yáng)和傳承地方文化的積極主動(dòng)性，重視建立較為科學(xué)、系統(tǒng)的優(yōu)秀地方民族傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制，如可組織開展針對(duì)地方民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)活動(dòng)、建設(shè)傳承和保存地方文化的紀(jì)念館或博物館、舉辦帶有地方特色的文化風(fēng)采大賽等等。四川省巴中市在鄉(xiāng)村振興方面做了較為成功的嘗試，充分利用晏陽初的平民教育思想大力推進(jìn)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略并取得極大成效。南充市蓬安縣充分利用地處嘉陵江中游獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和司馬相如故里文化品牌傾力打造嘉陵江第一桑梓文化建設(shè)項(xiàng)目，充分利用百牛渡江、周口古鎮(zhèn)等地方特色文化項(xiàng)目對(duì)外進(jìn)行文化宣傳。這樣既能有效促進(jìn)蓬安縣域人民群眾加深對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特地方文化的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕孕藕蛡鞒械胤轿幕臒崆椋瑯舆€可借此不斷推廣地方文化品牌和擴(kuò)大地方影響并以此吸引更多的外地客商前來參觀游玩和投資合作，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播當(dāng)?shù)匚幕哂蟹e極功能。同時(shí)，這些豐富多彩的地方文化活動(dòng)也能激發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與到建設(shè)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)中去，并可能促成他們積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化推廣出去甚至走向世界，為當(dāng)?shù)氐奈幕睒s增添更多的活力。

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The Value Embodiment and Path of Chinese Excellent Traditional Culture to Rural Rejuvenation

KANG Zhao

（School of Education，Research Center for Mental Health Education，China West Normal University， Nanchong ?637009， China）

Abstract： ?The full implementation of the rural revitalization strategy should pay attention to the inheritance and development of Chinese traditional culture. Chinese excellent traditional culture can enhance the overall quality of farmers and nurture new farmers， strengthen the farmers' national cultural self-confidence and thereby ?cultivate the contemporary Chinese spirit. In the process of inheriting Chinese excellent traditional culture， it is necessary to fully arouse the enthusiasm and creativity of the vast number of farmers， integrate the thoughts of Chinese excellent traditional culture into the public cultural service system of rural revitalization， use the typical deeds and good qualities of rural saints to lead and inherit unique local traditional culture， better protect and inherit Chinese traditional culture， and promote the full implementation of the rural revitalization strategy.

Key words： Chinese traditional culture， rural revitalization， cultural inheritance， cultural innovation