田重

摘 要：馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條中剖析了舊唯物主義的教育觀，舊唯物主義在教育觀上維護(hù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，肯定了環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用，但舊唯物主義抽象地發(fā)展了環(huán)境和教育的作用，忽略了人的主觀能動性，過度強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，從而走向極端化——“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果即造成社會的割裂和階級的對立。馬克思立足革命的實踐展開了對舊唯物主義的批判和超越，科學(xué)闡述了環(huán)境、教育和人的活動的關(guān)系，實現(xiàn)了三者的辯證統(tǒng)一，從而簡明扼要地闡述了其實踐教育觀。新時代，學(xué)習(xí)和研究馬克思的實踐教育觀對于指導(dǎo)當(dāng)代高等教育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;實踐教育觀;高等教育;現(xiàn)實啟示

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）07-0039-02

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，教育在其中所發(fā)揮的作用不言而喻，因而在思想史上便有諸多流派對教育問題進(jìn)行深入解讀，自然便形成了形形色色的教育觀。以愛爾維修、孔狄亞克等人為代表的18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義在教育觀上突破唯心主義的束縛，形成了唯物主義的教育觀，但由于其脫離實踐，抹殺了人的主觀能動性，導(dǎo)致其自身存在著不可調(diào)和的矛盾，因而其最終必然走向滅亡。

一、舊唯物主義教育觀的邏輯及其困境

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）第三條中指出的“關(guān)于環(huán)境和教育其改變作用的唯物主義學(xué)說”就是特指以愛爾維修為代表的18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義，又稱舊唯物主義。

（一） 舊唯物主義在教育觀上所做的貢獻(xiàn)

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義在教育觀上主張全民教育。在人類歷史發(fā)展長河中，教育有很長一段時間是被統(tǒng)治階級所壟斷的，教育是有閑階級特有的產(chǎn)物。18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義打破了教育的階級壟斷，主張實行全民教育，倡導(dǎo)在全社會范圍內(nèi)普遍地推行教育，并且他們?yōu)樽陨淼倪@種教育主張?zhí)峁┝撕侠淼睦碚撝?。第一，教育萬能論者認(rèn)為人的認(rèn)識能力是相同的，只要在人的成長過程中對其施以合理的教育影響就可以對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤鐞蹱柧S修所言，“人們不是生下來就是現(xiàn)在這個樣子的，而是逐漸形成的”[1]271，所以他們主張在社會中平等地不分差別地對所有人進(jìn)行教育。第二，教育萬能論者認(rèn)為教育對人和社會的發(fā)展發(fā)揮著決定性的作用，因而他們主張要想推動社會的進(jìn)步和發(fā)展就必須大力普及教育，讓教育惠及更多的人群，進(jìn)而才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步。

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義的教育思想成為馬克思實踐教育觀形成的先驅(qū)。在社會發(fā)展中，每個人都不可避免地站在傳統(tǒng)的無限延長線上，而同時也正是恰恰因為我們可以站在前人的肩膀上才可以走得更遠(yuǎn)。馬克思主義作為一門經(jīng)得起實踐檢驗的真理，同樣是汲取了先人思想中的精華部分而形成的，而馬克思的實踐教育觀正是在對18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義的教育思想的批判性地吸收和借鑒中發(fā)展而成的，因而教育萬能論為成為馬克思實踐教育觀的先驅(qū)，為馬克思主義教育觀的形成奠定了一定思想基礎(chǔ)。

（二） 舊唯物主義在教育觀上存在的缺陷

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義將教育對人的促進(jìn)作用絕對化。舊唯物主義在教育觀上最大的貢獻(xiàn)就是肯定了環(huán)境和教育對人的積極作用，然而舊唯物主義由于脫離實踐和其自身的階級性的限制，不能合理地把握適度原則，因而他們不得不夸大教育的作用，將教育對人的促進(jìn)作用絕對化。如愛爾維修所認(rèn)為的那樣，人“永遠(yuǎn)是他所處的地位使他成為的那個樣子”[1]271，愛爾維修不可避免地忽略了人的主觀能動性，徹底抹殺了人的主體性，認(rèn)為人在其自身發(fā)展過程中完全是處于被動地位的。至此，舊唯物主義親手將自身在教育觀上所做出的貢獻(xiàn)推向錯誤的深淵。

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義將教育對社會的改造作用極端化。舊唯物主義在教育觀上的另一個基本觀點就是教育是改造社會的最重要的手段。不可否認(rèn)，教育作為傳遞社會生活、生產(chǎn)經(jīng)驗的手段在整個社會的發(fā)展中扮演著必不可少的角色，教育可以使人智慧，給人啟發(fā)，可以通過促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)社會得以改造，但是教育究其實質(zhì)而言仍是屬于上層建筑范疇之內(nèi)，而變革社會的根源必須立足實踐，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，唯有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革才能推動人類社會發(fā)生革命性變革。故舊唯物主義能夠看到教育對社會的改造作用是可貴的，但其再次夸大教育對社會的改造作用直至走向極端，從而導(dǎo)致舊唯物主義在教育觀上陷入形而上學(xué)的泥潭。

（三） 舊唯物主義教育觀缺陷造成的后果

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義的教育觀必然造成社會的割裂和階級的對立。正如馬克思在《提綱》中所指出的那樣“這種學(xué)說必然把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[2]500，舊唯物主義由于忽略了人的主體性，忘記了“教育者本人一定是受教育的”[2]500這一客觀事實，所以他們在社會歷史觀上只能堅持英雄史觀，只能通過借助構(gòu)造一個虛擬的天然的英雄的存在來解釋其自身的理論。舊唯物主義將社會割裂為兩個對立的部分，他們認(rèn)為在社會中存在著一部分天才人物，他們是天然的教育者，必然凌駕于社會之上;同時社會中還存在著廣大人民群眾，而他們是天生的受教育者，只能處于被統(tǒng)治之中。舊唯物主義的這種機(jī)械的劃分就不可避免地造成社會被分裂為兩個對立的部分，天才和人民群眾之間必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。

二、馬克思主義教育觀對舊唯物主義的超越

18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義由于其自身所存在的形而上學(xué)和機(jī)械性的弊端，在教育問題上只能片面地看到教育對人的改變作用，而忽視了人的主體性。馬克思立足于革命的實踐，有力地批判了舊唯物主義的教育萬能論，進(jìn)而科學(xué)闡釋了教育和人的活動之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了對舊唯物主義的超越，形成了馬克思主義教育觀——實踐教育觀。

（一） 馬克思主義教育觀是立足“革命的實踐”的教育觀

馬克思主義教育觀立足于“革命的實踐”，實現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)最根本的特征就是其鮮明的實踐性，同樣，馬克思主義教育觀也是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。馬克思并不否認(rèn)已經(jīng)被舊唯物主義哲學(xué)家確認(rèn)了的教育對人的活動的改變作用，但馬克思并不像走向極端的教育萬能論者那樣將這種改變作用夸大為決定性作用。馬克思承認(rèn)外部活動即教育和環(huán)境對人的活動的積極作用，同時馬克思也肯定了人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性在其自身改變中的重要性，并且馬克思認(rèn)為只有將這二者有機(jī)地統(tǒng)一于革命的實踐活動中，才能促進(jìn)個體全面而自由的發(fā)展，才能促進(jìn)社會平等而和諧的發(fā)展。馬克思主義教育觀是在立足于無產(chǎn)階級革命實踐活動之上，是在充分汲取舊唯物主義及其他哲學(xué)流派教育觀中的積極成分的基礎(chǔ)之上形成的科學(xué)的辯證的實踐教育觀。

（二）馬克思主義教育觀是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育觀

馬克思主義教育觀的根本目標(biāo)是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。馬克思主義是關(guān)于解放全人類的學(xué)說，因而作為馬克思主義的一個構(gòu)成部分的馬克思主義教育觀自然應(yīng)該服從這一終極目標(biāo)——解放全人類。馬克思主義教育觀以促進(jìn)個體的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)就是服務(wù)于馬克思主義的這一終極目標(biāo)，因為正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294，所以馬克思主義教育觀正是通過促進(jìn)個體發(fā)展的方式來推動整個社會的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義主張的人的全面發(fā)展是對資本主義造成的人的片面的發(fā)展的直接改善。在資本主義社會中，由于勞動的異化造成勞動者只能被迫地單一地發(fā)展自身的某一方面，阻礙了人的全身心健康發(fā)展，鑒于此，馬克思立足無產(chǎn)階級的實踐活動，提出了自己的教育思想，實現(xiàn)了教育哲學(xué)史上的偉大變革，他主張“生產(chǎn)勞動和智育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一”[4]318，馬克思認(rèn)為只有將生產(chǎn)勞動與教育有機(jī)結(jié)合起來才能促進(jìn)個體自由而全面的發(fā)展，才能實現(xiàn)人類社會由必然王國向自由王國的飛躍。

三、馬克思主義教育觀對新時代高等教育發(fā)展的現(xiàn)實指導(dǎo)

百年大計，教育為本。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[5]，正是對當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展的歷史定位，而高等教育的發(fā)展質(zhì)量更是直接關(guān)系著我國人才輸出的質(zhì)量，直接影響著中華民族偉大復(fù)興這個中華民族近代以來最偉大夢想的實現(xiàn)。故，新時代，務(wù)必以馬克思主義教育觀為指導(dǎo)重新審視我國高等教育發(fā)展現(xiàn)狀，務(wù)必以馬克思主義教育觀為行動指南進(jìn)一步推動我國高等教育的建設(shè)和發(fā)展。

（一） 尊重學(xué)生的主體性，構(gòu)建新型師生關(guān)系

新時代高等教育的發(fā)展必須突出學(xué)生的主體性，構(gòu)建新型民主、平等、和諧的師生關(guān)系。馬克思主義教育觀強(qiáng)調(diào)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)在教育活動中必須發(fā)揮人的主觀能動性。在教育行業(yè)中，固然老師扮演著傳道授業(yè)解惑的重要角色，因而其在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位，但是這絕不意味著可以抹殺學(xué)生的主體性，忽略學(xué)生的主體地位。換言之，即使老師擁有著淵博的知識和熟練的教學(xué)技能，能夠在課堂上做到課堂生動，但倘若學(xué)生無意聽課，那么這節(jié)課則必然是一節(jié)無效的課堂。因而在教學(xué)活動中必須突出學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。

第一， 了解學(xué)生已有的知識背景，以學(xué)生的經(jīng)驗背景為教學(xué)的起點。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論堅持認(rèn)為“學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的”，必須重視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗。在教學(xué)活動中，老師必須提前了解學(xué)生，分析學(xué)情，對學(xué)生的背景知識做一個細(xì)致的分析，只有在對學(xué)生有了充分的了解的基礎(chǔ)之上，教師才能有針對性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，才能選取難易程度適中的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。倘若教師拋開學(xué)生的知識背景，脫離學(xué)生的實際情況，選擇了或難或易的教學(xué)內(nèi)容，都無法真正實現(xiàn)教學(xué)的目的。故，新時代高等教育的發(fā)展必須尊重學(xué)生的主體性，突出學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，以學(xué)生已有的知識背景為教學(xué)起點，因材施教對癥下藥，引導(dǎo)學(xué)生在原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗，以更好地完成教學(xué)。

第二， 調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生主動進(jìn)行知識建構(gòu)。馬克思主義教育觀強(qiáng)調(diào)在教育活動中充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。書籍是人類進(jìn)步的階梯，但是書的價值只存在于它被人類閱讀的時候，否則它不過是承載著知識的一種符號系統(tǒng)?？鬃佑醒?，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，可見興趣才是最好的老師。同樣，在當(dāng)代高等教育中即使授課老師學(xué)貫古今，在課堂教學(xué)時講述頭頭是道，但如若學(xué)生聽而不聞視而不見，不與老師進(jìn)行課堂互動，就難以進(jìn)行有效教學(xué)。故，新時代高等教育的發(fā)展務(wù)必通過以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力為主，以通過物質(zhì)獎勵和精神鼓舞等外部強(qiáng)化手段為輔的方式調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而激發(fā)學(xué)生主動進(jìn)行知識建構(gòu)，提高高等教育的教學(xué)質(zhì)量。

（二）踐行以人為本的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

新時代高等教育的發(fā)展必須踐行以人為本的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對人的自由全面發(fā)展曾做過一段著名論述，他們認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會“我有可能隨我自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[6]165，這樣的發(fā)展才是自由的、全面的發(fā)展。人的這種自由全面的發(fā)展必然是建立在能力的全面發(fā)展和擁有充足的自由支配的時間基礎(chǔ)之上，所以，高校必須從以下兩個方面著手以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第一，高等教育的一個重要任務(wù)就是積極開發(fā)多種方式和途徑來支持青年個體內(nèi)在能力的全面塑造和自由運作[7]，高校必須為學(xué)生能力的多樣化發(fā)展提供客觀的成長環(huán)境，提升學(xué)生能力發(fā)展全面性的程度。第二，高等教育必須減少對大學(xué)生在時間上的束縛，給大學(xué)生以更多的可自由支配時間，讓學(xué)生可以更自由地從事自己的興趣愛好，發(fā)展自身多方面的才能。自由時間是衡量個體自由全面發(fā)展的一個重要維度，當(dāng)代大學(xué)生可自由支配時間越充裕其自由全面發(fā)展的程度也就越高。

“青年興則民族興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。促進(jìn)青年更好成長、更快發(fā)展，是國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程”，如習(xí)近平總書記所言新時代務(wù)必推進(jìn)青年成長成才這一國家基礎(chǔ)性工程的戰(zhàn)略性發(fā)展。新時代，中國特色社會主義教育事業(yè)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下正蓬勃發(fā)展，但不驕方能師人之長而自成其學(xué)，故我們必須堅定不移地繼續(xù)在馬克思實踐教育觀的正確指引下永懷初心，砥礪前進(jìn)，推動我國高等教育進(jìn)一步又好又快地發(fā)展，助力中國青年一展凌云志，恪守赤子心。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

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（責(zé)任編輯：許廣東）