陳巨慧 王崇印
5月6日,農(nóng)歷四月初二,亞圣孟子誕辰日。當(dāng)天下午,在孟子墓所在地山東鄒城市大束鎮(zhèn)山頭村,省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——山頭花鼓戲在中斷了五十余年后,恢復(fù)向群眾公開演出。400多名得知消息的當(dāng)?shù)厝罕?,早早地將村文化大院圍了個(gè)水泄不通?!澳南氲竭€能聽到花鼓戲啊,幾十年不演了,以前山頭會上唱花鼓戲的時(shí)候,我是一場不落,現(xiàn)在只能聽聽錄音了?!编徑脑粕綘I村村民75歲的劉德國說。
流傳民間的歌舞走唱藝術(shù)
花鼓,是廣泛流傳于我國民間的歌舞走唱藝術(shù),因主要伴奏樂器為花鼓,民間又稱其為“花鼓戲”“打花鼓”“花鼓丁香”。明末清初時(shí),花鼓以安徽為中心向外傳播,流傳入山東的花鼓在省內(nèi)又分為東、南、北三支。由各路花鼓所衍化而成的地方劇種很多,山頭花鼓便是南路花鼓的重要分支之一。
山頭花鼓,因傳承于鄒城市亞圣孟子林所在的山頭村而得名,是一種極富文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息的地方曲藝,分布在鄒城、泗水、曲阜、兗州、滕州等地。2013年5月,山頭花鼓以山東花鼓的子項(xiàng)目入選第三批山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,屬曲藝類別。
作為一種介于曲藝和民間小戲之間的藝術(shù),山頭花鼓以歌舞為載體,以說唱故事為目的,所唱內(nèi)容以歷史人物故事、身邊家長里短為主。如《梁祝》《薛禮還家》《張廷秀趕考》等劇目,都有生動的故事情節(jié)。當(dāng)多人演出時(shí),山頭花鼓以拉地?cái)倿橹?,并不使用戲臺演出?!盎ü膱鲎硬挥锰幔龡l扁擔(dān)一領(lǐng)席”,意思是說用三條扁擔(dān)圍定一個(gè)范圍,用一領(lǐng)席遮擋一下后臺,就是一個(gè)演出場地了。這樣的演出,演員基本上一人_角,按臉譜化妝,穿蟒扎靠,出將入相。顯然,這種演出是集歌舞、故事、代言體于一身的戲曲雛形。
但是,山頭花鼓最初是由兩個(gè)人肩背花鼓上街乞討賣唱,后發(fā)展為到集市廟會上“拉場子”,曲藝特征明顯。山頭花鼓的主要伴奏樂器是花鼓和梆子,其他打擊樂器有大鑼、小鑼、鈸、鐃等,不用絲竹管弦樂器伴奏。簡便時(shí),一人挎花鼓,就可沿街賣唱。大多數(shù)時(shí)候,兩人搭班,一人打鼓,一人打梆子或小鑼,一人多角,時(shí)時(shí)地進(jìn)入角色、退出角色和轉(zhuǎn)換角色。這時(shí)演唱者多扮為男女二人,簡單裝扮。扮男者稱“鼓架子”,扮女者稱“包頭”。有條件的藝人,男的會穿戴中式褲褂、布鞋、禮帽或六塊瓦帽墊,女的梳頭戴花,敷粉施脂,插銀貼鬢,下著羅裙,腰系飄帶,手拿折扇或手帕,腳踩高蹺或彩鞋。表演時(shí)男的打鼓點(diǎn),女的配合鼓點(diǎn)表演步法,邊唱邊舞。沒有條件購置服飾的,藝人就身著便裝演出。
從興盛走向?yàn)l危
山頭花鼓戲的產(chǎn)生發(fā)展,與孟子文化有著不可分割的聯(lián)系。在歷史上,隨著每年農(nóng)歷四月初二孟子誕辰日前后,前來山頭村拜謁孟子墓人數(shù)的增多,逐漸形成了后來聲名遠(yuǎn)播的古廟會——山頭會?;ü膽蛟谇宕衅趥魅氘?dāng)?shù)睾螅磕暧擅闲諅魅嗽谏筋^會上演唱是必不可少的重要內(nèi)容。山頭會上,周邊數(shù)個(gè)省份的各界名流也少不了觀看花鼓戲。他們所帶來的外地文化與本地儒家文化、鄉(xiāng)土文化交流、碰撞,對山頭花鼓戲的形成發(fā)揮了重大作用,塑造了其獨(dú)特的演唱風(fēng)格,具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。孟子文化、山頭古廟會、山頭花鼓戲三者可謂交相輝映、相得益彰,相互催生壯大,成為一種難得的文化現(xiàn)象。
據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾酥v,鳳陽花鼓藝人流落到孟子林山頭會以后,最初并不是被山頭村孟家人收留,而是被附近大束村的富戶收留。鳳陽花鼓藝人把花鼓藝術(shù)傳授給大束村一帶的藝人,早期留下名字的藝人有李姓人、張姓人、吳姓人,但沒有孟姓人。那個(gè)時(shí)候,山頭花鼓還不叫山頭花鼓,直到十九世紀(jì)六十年代,山頭村孟廣成拜大束村藝人吳化本為師,學(xué)習(xí)花鼓藝術(shù),孟廣成也就成為了山頭村傳承花鼓的第一人。
孟廣成是孟子第七十代后裔,在孟氏二十個(gè)支派中屬于“林前戶”,主要活躍在十九世紀(jì)八十年代至二十世紀(jì)二十年代。孟廣成的妻子名叫韓小蓮,藝名“蓋山東”,也是著名的花鼓藝人。由于家族的聯(lián)姻,花鼓在山頭村逐步繁衍壯大。直到這時(shí),花鼓才真正與“山頭”結(jié)緣,隨著山頭會的興盛而興盛開來。有順口溜是這么說的:“孟昭景,嗓子甜,拿手好戲是隔簾,一唱隔簾準(zhǔn)掙錢?!薄懊险丫暗陌嘧舆M(jìn)了莊,家家戶戶不喝湯。”
孟昭景乃孟廣成與韓小蓮之子,《隔簾》乃《梁祝》下本,“喝湯”是魯西南一帶的習(xí)慣用法,指吃飯。由此可以看出,在孟昭景時(shí)代,山頭花鼓已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊懥?,并且已?jīng)組了規(guī)模戲班,不僅僅局限于集市廟會演出了。
但是,這也為山頭花鼓在民國后期走向衰落埋下了伏筆。二十世紀(jì)三十年代后期,孔孟家族修訂族譜時(shí),主事人認(rèn)為拉弦唱戲有辱圣賢門庭,圣賢之后絕不能出“戲子”。于是勒令山頭村孟氏后裔停止傳唱花鼓活動,否則便不能載入族譜。
在那個(gè)時(shí)代,宗族是每個(gè)成員的內(nèi)在依托與心理慰藉,宗族的民俗控制力極強(qiáng)。不能載入族譜就意味著被逐出族門,在這股民俗控制力量的推動下,孟昭景及其戲班后人,只好忍痛砸碎鑼鼓家什,燒毀戲箱行頭,停止傳唱活動。這致使山頭花鼓銷聲匿跡若干年,錯(cuò)失了新中國成立初期國家提倡文藝大繁榮的良機(jī)。盡管文化部門進(jìn)行了挖掘性搶救,但生存空間與其他地方劇種有此消彼長的關(guān)系,山頭花鼓逐漸走向?yàn)l危。
困難重重的搶救性恢復(fù)
“山頭村文化底蘊(yùn)深厚,發(fā)源于這里的山頭花鼓戲聞名遐邇。也知道這些年它的發(fā)展?fàn)顩r不樂觀,但到村后發(fā)現(xiàn)情況比想象得更嚴(yán)重?!睆氖挛幕ぷ鞫嗄甑目紫槿?,去年任職東山頭村黨支部書記,出于對文化遺產(chǎn)的熱愛,他對山頭花鼓戲進(jìn)行了一番調(diào)查:“花鼓戲幾十年沒演唱過了,僅存的兩三個(gè)老藝人,年紀(jì)最小的也70多歲了,身體狀況也不好。年輕人對此不感興趣,忙于生計(jì)也沒時(shí)間學(xué)這個(gè)。山頭花鼓戲隨時(shí)面臨著斷代失傳的危險(xiǎn)?!?/p>
得知當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者張延齡曾編著《山頭花鼓戲》一書,孔祥如先后兩次帶著該書登門拜訪張延齡,與其長談,虛心請教。張延齡出身鄒城名門,家學(xué)淵源,他自幼接受良好的傳統(tǒng)文化教育,在古籍譯注、戲曲著述等方面很有造詣。2002年前后,張延齡有感于山頭花鼓戲這一珍貴文化遺產(chǎn)的特殊價(jià)值,以及行將被湮沒的現(xiàn)狀,歷時(shí)五年對山頭花鼓戲劇目進(jìn)行了搶救性挖掘整理,以老藝人劉長立為主要劇本口述者,編著成書。
劇目保存完整,孔祥如卻為找不到恢復(fù)傳承山頭花鼓戲的組織者和傳授者憂心忡忡。健在的兩三個(gè)花鼓戲老藝人年事太高,精力、組織能力欠缺,且不太懂得樂理知識,難以將花鼓戲復(fù)興起來。可沒想到《山頭花鼓戲》書前彩頁照片上的演唱者,正是村里的能人孟慶貴的父親孟憲坡。孟憲坡是早年山頭花鼓戲的著名演唱者,也是孟昭景的弟子,2016年去世時(shí)已是96歲高齡。
了解到這層關(guān)系的孔祥如喜出望外,孟慶貴無疑是一個(gè)非常合適的人選。
可孟慶貴對花鼓戲并不熱心,他雖自小受父親的藝術(shù)熏染,但志向卻是“高大上”的機(jī)械制造、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì),瞧不上唱戲的行當(dāng)。他早年參軍,多才多藝,在部隊(duì)吹拉彈唱,還會譜曲填詞。近70歲的他,如今在村里開辦有鐵藝作坊,生產(chǎn)鐵藝產(chǎn)品及相關(guān)機(jī)械,自己制圖、加工,在網(wǎng)上銷售。對于花鼓戲,孟慶貴并不陌生,且頗有靈性,甚至張口就能唱上幾段。他起初并不同意孔祥如的提議,反復(fù)勸說下,終于認(rèn)識到了山頭花鼓戲的藝術(shù)文化價(jià)值,答應(yīng)出面幫著張羅。
孟慶貴雖答應(yīng)參與山頭花鼓戲復(fù)興一事,可如何找到年輕人來學(xué)習(xí)它,又成了擺在大家面前的一大難題。年輕人幾乎沒有接觸過山頭花鼓,沒多少感情,本就對古戲曲不感興趣,再加上忙于工作,哪有時(shí)間學(xué)這個(gè)?但這是關(guān)乎山頭花鼓戲長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵問題,必須解決。村干部翟德偉是最先被說服的一個(gè),她讀書時(shí)在班級里就是文藝委員,喜歡唱唱跳跳。后來,在孟慶貴之子孟繁濱的鼓動下,他的一些朋友也加入了進(jìn)來,隊(duì)伍逐漸壯大。
去年10月31日,十余人的東山頭村山頭花鼓戲演唱團(tuán)正式成立。從此每天晚上7點(diǎn),在東山頭村的便民服務(wù)中心里,孟慶貴、劉長立、孟凡友、孟慶喜幾個(gè)老人開始向年輕人傳授山頭花鼓戲。在鄒城市文化館的扶持下,器樂、服裝等逐一到位,市里的戲曲專家也多次來村,進(jìn)行觀摩座談,努力提升演員們的演唱水平。
既要有老味又要唱出新魅力
5月6日的演出,是山頭花鼓戲演唱團(tuán)的首場正式演出。2月27日,山頭花鼓戲演唱團(tuán)在東山頭文化大院里舉行了一次山頭花鼓戲試演,得到了大家的肯定和鼓勵。團(tuán)員們信心大增,準(zhǔn)備下次舉行正式演出,時(shí)間就定在了5月6日,農(nóng)歷四月初二。
四月初二,是孟子的誕辰日。“以前每年四月初二前后,在山頭會上聽花鼓戲,是當(dāng)?shù)匕傩盏囊淮笪幕⒀?。這早就形成了傳統(tǒng),也是紀(jì)念孟子誕辰,向俺老祖致敬。”村里的文化人孟憲良說。雖然山頭會在2003年由于“非典”緣故停辦,但四月初二這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)無疑更能喚起大家對孟子文化和山頭花鼓戲的情感認(rèn)同。于是,在征得演唱團(tuán)成員的同意后,孔祥如就率領(lǐng)大家為首場演出緊張忙碌開了。
“老戲曲既要有老味,又要唱出新魅力,發(fā)揮新作用。節(jié)目除了要有傳統(tǒng)劇目外,還要有歌唱新時(shí)代的新戲,在孟子誕辰日演出還要有紀(jì)念孟子的劇目?!笨紫槿缯f。
終于等到了5月6日,十個(gè)節(jié)目依次登場,唱腔、配樂、著裝、化妝完全尊重傳統(tǒng),演唱者、司樂器者新老結(jié)合,全由本村村民組成。孟慶國、孟慶菊、翟德偉、孟令華4個(gè)新培養(yǎng)的年輕傳人演唱了傳統(tǒng)劇目梁祝選段《下山》。老藝人孟繁友、孟慶喜表演了喜劇色彩的《喝面葉》。孟昭景先生的唯一健在弟子、84歲的劉長立在眾人攙扶下,顫巍巍地登臺演唱了《三茬關(guān)》。劉年事已高,本不在演出計(jì)劃中,但平日很少出門的老人在演出當(dāng)天穿戴整齊,執(zhí)意要登臺演唱:“就是為了孔書記,我也得唱,要不是他,‘山頭花鼓戲就完了。”老藝人、孟子第74代孫孟繁友,演唱的則是孔祥如為這次演出專門創(chuàng)作的《孟子》:“做人當(dāng)做大丈夫,浩然之氣有精神。《孟子》七篇傳后世,齊家治國可立身。八十四歲駕鶴去,魂歸鄒魯山頭村。世人仰望尊亞圣,繼往開來耀古今……”
演出第二天,居住在鄒城市區(qū)北郊的張延齡,再一次迎來了孔祥如的到訪。86歲的張延齡坐在自家書房的藤椅上,拿著手機(jī)的手微微顫抖,不住地擦拭眼睛。手機(jī)上播放的是山頭花鼓戲的演出視頻?!跋氩坏剑氩坏?,山頭花鼓戲這是起死回生了?!边@話他連續(xù)說了好多遍。(資料來源:《大眾日報(bào)》)