柯平

結(jié)廬的真相（中）

在千年之下回憶發(fā)生于北宋大中祥符四年的那場轟轟烈烈的鬧劇，依然感覺水平遠(yuǎn)不如大澤鄉(xiāng)的下層知識(shí)分子兼民工吳廣，甚至比后來梁山泊的強(qiáng)盜頭子宋江還要低上一個(gè)檔次。從效果方面來說，無論魚腹中發(fā)現(xiàn)的天書也好，石碣村里天降的石碑也好，至少最初都如愿以償，起到了預(yù)定中的鼓舞人心的作用。惟有宋真宗玩的那次是個(gè)失敗的作品，一開始就受人懷疑和詰難。盡管如此，他依然不肯放棄，為了保證這次曖昧而可疑的、遠(yuǎn)非今人所謂好大喜功的盛典能順利進(jìn)行，事先他甚至在開封的皇宮里進(jìn)行了長達(dá)一個(gè)月的秘密排練，然后于當(dāng)年二月的某個(gè)早晨如同空降，突然出現(xiàn)在一個(gè)叫寶鼎縣奉只宮的地方，“庚申百官宿祀所。是夜一鼓，扶侍使奉天書升玉輅，先至脽上。二鼓帝乘金輅法駕詣壇，夾路設(shè)燎火，盤道回曲，周以黃麾仗。翼日帝服袞冕登壇祀后土地只，備三獻(xiàn)，奉天書于神坐之左次。”（《宋史》志卷五十七）至于這地方究竟是在哪里，從京城出發(fā)至目的地具體行程路線如何，還有宮是原先就有的或?yàn)橛{新蓋，尤其奉只是否為奉化的誤筆，一概不明。不過從冊文內(nèi)容來看：“虔遵時(shí)邁，已建天封。肅然鄈上，對(duì)越坤元。式祈年豐，楙昭政本。介祉無疆，敢忘只畏?！薄哆|史禮志》沒有收錄他兄弟耶律隆緒的祭地冊文看來是個(gè)遺憾，因此無法比較兩人文學(xué)水平的高下，但他既然“還奉只宮，鈞容樂、太常鼓吹始振作。是日詔改奉只曰太寧宮”，《大寧之曲》的歌詞在《金史》里倒還能找到，叫做“于皇神宮，有嚴(yán)惟清。吉蠲孝祀，惟神之寧。對(duì)越在天，綏我思誠?！边@個(gè)于就是于越的于，這個(gè)越也是于越的越，不知是否即以他的文字為基礎(chǔ)改寫。至少后來編《遼史》《金史》《宋史》的是同一伙人，這是絕對(duì)可以肯定的。此外以“只”名地，也不像宋廷制度而更接近彼國習(xí)俗，比如以有“太祖天皇帝、應(yīng)天地皇后銀像在焉”的顯陵長寧宮下屬奉先縣為例，就有耶里只，渾只、奪羅果只，拿葛只，合里只，牒得只、渾得移鄰稍瓦只，合四卑臘因鐵里卑稍只等屬邑，文字水平相當(dāng)高明，技法方面跟《楚辭大招》那著名的幾十個(gè)只亦有一比。因此，如果讓宋遼兩國皇帝同臺(tái)表演《詩經(jīng)》朗誦，遼主耶律先生想必會(huì)選擇《詩秦風(fēng)》的“南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉?jí)?？樂只君子，德音是茂?！彼沃髭w恒先生想必也會(huì)選擇《詩鄘風(fēng)》的“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只?！痹u(píng)委一鄭玄的評(píng)審意見是：“戊之言茂也?！保ā抖Y記月令注》）評(píng)委二班固的評(píng)審意見是：“蘗茂，于戊（于越）是也。”（《七修類稿》卷六干支條引）評(píng)委三鄧文原提醒觀眾注意：“封泰山，禪會(huì)稽。”（《巴西文集》帝禹廟碑）評(píng)委四朱熹又從專業(yè)角度及時(shí)給“茂”字注上古音：“葉莫口反?！保ā对娊?jīng)集注》）則音當(dāng)為“侯”。然后由總評(píng)委屈原出來宣讀頒獎(jiǎng)辭：“魂乎歸徠！國家為只。雄雄赫赫，天德明只。”想象中應(yīng)該是很好玩的事情。

此外讓人感興趣的是他那別具一格的行頭，即主演這部歷史劇時(shí)賣萌的扮相：《宋史卷一百四禮七吉禮七封禪》說他“服通天冠，絳紗袍，乘輦謁后土廟”，儼然與《遼史卷五十六儀衛(wèi)志二》“皇帝服通天冠，絳紗袍”的禮儀標(biāo)準(zhǔn)完全相同，或者說不敢違反彼國對(duì)國家元首出席封禪活動(dòng)所作的特殊的服飾要求。如果不是相信世界早已實(shí)現(xiàn)大同，只能說是一不小心撞見鬼了。他兄弟管轄的江山喜歡認(rèn)東漢劉氏做祖宗，要玩這種道士風(fēng)度，“通天絳袍為朝服”（引見同上），完全可以理解。你一個(gè)大宋皇帝，敢拿所謂宋學(xué)跟漢學(xué)叫板的人，封禪國祭，居然敵國服色，讓人懷疑開封城里的龍椅到底是一條軍棍打出來的，還是一紙降書買回來的。雖說領(lǐng)導(dǎo)人穿西服出國是民族開放和自信的表現(xiàn)，但如果有一天特朗普一身特大號(hào)中山裝出現(xiàn)在北京天壇，相信國人的普遍反應(yīng)肯定不是總統(tǒng)先生熱愛中華文化，而是美國鬼子可能不行了。因此，《遼史》卷七十一后妃蕭綽傳所記“景宗崩（982），尊為皇太后，攝國政。委于越休哥以南邊事（休哥疑太宗小名）?！庇滞瑫硎氖プ诮y(tǒng)和十六年（998）條下所記“十二月丙戌朔，宋國王休哥薨，輟朝五日。進(jìn)封皇弟恒（真宗名）王;隆慶為梁國王，南京留守?！庇滞瑫砦迨Y志六嘉儀下：“天慶元年（1111，當(dāng)宋徽宗政和元年）天雨谷，謝宣諭后，趙王進(jìn)酒，教坊動(dòng)樂，臣僚酒一行。禮畢奏事?！笨戳私^對(duì)可以顛覆你的三觀，如果相信所記屬實(shí)，這輩子算是白混了。如果不相信，又白紙黑字，明明白白寫在那里。再說前面兩人可不是等閑人物，一個(gè)是彼國權(quán)勢傾天的國母、跟他在澶州拜把子的金圣宗的老娘，一個(gè)即金圣宗自己。唯一可行的辦法，看來就是學(xué)他那樣向后土大神虔誠祈禱，希望能告訴我們這是史官一不小心寫錯(cuò)了，而非歷史真相原本如此。至于那個(gè)連《宋史地理志》里也找不到的奇葩的金鼎縣，雖說讓人納悶，但如此轟轟烈烈的全國性運(yùn)動(dòng)，就是有人藏著捂著打死他也不肯說，也難保利益集團(tuán)以外的人尤其后人都能口風(fēng)一致，比如顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》就有關(guān)于金鼎湖的記載，“貢湖、游湖、胥湖、梅梁湖、金鼎湖為五湖。梅梁湖在西洞庭山之東北，相傳孫吳時(shí)進(jìn)梅梁至此，沉于水。金鼎湖在梅梁湖西，相傳吳王嘗沉金鼎于此?！薄端拿魉剿麍D覽》梅梁條：“梅梁在堰江沙中，其大逾抱，半沒沙中不知其短長。橫枕堰址，潮過則見其脊，儼然如龍臥江沙中，數(shù)百年不朽?！眲t所謂金鼎縣為金鼎湖之偽，大致可以確定。而袁褧《楓窗小牘》更是毫不留情，把他當(dāng)年效仿周公（清華簡《耆夜》作弔旦）“親封玉冊，置于石匱，將作監(jiān)封固之”的宋版《尚書金滕》也弄到了手，并公諸天下，為這部國產(chǎn)或邦產(chǎn)歷史巨片添上一個(gè)精彩得讓人大掉眼球的結(jié)局（文中注釋系本文作者所加，僅供參考）

真宗皇帝祀汾（祭后土封禪，大中祥符四年二月），而還（環(huán)）駕（夏駕湖之駕，日湖別名，環(huán)湖而行也）過伊關(guān)（“伊”古同“是”，堤也，關(guān)即堰口），親灑宸翰，為銘勒石，文不加點(diǎn)，群臣皆呼萬歲。其文曰：

夫結(jié)而為山，融而為谷。（結(jié)：髻。融：明也?！蹲髠鳌访饕闹t，明而未融?？资瑁喝谑谴竺鳌＃?/p>

設(shè)險(xiǎn)阻于地理，資手距于國都。（手距謂堰口南北之堤如兩手合抱，林逋《三君帖》：“彼珍重者，果為兩手所揞矣。”揞同紺，禁也。封禪即開禁。）

足以表坤載之無疆，示神州之大壯者也。（載：椉，乘之古文，帽子拿掉就是古代首位昏君桀，封禪正主。大壯：易卦名，以“大壯利貞”自慰或?yàn)樽约捍驓狻＃?/p>

矧復(fù)洪源南導(dǎo)，高岸中分（洪源：沙水，詳它山志。高岸：大浹口，阿育王寺在南岸。）

夏禹浚川，初通關(guān)塞;周成相宅，肇建王城;（周成：周成王，名誦，自稱誦小子，實(shí)為甬之偽。）

風(fēng)雨所交，形勢斯在。（風(fēng)伯雨師，助蚩尤戰(zhàn)黃帝者，詳山海經(jīng)。）

靈葩珍木，接畛而揚(yáng)芬;盤石檻泉，奔流而激響。（靈葩：靈芝，亦名紫芝，四明特產(chǎn)。檻泉：水底梅梁，俗稱千年鐵門檻。）

寶塔千尺，蒼崖萬尋。（典型明州特色，免費(fèi)廣告詞）

秘等覺之真身，刻大雄之尊像。（阿育王，彌勒佛?！秾殤c四明志》阿育王寺：寺有釋迦如來真身舍利塔，內(nèi)有一角金鐘，舍利在焉?！堆拥v四明志》：岳林禪寺：宋大中祥符間重建曰大中崇福，乃彌勒示現(xiàn)之處。）

豈獨(dú)勝游之是屬，故亦景貺之潛符。（“符”隱“父”，潛父謂僵尸，即《山海經(jīng)》貳負(fù)也。）

躬薦兩圭;祝汾陰而祈民福;（兩圭：兩封。上封下禪，二梅梁也。汾陰：堰口為分水樞紐，南大溪，北小溪。水陰為南，大溪也，俗稱奉化江。）

言旋六轡，臨雒宅而觀土風(fēng)。（轡：季連之連的古文，見清華簡楚居。雒：洛之別書，漢人杰作，因《山海經(jīng)》驚現(xiàn)于世，避諱也，經(jīng)云：“爰有淫水，其清洛洛?！眱?nèi)多有關(guān)舜與二妃于此洗鴛鴦浴的描寫。）

既周覽于名區(qū)，乃刊文于真銘，曰：

高闕巍峨，群山迤邐。（高闕：堰口，即上云高岸中分處。迤邐者，大堤，俗稱連山。）

乃固王域，是通伊水。（王域：王城，故周人氐辟，亦名穿山，或稱鬼都。伊水：清溪，慈溪小溪。溪分自堰口，古名伊闕）

形勝居多，英靈萃止。（英靈：三王，古公王季文王?！墩嬲a》闡幽微第一：酆都六大天宮，武王發(fā)為鬼官北斗君，文王為西明公領(lǐng)北帝師，邵公奭為南明公，禹子夏后啟為東明公，此四人又別稱四明公。陶宏景云：“酆都唯有六宮，而周文王父子頓處其三，明周德之崇（祟）深矣?！保?/p>

螺髻偏摩，雁塔高峙。（偏，徧之訛。徧：《廣韻》：周也?！墩f文》作帀，又釋帀字：周也。摩：《揚(yáng)子方言》：滅也。周大姒，文王母身份可證，滅于此也。又《正韻》：帀，作答切，音浹。大小浹之浹也。）

奠玉河濱，回輿山趾（奠玉：古封禪祭式。清華簡金榺：“周公乃為三壇，同（洞）墠為一壇，于南方周公立，女秉璧旹（古文時(shí)，博雅：伺也）珪?！鲍暭从褚?，所謂筑土為壇，除地為墠，大致如此。山址：四明東足。）

鳴蹕再臨，貞氓斯紀(jì)。（禁祀母之意。鳴蹕：嗚妣，哭母也。貞氓：卜亡也，佛羅髻發(fā)主人。斯，說文：“析也。詩曰：斧以斯之?！保?/p>

當(dāng)宋真宗于封禪的路上心血來潮，親灑宸翰，興致勃勃寫他的封禪銘文時(shí)，在距他不遠(yuǎn)的地方，另一個(gè)人也在伏案揮筆，不過可沒他那樣的好興致，文體也是詩歌而非駢文，這個(gè)人就是我們尊敬的國家道德典范林逋先生。事實(shí)上他最初隱居的地方就在這里，湖中的小小土山，周邊是個(gè)除夏洪暴發(fā)時(shí)可能有點(diǎn)水、平時(shí)幾乎干涸的池塘，讓人不敢相信就是上古著名的爰陂和日湖，《尚書舜篇》開頭的“日若稽古帝舜”，用今天的話來說就是“日湖右邊會(huì)稽鼓山大舜”，或“中國江南會(huì)稽鼓山大舜”的意思。這只鼓既是《詩經(jīng)緜》里象征周家政權(quán)的那只，也是《會(huì)稽記》“雷門上有大鼓，圍二丈八尺，聲聞洛陽。孫恩之亂軍入，斫破，有雙白鶴飛出”的那只，而這個(gè)只字當(dāng)然更是地只的只。加水成汩，又為屈原英魂所聚，等著粉絲們每年端午給他帶來粽子的地方，他喜歡吃這玩意，還是自己托夢給南朝的湖州人吳均才知道，因此本省所產(chǎn)至今尚馳名全國，差不多每個(gè)高速服務(wù)區(qū)都能買到;雖因史官誤導(dǎo)，剪裁古史，顛倒黑白，當(dāng)?shù)厝嗣癫宦勆貥坊蚬穆暰靡樱矣小肚迦A簡楚居》出土，告訴我們“季連初降于隗山，氐于空窮。前出于橋山，宅諸爰陂”，讓原先被遮蔽的歷史獲得一定程度的澄清，因古文奉化的“化”字作“（亻隗）”，氐為周都氐辟，別作祇，也即地只的“只”，空窮即為雪竇，而橋山就是以梅梁為橋的它山堰也。《乾道四明圖經(jīng)》稱北宋時(shí)湖名清瀾池，山號(hào)鎮(zhèn)明嶺或內(nèi)案山，“上有佛亭，皇朝天禧中太守李夷庚能地理之學(xué)，以州無案（祭）山，故直州之南累土，為阜高丈（大），名曰鎮(zhèn)明嶺。此蓋夷庚因其舊而增之耳，非刱為也。其后往來（祭），憚?dòng)诘勤欤ù俗C“丈”為“大”之訛或偽），日削月夷，特（祭）土坡于其側(cè)耳?！狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)山因增土而成，正是積土封禪之本義，所謂意在言外或鑼鼓聽音，此之謂也。佛亭二字語義含糊，但憑直覺就知道應(yīng)該是天封院，這要感謝前面真宗“虔遵時(shí)邁，已建天封”的啟發(fā)，考《寶慶四明志》卷第十一敘祠：“鄞縣南一里半，舊號(hào)天封塔院，漢乾佑五年（后漢952）建，皇朝大中祥符三年改賜今額，寺有僧伽塔”，說的就是它了。《宋史》說的“少孤力學(xué)”也好，《郡齋讀書志》說的“少刻志為學(xué)”也好，應(yīng)該就在這池邊的小山或樹頂鵲巢愿力祥瑞拂熙之下。雖距作為鬧市區(qū)的大堤不遠(yuǎn)，但以歷代禁祀，加上泥濘不堪，帶來的好處是相對(duì)比較安靜。讓時(shí)人佩服得五體投地的“草泥行郭索，云木叫鉤辀”這一聯(lián)，除寓意玄妙，周邊環(huán)境如何亦能分辨?zhèn)€大概。

然而，澶淵革命一聲炮響，給宋國送來了封禪主義?？梢韵胂蠡实鄣霓O轔車馬突然殺到這里后對(duì)他產(chǎn)生的驚擾，更重要的是精神意義上的壓迫，因他的精神主宰是梅花，這兩個(gè)字里實(shí)際上隱藏著古代最慘痛的一段歷史，梅實(shí)祭母之隱辭，花同奉化之化字。當(dāng)年太姒戰(zhàn)敗被髠發(fā)刖足，以有身孕暫緩處死，縛于山上木，受苦受難，堅(jiān)貞不屈，孩子生下后沈于沼池而死，化身為肥，繁殖莊稼，此亦龔定盦詩“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”之本義也。她深愛的情人卻自宮示悔，稱弗求饒，是個(gè)軟旦（今作蛋），為后世所不恥?！案ァ奔磪钦Z“不敢了”的意思，后世漢奸大多盛產(chǎn)于吳地，當(dāng)亦不為無因。而封禪即祭旦，冒天下之大諱，啟歷代之禁封也。不過對(duì)他來說，即使對(duì)朝廷改祭一事深懷不滿，但因主事者如王旦、陳堯叟、王欽若等都是相熟朋友，內(nèi)心的焦慮和痛苦也只能通過委婉的方式表現(xiàn)。之所以學(xué)會(huì)寫詩，大約也是從這時(shí)候開始的吧，考詩集首篇就是與中央封禪領(lǐng)導(dǎo)小組副組長陳堯叟唱和的，另如《病中二首之二》之“長卿病渴應(yīng)難奈，玄晏清贏已不禁”，《寄解州李學(xué)士》之“聞演絲綸征詔近，相如文學(xué)動(dòng)天聰”，用的也都是封禪的本典。請記住這個(gè)重要的時(shí)間概念吧，即北宋大中祥符四年公元一○一一年，皇帝封禪之日，正好是《宋史全文》所記他二十年隱居生涯的結(jié)束之時(shí)，其間的因果關(guān)系相當(dāng)明確。天底下比這更巧的事或許還有，但這確實(shí)也已經(jīng)是夠巧的了。由于它的重要性，讓我們再次來一起重溫原文，盡管此書出于四庫館臣之手，杭州和孤山兩塊招牌少不了還是要抬出來的，但在已基本梳理清楚的事實(shí)真相面前，只能是自露其丑而已，其文云：“壬子大中祥符五年（1012）六月癸丑，錢塘人林逋，性恬淡好古，不趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。歸杭州結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市。轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟以其名聞。庚申，詔賜粟帛，長吏歲時(shí)勞問?！币苑舛U之年祥符四年（1011）計(jì)，上溯二十年為太宗淳化三年（992），以陳堯叟推薦之年祥符五年（1002）計(jì)，上溯二十年為太宗淳化四年（993）。比較合理的推測應(yīng)該是鬧劇上演當(dāng)年，原本安靜的隱居之所成為喧囂的國祭所在地后，他就悄悄離開了那里。不僅拒絕參與演出，連觀眾也不想做，行前以詩明志，題為《孤山隱（移）居書壁》，詩云：“山水未深猿鳥少，此生猶擬別移居。直過天竺（董其昌林和靖詩意圖作三竺）溪流上，獨(dú)樹為橋?。ú罚┙Y(jié)廬?！比娒靼兹缭挘B中學(xué)生都看得懂，萬歷版《林逋詩集》的編者就更不用說了，王陽明門人黃綰在序言里寫道：“予嘗讀西湖處士林逋詩曰：（詩同上）。志肥幽遁，以孤山為不足隱乎？”但明明是移居，現(xiàn)在卻被改成隱居;明明是三竺，現(xiàn)在卻被改成天竺;明明是卜結(jié)廬，現(xiàn)在卻被改成小結(jié)廬。尤其是后三字，連文義都不通，好象一千年前就是小康社會(huì)，政府就有廉價(jià)小套公房出租似的，真是對(duì)他詩才的莫大褻瀆，卻也未見研究者們吭過一聲?？珊贾莨糯臍v史學(xué)家對(duì)他感情再深，有這個(gè)“獨(dú)木為橋”即它山梅梁在，到頭來還是白辛苦一場。

新的寄身之所是個(gè)我們已經(jīng)相當(dāng)熟悉的地方，即前述梅梁下的地道，或稱穿山，或稱梁弄，更早時(shí)候號(hào)曰氐辟王邦王家（清華簡皇門），后來有個(gè)新玩法又叫潮音洞，實(shí)際上是同一個(gè)區(qū)域。而他的移居說起來更簡單，從地表到地下，相當(dāng)于自原先的頂樓搬到了下面的車庫，不過稍有點(diǎn)斜度和縱深感而已?！肚浪拿鲌D經(jīng)》卷二在記當(dāng)?shù)刈钪酿瓡r(shí)筆法奇特，稱“在縣東一里，實(shí)海口也，而有大浹小浹之名，蓋隨地而異也。乘潮往來，南入于奉化界，東入于定海昌國，西入慈溪?！庇浭龃蟮謱賹?shí)，跟酈道元筆下的浙江到了余姚以后“爰有包山洞庭，巴陵地道，潛達(dá)旁通，幽岫窈窕”有異曲同工之妙。即使與新挖出來的北大漢簡《妄稽》“謹(jǐn)筑高甬，重門設(shè)巨。去水九里，屋上涂傅。勇士五伓（疑為佽飛之佽），巧能近御。地室五達(dá)，莫智知其處”相比，也不遑多讓。就是沒強(qiáng)調(diào)這個(gè)“隨”字的特殊意義，當(dāng)然此為古人的慣用文法，不必苛求，拿他自己的作品來說，《僧有示西湖墨本者，就孤山左側(cè)林蘿秘邃間狀（伏）出衡茅之所，且題云林山人隱居，謹(jǐn)書二韻承之》“泉石年來偶結(jié)廬，冷挨松雪瞰西湖。高僧好事仍多藝，已共孤山畫入圖。”除了告訴人家他已不住在那里，這個(gè)“隧”字同樣也要寫作“邃”的。但他真正的杰作《深居雜興六首》和《雜興四首》等就是在這洞里寫出來的，可見歐陽修評(píng)論好友梅圣俞“詩窮而后工”這一定論，用在他身上同樣也相當(dāng)合適。前者如“上書可有三千牘，下筆曾無一百函。間卷孤懷背塵世，獨(dú)營幽事傍云巖。僧分乳食來陰洞，鶴觸茶薪落蠧杉。末似周颙少貞勝，北山應(yīng)免略相銜?！焙笳呷纭吧⑧鶕]毫總不忺，病懷愁緒坐相兼。苔痕作意生秋壁，樹影無端上古簾。一壑等閑甘汨汨，五門平昔避炎炎。惟應(yīng)數(shù)刻清涼夢，時(shí)曲顏肱興未厭。”詩藝固然出神入化，但從內(nèi)容方面看，寄身陰洞，自號(hào)深居，四壁生苔，坐愁終日，顯然并非他喜歡的生活環(huán)境，只是迫于無奈，權(quán)作寄身罷了。本來他在山植有楊梅，按公開承認(rèn)他是奉化人的《西湖新志》所載：“和靖種梅三百六十余樹，花既可觀，實(shí)亦可售，每售梅實(shí)一樹，以供一日之需?！爆F(xiàn)在地方被政府征用，居所潮濕陰暗不說，連衣食來源也成了問題。這樣，詩集里那些影響他清高形象的嘆苦嗟窮之作如《寄呈張?jiān)Y兄）所謂“君棲枳棘官將滿，我住蓬篙道正窮”，《寄耏門梁進(jìn)士》所謂“退隱無山進(jìn)乏媒，杜門芳草與蒼苔。貧為吾道應(yīng)關(guān)命，達(dá)似他途亦是才”等，也總算有了合理的解釋。好在剛為皇帝寫了馬屁文章《朝覲壇頌》和《封禪圣制頌》的陳某甚得圣上歡心，新升宰相，說話管用，因此很快就有詔賜粟帛，賜號(hào)和靖處士之舉。

但從后來的事實(shí)看，一紙?zhí)撱暫蛶讉€(gè)芋頭，實(shí)際上沒讓他能頂上多久，最后還是改變初志出來混了，具體職務(wù)就是前面說的國家教育官員。要使這樣一個(gè)情懷高潔、意志堅(jiān)定的人向世俗妥協(xié)，想象中應(yīng)該并非是件容易的事，或許是肚子餓得實(shí)在不行了，或許為家庭和子女（或按正史所謂侄孫）前途考慮，或許背后有更深刻的因素，只是我們目前還不清楚罷了，像《焦氏易林明夷》說的“作室山根，人以為安。一夕崩顛，破我壺飱”這樣的意外事件，既然祖輩當(dāng)年沒法成功避免，也難保不會(huì)在他身上重演。同時(shí)代的劉筠顯然深知底細(xì)，看到他的新居就在天母化身為肥的沼池邊不遠(yuǎn)，應(yīng)該就是王隨分俸資助，王旦清談終日，梅堯臣雪中訪他的“寧海西湖之上”那所，言下不無譏誚，有《題林處士肥上新屋壁》詩云：“久厭候靖靜室來，卜居鄰近釣魚臺(tái)。舊山鶴怨無錢買，新竹僧同借宅栽。斗酒誰從楊子學(xué)，扁舟空訪戴逵回。抽毫有污東陽望，但惜明時(shí)老澗才?！鄙院竺珴擅窀沁^份，透露他的行政級(jí)別是五品，稱“雪月共高寒，求多意未闌。林逋五品服，宋璟九還丹。老友松筠健，賢宗鼎鼐酸。任渠蜂蝶鬧，難作武陵看?！鼻罢哒f明他雖已破處，堅(jiān)持母祭而非父祭的精神信仰未有改變，這也是許多人繼續(xù)喜歡他的原因，而旁邊有僧寺，應(yīng)該就是雪竇，與梅堯臣筆下的描寫相符。后者頷聯(lián)用宋廣平事，昔玄宗稱“賣直以取名”者也，相當(dāng)?shù)牟挥押?，結(jié)尾嘲笑之意亦很明顯，與其好友蘇軾《書林逋詩卷后》“平生高潔已難繼”的立論相同。但這些人站著說話不腰痛，自己當(dāng)官當(dāng)?shù)瞄_心，狹妓飛觴，朝云暮雨，就不許人家也有口飯吃。還有那個(gè)叫許洞的更可惡，居然寫詩誣蔑他是“寺里啜齋饑?yán)鲜?，林間咳嗽病獼猴。豪民送物鵝伸頸，好客臨門鱉縮頭”，自己卻跑到真宗封禪的路上去送外賣?？傊撕笪覀冏鹁吹碾[士先生就這樣成了有爭議的人物，于詔書與道經(jīng)一色，鸞旗和經(jīng)幡齊飛中苦苦和靖，堅(jiān)持了大約有近十年（以天禧三年遷新居計(jì)），在詩集里留下占到總量三分之二的官場應(yīng)酬之作。后來感覺實(shí)在受不了，加上侄兒李宥也考中了進(jìn)士，經(jīng)濟(jì)上不僅已能自理，或許還能幫助他了，于是在一個(gè)寒冬的傍晚，把十年前搬家時(shí)寫的那首所謂絕世名作留下后，使用道家的蟬蛻法自動(dòng)離職溜之大吉。這一天，正史告訴我們是天圣六年十二月丁卯。三百年后他的棺材被杭州人民深惡痛絕的江南釋教都總統(tǒng)楊某挖出來，《堯山堂外紀(jì)》記曰：“元僧楊璉真伽發(fā)其墓，惟端硯一枚，玉簪一枝。”硯隱池，沼池也;簪隱發(fā)，髻發(fā)也;以物代言，自證心跡，其精神之堅(jiān)貞或政治立場之頑固可昭日月。