王嘯

[摘 要]本文就我國(guó)古代的巔峰之世唐代一代的三次成功封禪的功效做簡(jiǎn)略探討。唐統(tǒng)治者利用封禪來(lái)達(dá)到對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治，對(duì)外宣揚(yáng)國(guó)威，構(gòu)建新的馭民信仰體系的目的，從而起到國(guó)泰民安的效果，這樣的治世之道對(duì)今天也不無(wú)啟示。

[關(guān)鍵詞]唐代；封禪；功效

封禪學(xué)說(shuō)誕生于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的神仙信仰、受命改制思潮中，主要由齊魯之地的方式和儒生所創(chuàng)造。史籍明確記載的封禪開(kāi)始于秦始皇，其后漢武帝兼采方術(shù)和儒術(shù)開(kāi)創(chuàng)“漢家封禪”。而現(xiàn)代語(yǔ)義上的“封禪”，正式在唐代才最終確立?！胺狻奔粗翞閴?，“禪”即除地為埠，封禪即在泰山祭祀天地，報(bào)天地之功，這一界定一直延續(xù)到今天。

以“祭天告成”為目的的封禪典禮，在中國(guó)古代歷史上成功舉行過(guò)七次，唐一代居其三。首先是唐高宗和武后攜手共赴泰山，共同主持完成了乾封封禪大典，為中國(guó)古代封禪史寫(xiě)下了極富特色的一篇。其次是武則天自立為武周皇帝，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。她以女皇身份封禪嵩山堪稱(chēng)封禪史上的千古絕唱，此舉不僅使她成為中國(guó)古代封禪史上唯一一名女性封禪者，更是唯一在泰山之外舉行封禪大典的皇帝。最后是開(kāi)元十三年，玄宗邀請(qǐng)四夷君長(zhǎng)及使臣（有突厥、契丹、奚、昆侖、靺鞨以及大食、日本、高麗、新羅、百濟(jì)、日南等蕃夷客使）“從封泰山”，舉行了盛大的開(kāi)元封禪大典。

唐一代三次成功封禪，對(duì)封禪的禮儀有諸多打破先例之處，許多禮儀也有簡(jiǎn)化，并終成定制。封禪的成功實(shí)踐，是包括巡狩、郊祀和宗廟祭祀等在內(nèi)的各種祭祀儀式的總演習(xí)，也是祭祀制度完善定型的一個(gè)標(biāo)志。而封禪對(duì)于中國(guó)古代封建社會(huì)的重要性并不在于儀式本身，而是在于這種儀式的象征意義、功能及對(duì)后世的影響，唐一代也是如此。

一、對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序

自古以來(lái)，帝王皆自詡為奉天承命，“奉天承命”是皇權(quán)合法性和合理性的最佳證明。封禪的必備條件為：受命、符瑞、功至、德洽。能夠成功舉行封禪，往往被視為王朝奉天承命與德洽民安的象征，歷代帝王莫不渴望實(shí)施封禪大典。封禪不僅反映出國(guó)泰民安的社會(huì)狀況，同時(shí)又以盛大的場(chǎng)面和神圣的儀式，向世人證明了當(dāng)時(shí)政權(quán)的合法性與權(quán)威性。舉行封禪，一方面可以通過(guò)神圣的典禮與儀式象征，向社會(huì)灌輸一種新的思想觀念，展示一種新的統(tǒng)治秩序；另一方面也可以增強(qiáng)新王朝的合法性與權(quán)威性，增強(qiáng)臣民對(duì)新皇權(quán)的臣服和擁護(hù)。

唐代帝王的封禪，也正是借助上天的力量來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序。高宗封禪，借向天地告成功以闡明李唐君臨天下的合理與合法性；武則天封禪，是為了給武周政權(quán)尋找一個(gè)神圣的解釋和依據(jù)，增強(qiáng)新政權(quán)的合法性和權(quán)威性；玄宗封禪則是對(duì)武周政權(quán)的撥亂反正，將扭曲為周的政權(quán)重新拉回到李唐的軌道上來(lái)，通過(guò)謝成于天達(dá)到強(qiáng)化李唐統(tǒng)治的目的。

二、揚(yáng)威海內(nèi)外，鞏固統(tǒng)治

昌盛的國(guó)力和強(qiáng)大的軍事力量是封禪得以成功實(shí)施的先決條件。歷代帝王封禪，莫不值社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)富兵強(qiáng)之時(shí)?；实叟e行大規(guī)模封禪，需動(dòng)用大批軍隊(duì)，必有強(qiáng)大的國(guó)力和軍事力量作后盾，唐代帝王封禪規(guī)模十分龐大，所需資財(cái)、動(dòng)用人數(shù)甚多。國(guó)富才能兵強(qiáng)，如此大規(guī)模地長(zhǎng)途行軍，再加上各項(xiàng)費(fèi)用的龐大開(kāi)支，沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，封禪活動(dòng)是絕難進(jìn)行的。若不是太平盛世，這樣隆重的盛典是很難舉辦起來(lái)的。封禪的成功舉行，正是體現(xiàn)了大唐帝國(guó)的國(guó)富兵強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)，起到了揚(yáng)威四海、震服萬(wàn)邦的作用。

在唐一代，封禪的外交作用主要體現(xiàn)在懷柔上，封禪在改善民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上起到了良好的作用，封禪不僅使唐王朝的國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，同時(shí)也加深了唐王朝和友好國(guó)家、少數(shù)民族的聯(lián)系，增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化交流。

三、構(gòu)建新的思想信仰體系

自古歷代統(tǒng)治者都利用宗教信仰來(lái)束縛百姓的思想，以加強(qiáng)統(tǒng)治，而封禪這一盛大舉措正是構(gòu)建新的思想體系的良機(jī)。

早在顯慶六年（661），高宗就曾派道士郭行真帶領(lǐng)弟子在泰山舉行了一場(chǎng)道教的齋醮儀式，在封禪前夕，又令道士劉道合登赴泰山舉行祈福儀式。高宗乾封封禪之所以會(huì)帶有道教色彩，首先與高宗朝的崇道政策緊密相關(guān)。太宗高宗都崇信道教，因?yàn)榈澜淘诶钐频慕⒅泄Σ豢蓻](méi)。名道士王遠(yuǎn)知在李淵起兵之前也稱(chēng)奉老君旨意，前往密傳符命，稱(chēng)李淵當(dāng)受天命。這些符命讖語(yǔ)在當(dāng)時(shí)影響頗大，為李唐起兵和建立政權(quán)奠定了輿論基礎(chǔ)。為回報(bào)道教的興唐之功，唐朝皇帝自然對(duì)道教禮遇有加。當(dāng)然，李唐王朝大力推崇道教，更為重要的原因是統(tǒng)治者欲借助道教教主老子來(lái)抬高李姓的門(mén)第聲望。李唐皇室為了提高門(mén)第與名望，遂利用道教始祖老子與其同姓，和老子攀上關(guān)系，尊老子為先祖，神化其統(tǒng)治。而高宗泰山封禪中濃重的道教色彩無(wú)疑極大的弘揚(yáng)了道教，自李淵到李治都是道教在思想體系中占據(jù)統(tǒng)治地位。

武則天則通過(guò)嵩山封禪弘揚(yáng)佛教，嵩山是中國(guó)第一處佛教名山圣地，是中國(guó)佛教占山建寺最早的山岳。武則天受其母影響，篤信佛教，在太宗去世后又進(jìn)感業(yè)寺為尼兩年，日日參加誦經(jīng)、禮佛等佛事活動(dòng)，這段寺廟生活進(jìn)一步加深了她的佛學(xué)修養(yǎng)和對(duì)佛教的感情。李唐把道教奉為國(guó)教，武則天要代唐建周打擊李唐皇室，佛教是較理想的選擇。所以為了構(gòu)建新的信仰體系弘揚(yáng)佛教，封禪佛教圣地嵩山乃上上之舉。

武則天是借助佛教的力量奪取政權(quán)的，所以到玄宗時(shí)自然要恢復(fù)李唐的國(guó)教了，西岳華山既是五岳中海拔最高的一座山，也是五岳中唯一一座為道教所獨(dú)占的山峰。玄宗為消除武則天崇佛的政治影響，鞏固李唐統(tǒng)治，在其統(tǒng)治時(shí)期，大力崇奉老子，扶植道教。封禪道教圣地華山，就是玄宗宣揚(yáng)李唐立國(guó)思想基礎(chǔ)道教、將崇道風(fēng)氣推向高潮的重要舉措，從而重新構(gòu)建新的馭民思想體系。

參考文獻(xiàn)

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