陳玉婷

【摘 要】嗩吶是中國傳統(tǒng)的演奏樂器，從波斯和阿拉伯地區(qū)傳入中國，經(jīng)過上千年的發(fā)展后深受中國廣大群眾的喜愛。當(dāng)代，在現(xiàn)代化進(jìn)程、外來文化沖擊的影響，即使被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嗩吶的發(fā)展依舊面臨嚴(yán)重的危機(jī)：一是嗩吶文化被賦予了消極的象征意義、二是嗩吶傳承的外部環(huán)境不佳、三是嗩吶后繼無人。當(dāng)前，要解決嗩吶文化發(fā)展中的危機(jī)，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時，還要重建嗩吶文化價值觀、培育嗩吶文化發(fā)展的土壤以及用商品化的形式推動嗩吶文化向大眾文化轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】嗩吶;文化;傳統(tǒng);鄉(xiāng)土

中圖分類號：J632 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）18-0211-02

一、嗩吶文化的起源發(fā)展

嗩吶，是中國民族吹管樂器的一種，也是中國各地廣泛流傳的民間樂器。嗩吶的管身木制，呈圓錐形，由帶哨子的銅管和銅質(zhì)的喇叭口共同組成。[1]嗩吶于公元三世紀(jì)傳入到中國，并于明代時期達(dá)到一個成熟的階段。后隨著歷史的演變，漸漸融入中國人的日常生活中。經(jīng)過不斷的發(fā)展，嗩吶的演奏技巧越加豐富，同時表現(xiàn)力也得到了提高，已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的獨(dú)奏樂器。關(guān)于嗩吶起源的研究，主要有三種說法，較為常見的說法是認(rèn)為嗩吶的起源是在波斯，日本學(xué)者林謙三在《東亞樂器考》一書中提出了嗩吶起源于波斯和阿拉伯地區(qū)[2]，另外一位日本學(xué)者岸邊成雄在《伊斯蘭音樂》一書中指出嗩吶是波斯語的音譯，他們的觀點(diǎn)一致認(rèn)為波斯是嗩吶的起源地。另外一種說法是說嗩吶起源于我國新疆，周菁葆認(rèn)為中國的嗩吶流行先于波斯、阿拉伯地區(qū)兩個多世紀(jì)，因此中國的嗩吶并非舶來品。目前，國內(nèi)外學(xué)者對嗩吶傳入中國的研究有不同的看法，分析緣由，主要因為：一是各個地區(qū)的人們對嗩吶這一樂器有不同的稱謂，造成了其在歷史文獻(xiàn)上的相關(guān)記錄雜亂;二是不同地區(qū)的人們對嗩吶這一樂器的認(rèn)識不相同，有人認(rèn)為在壁畫或浮雕上的類似圖形是樂器嗩吶，而有些人認(rèn)為是其他的樂器，不是嗩吶。[3]

嗩吶這一樂器，具有音色清晰明亮，且便于隨身攜帶的特點(diǎn)。早在唐代，嗩吶就被經(jīng)常使用于慶典、祭祀時的儀仗隊的演奏中;到了宋元時代，嗩吶則被推廣使用于軍隊;在明朝，嗩吶作為樂器，已經(jīng)在官方和民間得到了普及使用，它不僅可以作為官方特殊儀式慶典中的演奏樂器，也流行于軍隊演奏，更是在民間的表演活動、婚喪等儀式上得到了普遍使用。明朝的王圻在《三才圖會》記載：“嗩吶，其制如喇叭……不知起于何時代，當(dāng)時軍中之樂也。今民間多用之?！盵4]戚繼光在《紀(jì)效新書.武備志》也提道：“凡掌號笛，即使吹嗩吶”[5]。進(jìn)入20世紀(jì)，受到全球化下現(xiàn)代文明的融合發(fā)展的影響下，嗩吶演奏受到了西洋樂器演奏的音樂和當(dāng)代的娛樂項目沖擊，日漸衰落，造成的不僅是嗩吶演奏受到冷落，更是嗩吶的演奏技藝的逐漸流失，嗩吶文化也因此走向沒落。在2006年，嗩吶藝術(shù)文化成為中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各級政府的扶持和引導(dǎo)下，通過建立健全法律法規(guī)、開辦嗩吶培訓(xùn)班、承辦嗩吶表演賽事等，在不斷創(chuàng)新傳承形式中，嗩吶文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。

二、新時期嗩吶文化的兩難

（一）嗩吶文化發(fā)展的機(jī)遇

在2006年嗩吶成了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之際，使得原本已經(jīng)處于沒落消亡的地方音樂——需要嗩吶演奏——重新回到人們的視野，如河北吹歌、山東吹樂、遼南鼓吹、潮州大鑼鼓和山西八套。2016年，由文化部和教育部聯(lián)合推出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計劃，首度將非遺傳承的培訓(xùn)與推廣納入了清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等57所大學(xué)中。同年，在兩會上通過的《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中明確提出，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可以看出，國家越來越重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。除了國家政府采取行動保護(hù)和傳承嗩吶文化外，中國民間優(yōu)秀的嗩吶演奏家也在通過各種途徑在向國外傳播發(fā)展嗩吶文化。出身于中國傳統(tǒng)管樂世家的吳忠喜先生在BC（大不列顛哥倫比亞?。┲袠穲F(tuán)、UBC（英屬哥倫比亞大學(xué)）擔(dān)任吹管樂器嗩吶的導(dǎo)師;中國優(yōu)秀的嗩吶演奏大師周東朝先生多次前往東南亞國家舉辦關(guān)于嗩吶教學(xué)的講座;山西戲劇職業(yè)學(xué)院的梁福德先生則是被法國布里斯特音樂學(xué)院聘請為客座教授。這些吹奏嗩吶的演奏家，他們不僅通過自身的努力在促進(jìn)國內(nèi)嗩吶藝術(shù)文化的不斷往前發(fā)展，也在促進(jìn)中國嗩吶藝術(shù)文化與世界的音樂文化的交流和融合，推動中國傳統(tǒng)民間音樂文化走向世界，也有助于中國嗩吶藝術(shù)文化更加專業(yè)化、體系化和全球化。

（二）嗩吶文化發(fā)展的挑戰(zhàn)

1.嗩吶被賦予消極的象征意義

嗩吶作為一種文化符號，在過去被廣泛應(yīng)用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏，一度地被賦予“傳統(tǒng)”“鄉(xiāng)土”“紅白喜事”等意義。在全球化發(fā)展的現(xiàn)代語境里，“傳統(tǒng)”是消極的定義，人們總習(xí)慣性將“傳統(tǒng)的”視為“落后的”，是一種糟粕。因此，許多的年輕人對嗩吶往往具有消極的第一印象，認(rèn)為嗩吶是“傳統(tǒng)”的象征物。在他們的眼中，嗩吶“土里土地”“聲音刺耳且不動聽”，并且，嗩吶常用于“白事”的演奏，更是帶有消極的色彩;與此同時，與嗩吶演奏共同成長的村民，也將嗩吶所謂落后的文化，他們更多地認(rèn)為欣賞嗩吶演奏是落伍的行為，期待現(xiàn)代化都市生活的他們，更愿意使用手機(jī)欣賞流行樂。

2.嗩吶傳承的外部環(huán)境不佳

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，嗩吶更多地出現(xiàn)在婚喪嫁娶場合，因場合不同而發(fā)揮著不一樣的配樂效果。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村青壯年逐步進(jìn)城務(wù)工，對鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)帶來了變化，也逐漸導(dǎo)致了嗩吶在社會中的功能產(chǎn)生了變化，主要是嗩吶失去了創(chuàng)作和生存的土壤。同時，近年來，國家相關(guān)的政策提倡紅白喜事文明節(jié)儉操辦，這些政策的落地對嗩吶的生存產(chǎn)生了較大的影響。嗩吶雖然被列為國家遺產(chǎn)名錄，如果只是通過財政補(bǔ)貼嗩吶藝人，為嗩吶藝人提供走村串戶演的便利，從而達(dá)到發(fā)展嗩吶文化的目的，那是難以實現(xiàn)的。嗩吶脫離了原有的文化氛圍和土壤，也會逐漸失去嗩吶技藝傳承的原動力。

3.嗩吶技藝無人傳承

受到傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的限制，以及社會文化環(huán)境的變化，導(dǎo)致越來越少的人選擇繼承嗩吶技藝。從嗩吶本身來看，無人傳承主要有兩個方面的原因，一方面嗩吶技藝沒有較為統(tǒng)一的紙質(zhì)學(xué)習(xí)書籍，基本上都采取口頭說教的方式進(jìn)行傳授;另一方面，嗩吶技藝傳承者需要面對生活中的經(jīng)濟(jì)壓力，尤其是在嗩吶學(xué)習(xí)階段，基本上沒有較為樂觀的收入，這也是較為直接的一個原因，導(dǎo)致嗩吶技藝的傳承出現(xiàn)危機(jī)。

三、新時代嗩吶文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）文化價值觀的重建

嗩吶作為傳統(tǒng)的演奏技藝，它記載著中國廣大鄉(xiāng)土生活的歷史。即使現(xiàn)代化發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，但是我們不能片面地把嗩吶作為“落后的”鄉(xiāng)土文化的象征物。鄉(xiāng)土生活相比較今天的現(xiàn)代化生活，顯著差異在于生產(chǎn)力的落后以及推崇封建文化，這是由于人們知識的局限性造成的，我們不能過度地用現(xiàn)在的目光去審視過去的文化。嗩吶文化，是人們用來增強(qiáng)氣氛的音樂文化，它與封建文化并沒有直接聯(lián)系，它可以在白事是哀樂，也能用在喜事上是喜樂，它的作用在于為人們營造氛圍，提供音樂欣賞。因此，要辯證客觀看待嗩吶文化的存在。

嗩吶作為一種演奏樂器，它是人類樂器史上管樂中的重要組成部分。同時，嗩吶的曲譜，是嗩吶藝人們在日常生活中一點(diǎn)一滴地積累和提煉，這是人類文明的重要遺產(chǎn)，如《百鳥朝鳳》的吹奏，不僅生動地展示出嗩吶藝人技藝的高超，也能體現(xiàn)出嗩吶文化中對德高望重者的尊敬，這是文化間融合的體現(xiàn)，它不再簡單是一種音樂文化，也是一種道德文化。同時，嗩吶的獨(dú)特音色，也是有助于人們欣賞到不同的音樂風(fēng)格。因此，重建嗩吶文化的價值觀，革新人們對嗩吶停留在“鄉(xiāng)土”“紅白喜事”的舊思想，通過挖掘嗩吶的文化作用、發(fā)掘嗩吶的文化價值，為嗩吶文化的價值觀重新定義。

（二）文化土壤的培育

嗩吶的創(chuàng)作和演奏都是生于鄉(xiāng)土，發(fā)展于鄉(xiāng)土。城市化進(jìn)程，不僅加快了鄉(xiāng)土青壯年向城市流動，也加速了嗩吶文化的沒落。當(dāng)下的社會中，倡導(dǎo)文明節(jié)儉操辦紅白喜事，有些地方提出取消鼓吹手，這不僅是讓嗩吶失去演奏的環(huán)境，也讓嗩吶失去了創(chuàng)作的土壤。為了更好保護(hù)嗩吶技藝的傳承發(fā)展，要注意培育嗩吶生存的文化土壤。現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程是社會歷史的必然，嗩吶的生存發(fā)展環(huán)境也應(yīng)適當(dāng)調(diào)整以適應(yīng)時代，如，以城鎮(zhèn)小區(qū)、居委會等為新的發(fā)展土壤，在其現(xiàn)代化的生活中進(jìn)行新的創(chuàng)作和演奏;也可以對其他樂器的曲譜進(jìn)行改編為以嗩吶演奏的曲譜等;同時，群眾基礎(chǔ)是嗩吶文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，過去的嗩吶藝人依靠受眾的喜愛而去演奏，當(dāng)下嗩吶的發(fā)展仍然脫離不了廣大群眾。要使嗩吶文化仍受廣大群眾的喜愛，依然愛聽嗩吶、愛看嗩吶表演，這就要不斷地創(chuàng)新嗩吶表演的形式，才能持續(xù)保持對觀眾的吸引力。

（三）實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型——商品化

縱觀民間樂器和樂器演奏的發(fā)展，最受廣大人民群眾喜愛的就是以旅游紀(jì)念品的形式呈現(xiàn)。麗江古城的非洲手鼓，搭配著民謠傳唱，已經(jīng)成為麗江古城文化中的一部分。凡到麗江旅游的游客，無不會感受過非洲手鼓的魅力，不只是在街頭巷尾的商鋪里見過鼓手演奏，也有在酒吧里聽過到手鼓伴奏的民謠。即使眾所周知麗江古城商業(yè)化嚴(yán)重，可依舊沒有削弱手鼓的受歡迎程度。嗩吶文化要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就要讓更多的人接觸它，使其成為大眾文化。推動嗩吶文化的商業(yè)化，如將嗩吶制作為旅游紀(jì)念品、在旅游景區(qū)經(jīng)營DIY嗩吶制作的工藝品店等，將嗩吶文化中的各個方面價值充分利用，結(jié)合商業(yè)的發(fā)展，開發(fā)出適合群眾的大眾文化產(chǎn)品，將對嗩吶文化的發(fā)展有一定的助力。

四、總結(jié)

嗩吶作為一個有著上千年歷史的文化產(chǎn)物，在歷史的演變過程中曾扮演中重要的文化角色，并融入中國人的日常生活中。近些年隨著中國文化的不斷發(fā)展，嗩吶卻不得不面臨技藝失傳的危機(jī)。通過研究發(fā)現(xiàn)，在社會主義文化發(fā)展的進(jìn)程中嗩吶被賦予了相對負(fù)面的象征意義。若要使傳統(tǒng)技藝得到繼承和發(fā)展，必須重建嗩吶的文化價值觀、加強(qiáng)嗩吶文化生存的文化土壤培育和推動嗩吶的大眾化發(fā)展。然而，以保護(hù)特定嗩吶傳承人和曲目的方式會割裂藝術(shù)和生活的聯(lián)系，也會造成嗩吶文化的停滯和斷代。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嗩吶[EB/OL] https：//baike.baidu.com/item/嗩吶/307159？fr=aladdin.

[2] 林謙三.東亞樂器考[M].錢稻孫，譯.北京：音樂出版社，1962：407-408.

[3] 劉勇.中國嗩吶歷史考索[J].中國音樂學(xué)，2000（2）：40-43.

[4] 王圻，王思義.三才圖會[M].上海：上海古籍出版社，1988：1134.

[5] 戚繼光.紀(jì)效新書：卷二[M].北京：中華書局，1996.