魏雅慧

摘要：雖然莊子屬于唯心主義者，但他的思想在各個方面都能凸顯其價值和意義。在追求宇宙世界的真理中，給中國藝術(shù)的發(fā)展提供了獨(dú)特的視野。莊子的思想來自于老子和《易經(jīng)》的部分要點(diǎn)，文章以對比的方法可以更直觀的認(rèn)識到莊子思想的構(gòu)成及其美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：莊子;美學(xué)價值;“道”;逍遙游

一、老子與莊子

（一）關(guān)于“道”和“氣”

關(guān)于宇宙發(fā)生，老子提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）天下萬物生于“無”，“無”即“道”，“道”產(chǎn)生“氣”，“氣”分化為“陰”和“陽”，在陰陽中產(chǎn)生一切。那么“象”，也就是物的形象，只能伴隨“道”、“氣”存在。這關(guān)于“道”、“氣”、“象”的論述，對后世的審美方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

莊子在作品外篇的《知北游》中討論了“道”。第一，在文中對于“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”（2）做出了回答，也就是如果你不去想它，也不去考慮它，就能夠明白它。莊子將“道”放置于最高地位，是不通過人的感覺去感知的，人所能感覺到的所有都不是真正的“道”?！暗馈笔强陀^存在的、最高的、絕對的。所以莊子主張“無為”，要順“道”而自然而然的發(fā)展。

第二，莊子認(rèn)為“道”即是最高的美?！疤斓赜写竺蓝谎浴保?）中的“大美”即“道”。而圣人之所以“原天地之美而達(dá)萬物之理”，這是對天地的深入細(xì)致的觀察，即對“道”進(jìn)行了觀照。在《田子方》中如是說“吾游心于物之初”，也體現(xiàn)出了對“道”的觀照。因此，為了實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，就必須拋棄“有己”，因為只有達(dá)到“無己”才能真正的實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照。但在莊子看來，能達(dá)到“無己”的只有“圣人”。

第三，關(guān)于“氣”莊子也進(jìn)行了描述，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（4）即人是由于氣的聚合而產(chǎn)生的，所以說由“氣”聚合形成生命，“氣”消散為死亡。事物的形成和滅亡就是“氣”的聚合和消散，這和老子的“氣”有共通之處。

（二）游“道”的精神狀態(tài)

老子在認(rèn)識論中提出“滌除玄覽，能無疵乎？”（5）這其中“滌除玄覽”，要人們先將內(nèi)心排除雜念、保持虛靜，后而在內(nèi)心中到達(dá)對于“道”的觀照，也就是對世間萬事萬物最初本體的觀照。老子在十六章如是說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！保?）認(rèn)為只有排除所有物質(zhì)功利概念的干擾，保持心靈安靜的狀態(tài)，才能觀察到“道”的循環(huán)、發(fā)展和變化。后期，該觀點(diǎn)無論是在哲學(xué)方面，還是文藝、美學(xué)、審美方面都得到的更大更廣的發(fā)展。

在老子的思想延續(xù)下，莊子提出了“心齋”和“坐忘”的思想。要求不用耳朵去聽，而是用心去領(lǐng)悟;不用心去領(lǐng)悟，而是用虛無空寂的氣去感應(yīng)。只有這虛無空寂的氣才是虛無空寂的心境，才能實(shí)現(xiàn)對物（也就是“道”）的觀照。這虛無空寂的心境，在莊子看來就叫做“心齋”。

莊子認(rèn)為人們通過感官所感覺到的認(rèn)識只能把握有限的事物，經(jīng)過“心”的理性思考所達(dá)到的是對有限事物深層次的認(rèn)識，即本質(zhì)的認(rèn)識，而這些認(rèn)識是無法觸及到無限的“道”的。無限的“道”必須經(jīng)過無限的“氣”來觀察它，所以莊子在作品《大宗師》中提出：“外天下”、“外物”、“外生”。只有不考慮世間的一切，忘萬事萬物與自身的存在，才能達(dá)到清澈明亮的心境，才能觀照體悟到“道”。同時，莊子在《大宗師》中提出“坐忘”，讓人們要忘記自己有形體，也放棄自己的聰明，擺脫形式和智慧方面的束縛，然后與大道融通為一體。

關(guān)于游“道”，老子和莊子都認(rèn)為只有清澈寧靜的內(nèi)心世界才能真正體悟“道”。莊子將“坐忘”與“心齋”相結(jié)合，擺脫外在的東西和自身的局限，保持虛無空寂的心境，才能從外到內(nèi)與“道”相融合，才能達(dá)到真正的自由，也就是莊子所講的“逍遙游”。

二、《周易》與莊子

（一）《周易》中的“象”

在《系辭》上下篇中有許多處都提及了關(guān)于“象”的說法。首先，在《周易·系辭上》中說道：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象?！保?）也就是說，圣人看到了世界上一切事物的復(fù)雜性，因此有必要衡量一切事物的形式，并將其歸納為八個基本卦，來象征與一切事物所適宜的物象，這就叫做“象”。這里的“象”是通過對世間萬事萬物的觀察、模擬而得出的適合于萬事萬物的物象，這就是“觀物取象”。不論是“觀”還是“取”，都是圍繞著萬事萬物的“象”。

其次，《周易·系辭上》中又說道：“書不盡言，言不盡意?！ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！保?）圣人是通過“立象”來表達(dá)自己的想法，而“象”在《易經(jīng)》中常用的含義便是一切事物的形象。這就表明，通過“言”和“書”不能完全表意時，只有借助形象才能盡述其意。

最后，《周易·系辭下》中總結(jié)道：“是故《易》者，像也;象也者，像也。”（9）將《易經(jīng)》的內(nèi)容總結(jié)為對一切事物形象的描述，《易經(jīng)》的卦象，就是對宇宙間一切事物的形象進(jìn)行的模仿和演繹。在《易經(jīng)》中，“象”處于一個重要的位置，因為只有通過形象我們才能得到義理。此外《易經(jīng)》中“觀物取象”和“立象以盡意”的思想，也都對其后的認(rèn)識和理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在美學(xué)和藝術(shù)方面。

（二）莊子的“象”

首先，莊子論如何得“道”。在《天地》一文中，莊子將“道”比作“玄珠”。之后，還用“知”、“離朱”、“吃詬”、“象罔”這四個不同的虛構(gòu)形象，來表現(xiàn)四種不同的求“道”方式。他認(rèn)為只有不去思考、不用眼看、沒有言語、或有形或無形的人（即“象罔”）才能獲得“道”?！跋筘琛敝傅氖怯行魏蜔o形的結(jié)合，也可以說是虛與實(shí)的結(jié)合。故而，只有這樣有形和無形結(jié)合的人才能夠獲得“道”。

其次，莊子對老子的思想一脈相承。在這里所提出的“象罔”也是有和無的統(tǒng)一，同時也是虛和實(shí)的統(tǒng)一。而且，在老子看來，作為事物形象的“象”，只能伴隨“道”“氣”而產(chǎn)生存在。因此，得“道”的方式便是“象罔”，伴隨著“氣”才能在有無、虛實(shí)相生中通以達(dá)“道”。

最后，莊子通過《天地》強(qiáng)調(diào)了“象罔”，與《易經(jīng)》中對于“立象以盡意”的提出有異曲同工之妙。兩者都將“象”的重要性提了出來，并都強(qiáng)調(diào)了只有通過這種既真實(shí)又虛幻的形象，才能以獲得義理并通“道”。

三、美學(xué)價值

（一）“道”之美

《易經(jīng)》中提到“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保?0）這莊子關(guān)于“道”的美，便是屬于形而上之美。

在《知北游》中如是說“天地有大美而不言”（11），這種無法用言語表達(dá)的美才是真正的、最高的大美。這最高的“美”便是屬于“道”層次的美，屬于形而上的美。同時，對于“大”，莊子在《天道》中表明只有天地是最為偉大的，突出了美的方向性：以“大”為美。這也展現(xiàn)出“道”的“美”，因為天地是由“道”而生，“道”的無限大便是“大美”所追求的無限大，所以說“道”即是絕對的“美”。

莊子在《田子方》中提到，能夠?qū)崿F(xiàn)對“道”的觀照，便可以達(dá)到“至美至樂”的境界——這是高度自由的境界，即最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)。這種高度自由的境界也就是莊子所說的“游”，一種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的“游”。這種“游”正如席勒、斯賓塞提出的“游戲說”一樣，具有其無功利性和無目的性。正是這種無功利性和無目的性，拋棄一切的利益繁雜，使人的內(nèi)心以及精神世界變得單純，才給美的發(fā)展提供了無限的可能性。

（二）“游”之美

莊子將重點(diǎn)放置于審美主體，突出對審美主體的要求。審美主體先要“外天下”、“外物”、“外生”，才能對“道”進(jìn)行觀照，即在審美藝術(shù)中進(jìn)行的審美觀照。

一方面，是審美的自由。例如在《養(yǎng)生主》中，通過庖丁前后不同解牛的故事，我們可以看出：首先是從故事中透露出來的是實(shí)用目的，受到了外在利益的束縛;其次是經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐與磨練，取消兩者之間的對立，才從創(chuàng)造的自由達(dá)到的技術(shù)的自由，在精神上獲得了愉悅感;最后到達(dá)了超越實(shí)用目的的審美境界。反觀，在藝術(shù)家或者文學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)作的時候，只有達(dá)到了自由的境界，才能把握美的規(guī)律，從而在作品中達(dá)到美的境界，在此將這稱之為“審美的自由”。

另一方面，是崇高的自由。莊子重視內(nèi)在的“德”的修養(yǎng)，在文章《德充符》中說“德有所長而形有所忘”，通過精神世界有“德”去發(fā)現(xiàn)世間的“大美”。這里的“德”可聯(lián)系到“崇高”，這里的“崇高”指至高，主要指內(nèi)心精神世界是充滿力量的、是具有至高道德的?！肚f子》一書中曾提到一些外貌丑陋或者畸形的人，通過外在的丑更能夠表現(xiàn)出內(nèi)心精神世界的崇高和力量，正如《巴黎圣母院》中面相丑陋但內(nèi)心善良的卡西莫多。只有內(nèi)心的真正存有“德”的人，才能達(dá)到精神上崇高的自由。

注釋：

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，92頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，314頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，314頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，314頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，26頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，38頁。

《周易通解》金景芳著;長春：長春出版社，2007，135頁。

《周易通解》金景芳著;長春：長春出版社，2007，156頁。

《周易通解》金景芳著;長春：長春出版社，2007，163頁。

《周易通解》金景芳著;長春：長春出版社，2007，156頁。

《老子·莊子》（春秋）李耳著，（戰(zhàn)國）莊周著;北京：北京出版社，2006，314頁。