楊嘉辰

摘要：此文以女性主義自由倫理的視角，深入解讀方令正執(zhí)導的電影《唐朝豪放女》中的魚玄機形象。女性主義自由倫理由從家庭走向社會、理性、獨立自由等三大基礎元素架構而成，筆者通過這三個層面分析片中魚玄機的影像改編，還原該影片所勾勒的女性自由主義的理想形態(tài)，和對當代女性自由狀況的叩問。

關鍵詞：女性主義 魚玄機 影視改編

1984年，編劇出身的方令正完成了他的導演處女秀——《唐朝豪放女》，這部披著情色商業(yè)外衣、頂著一個俗不可耐的影名的作品，卻一步登上了香港情色電影的巔峰。文人導演方令正，一手裹挾著稗官野史，一手拿捏著人文考量，把肉欲與殺戮浸入最簡樸而耐人尋味的大唐風韻，卻奏鳴出一曲現(xiàn)代女性主義的悲歌。在每一個章節(jié)的變奏中，都流露著對女性自由倫理的思慮。魚玄機便殉身于此。

一、離家入凡，大隱于市

從家庭中解放自己，走向社會、與社會融合，是女性主義自由倫理的重要本質(zhì)。片中魚玄機毅然離家、人道觀、開盛宴、入平康，正是魚玄機徹底摒棄家庭束縛、一步步邁向塵世渦流中心的現(xiàn)實投射。

相對男性而言，女性因為生育的天職而逐漸被捆綁了莫名冗余的家庭責任?；橐銎跫s的建立和家庭的形成輕而易舉地把女性規(guī)格在舒適家庭的幾面墻壁中，當家庭與社會分工之間的平衡無法被妥善地顧及時，女性往往被迫從廣闊的社會領域中撤退。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提到：“隨著私有制的產(chǎn)生和以交換為目的的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)幾乎完全成為社會性的——在家庭以外進行、以交換為目的，這使婦女的工作成為私自維持家庭的家務勞動。”家務勞動沒有公共性質(zhì)，也沒有“交換價值”，女性因此淪為男性的經(jīng)濟附庸。因而，在婚姻與家庭中，女人并非為其所是，而是作為男人所確定的那樣認識自己和做出選擇。貝蒂·弗里丹問：“這就是生活的全部嗎？”魚玄機的答案是否定的。

魚玄機將人道門，其相公李億攜正室來求魚玄機回家，為其綿延后嗣。魚玄機俯身久久作禮，用最溫柔的尊嚴回絕了李氏夫妻最謙卑的逼迫。李億的承諾溫情備至，而魚玄機很清楚，代價是安分做妾、綿延香火。這可不是她想要的人生。被拒絕的李億后來再謁魚玄機，并帶來禮物。

李億：這對是蜀州錦襪，最適合你柔潤的皮膚，外面是錦，里面是絲……

魚玄機：不穿不是更灑脫？

一只玉足都明白褪去錦襪的灑脫，更何況魚玄機？魚玄機或許會感念李億的體貼備至，但無疑更愛自由。

長安李家女魚幼微，咸通六年正月甲辰日，皈依三清，道號玄機。觀主教她本教五戒，教她忘卻浮名，魚玄機卻暗自笑了。笑清規(guī)戒律，笑塵世虛名，這笑意來得奇怪又妥帖，本質(zhì)上是源于獲取自由后的欣慰。在唐代特殊的文化環(huán)境中，道士身份成為女性獲取廣闊社會舞臺、扮演多元社會角色的鑰匙。同時，在道教內(nèi)部，性實踐作為修煉方式成為女道士性愛自由合法化的依憑，女神崇拜與降神聯(lián)姻對士大夫文人的吸引力使女道士活躍的社會關系得以維系。在所謂森嚴的宗教戒令里，聰明的魚玄機尋找到了徑往凡塵涌動的通途。

離開道觀后的魚玄機，住在一處背山靠水的靜僻之地。但這里卻是觥籌交錯、夜夜笙歌。男女道士、文人墨客紛至沓來，席間文采飄然，亦狎褻不止，有嚷著“隔座送鉤春酒暖”銜去女道士耳環(huán)的李義山，也有吟著“應為洛神波上襪”為魚玄機褪去鞋襪的溫飛卿。自由不是守在隔絕凡塵的道觀，而是有選擇自己出世人世的權力。在這樣的尋歡作樂中，魚玄機享受到了最大的自由。

王康琚曾說：“大隱隱朝市。”沒有象征自由的地方，只有追逐自由的靈魂。魚玄機的最后一次搬遷——入平康里。孫棨《北里志》載：平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。魚玄機義無反顧地拋卻固化在女子身上的所謂社會責任，毅然投進社會激流最世俗的奇點。波伏娃在《第二性》中提到：當她成為生產(chǎn)性的、主動的人時，她會重新獲得超越性;她會通過設計具體地去肯定她的主體地位，她會去嘗試定位她所追求的目標。貝蒂·弗里丹將家庭比作女性“舒適的集中營”，兩性地位的不平等置換了女性存在的意義。選擇婚姻還是事業(yè)的權力在女性自己的手中，可以追求雙豐收，亦可以只取其一，關鍵是是否意識到了選擇權的歸屬。很顯然，魚玄機意識到了，并決意將“其一”走到極致。魚玄機對性別政治的輕蔑，對家庭的背離，在此刻抵達了巔峰。

二、理性立世，冷眼觀人

理性是女性主義自由倫理的又一本質(zhì)?；凇伴幐罱箲]”和“陽具妒羨”的學說，弗洛伊德叫囂：別去了解女人，女人都是瘋子。無疑，在教育程度、家庭分工差異的特定社會條件下，兩性發(fā)展出了道德的不同形態(tài)。男性的道德基礎是規(guī)則，道德實踐是正義;女性的道德基礎是關系，道德實踐是關懷。思想家們據(jù)此將女性與感性畫上等號，卻有意無意地忽略了女性道德的意旨——將人類視為道德平等的成員。文藝復興所提倡的理性主體是人，人在一茶一飯之間微妙的情緒波動中感知到自身的存在。而影像里的魚玄機，用極盡透徹而冷靜的思量，從容地規(guī)劃自己的人生軌道，也調(diào)笑著這凡塵里的男男女女。

道門離清凈遠比想象得遠。貴婦竟在道場屏風后方便，觀主競承煉春宮之藥，用兩個丫鬟換來的一襲亳州輕容紗，竟引得眾女道爭相摩挲阿諛?！坝^中女道士十之八九都是逢迎官宦的小人，我不想跟她們同流合污?！痹谝粋€宛如畫軸慢展的俯拍鏡頭中，魚玄機策馬而入，撕去粉飾清凈的帷幔，踏碎附庸風雅的造作，離開。

魚玄機的庭院里夜夜笙歌，文人女觀在此徹夜尋歡，直至晨曦。當眾人在荒唐的踩泥嬉戲中樂不可支，魚玄機卻吟起《賣殘牡丹》，解去衣裳，步入水中，安靜地離開?！凹t英只稱生宮里，翠葉那堪染路塵。及至移根上林苑，王孫方恨買無因?！痹隰~玄機的詩中，那些未賣出的牡丹是最出色的：她們的姿容最為優(yōu)美動人，價格最高，這些牡丹并不會因為無人賞識、購買而自輕自賤，她們終會反敗為勝，成為淺薄者追悔莫及的“因”。優(yōu)雅地飲酒作詩，優(yōu)雅地暖昧調(diào)情，任憑這筵席多喧鬧，但眾人皆醉我獨醒。詩、酒、性，不過是獲取快樂的渠道罷了，歡愉作罷，依然理性回歸，冷靜如水，或者說，從未曾不理性。

崔博侯浪跡江湖，歐陽鑄劍是他的摯友。魚玄機太聰明，看穿了歐陽對崔博侯的別樣感情：“有一個人那么壓抑自己，他是歐陽鑄劍，是一塊煉得太剛的純鐵?！睔W陽怏然離去，魚玄機卻調(diào)笑著用來自欺欺人的規(guī)則和榮譽，告訴他，道德上的平等，本身就決定了愛與性別無關。

永道士是這個故事里最虛偽的男人。他同歐陽鑄劍一樣自我壓抑，不同于歐陽的剛韌，他“是一塊雕得太精細的翠玉，一跌就碎”。他愛慕魚玄機，卻又想恪守禮教，只好用贈送錢財?shù)姆绞奖磉_愛意，口中卻偏要聲稱是來交流修道心得;他幾次三番入平康里，卻強調(diào)“我身雖在胭脂地，可是我的心依然清明如鏡”;永道士悉心為她燒艾理療，可當魚玄機大膽試探他時，永道士卻怒而貶其為妓女。

魚玄機：我和喜歡的男人要好就是娼妓，那么你每次來找我，總是動眼不動手，豈不是連做嫖客的勇氣都沒有？

永懷素：玄機，我來找你是欣賞你的才華，但是我每次見你墮落，我永懷素皈依三清的決心就更堅定。經(jīng)得起荒淫腐敗的考驗，那才是真正的得道。

然而說完這句話，連魚玄機胴體都不敢看的永懷素，轉(zhuǎn)身便強奸了綠翹。永懷素，取自蘭花名，冰清素雅，花葉共賞。永懷素蘭的境界想必是永道士的追求，可他既沒有內(nèi)外兼修的純凈，也沒有花葉共賞的平等觀。他喜歡魚玄機，魚玄機便值得他全部的尊重;綠翹是個無須尊重的丫鬟，便成為他泄欲的對象。“女人不是天生的，而是造就的”，永懷素以絕對他者的心理基底打量著世間女子，就像一個口袋里揣著男權貨幣的顧客，對櫥窗里名為女人的商品評頭論足。永懷素的理性來源于克制，他精心填補心理堤壩上的每一處缺漏，恪守著“存天理，滅人欲”的教條，在深淵的邊緣步履蹣跚，終究一落沉淪;而魚玄機的理性來源于本真，她知道自己離不開男人，也渴望愛情，她的追求成為一種遵從本心式的快樂，她的得到也會是一種驚喜式的體驗。衛(wèi)道士與不羈者的對手戲?qū)覍疑涎?，永懷素的糊涂和魚玄機的理性卻越辨越清。

三、自由獨立，絕非附庸

波伏娃在《第二性》的導言里這樣評價女性的地位：“人類是男性的，男人不是從女人本身，而是從相對男人而言來界定女人的，女人不被看作一個自主的存在。”女性在社會螺旋中最可悲在于陷入了“絕對他者”的境遇，他性是人類思維的一項基本范疇，任何群體都絕不會不直接面對自身提出他者而將自身確定為一個群體。只消偶然聚集在同一火車隔間里的三個旅行者，就可以讓其他旅行者成為隱約敵對的“他者”，而這一范疇竟也輕而易舉地被放在女性身上。

崔博侯：你為什么要做女道士？

魚玄機：我不喜歡做人家的妻子，不喜歡做妾，不喜歡做妓女，不喜歡做尼姑，我舍不得我的頭發(fā)，所以只有做女道士了。

自由獨立就是“非附庸”，做道士的選擇不出于任何社會的脅迫，只源于本心的偏好。驕傲的魚玄機窮盡一生要從男權文化的“造就、主宰與謀劃”中掙脫出來，支配自己的命運，實證自身存在的價值，避免落入“絕對他者”的圈套。

影片的主線是魚玄機與崔博侯的愛情，而兩人各自獨立的對自由的向往，為這份愛情平添一份獨特的韻味。湖上邂逅，崔博侯問魚玄機要去哪，魚玄機答：“漂去哪，就去哪。”兩人在屋前放風箏，崔博侯故意干擾，魚玄機便揮劍砍斷風箏線任它飄走;崔笑談“來找你的男人太多了”，魚則告訴他“是我有心去找男人”。魚玄機最忌諱的便是控制，屈服。你若要控制我，我就毀滅你——魚玄機的確做到了毀滅。

魚玄機毀滅了綠翹。錢易撰《南部新書》載“殺婢綠翹，甚切害，事敗棄市”，皇甫枚更是在其《山水小牘》中詳細記述了魚玄機妒殺綠翹的經(jīng)過。而在方令正的鏡頭下，魚玄機毀滅綠翹的動機遠比單單的“妒殺”呈現(xiàn)出更復雜的意味。魚玄機懷疑她與崔博侯有染，綠翹坦明自己懷孕，希望贖身，卻沒想到“贖身”二字深深地刺痛了魚玄機，魚第一次陷入了近乎歇斯底里的狀態(tài)。

魚玄機：我一直把你當成我妹妹，你為什么想到要贖身？為什么把自己看得那么下賤……你是一個女人，你不是奴婢。

綠翹：我是奴婢！

魚玄機：你不是！

不自由，毋寧死。就在這場是否為奴婢的單調(diào)爭執(zhí)之中，堅定的魚玄機殺死了堅定的綠翹。魚玄機無疑擁有著那個時代所不該有的女性意識，她自由而理性，但曲高和寡，她也無比的孤獨。魚玄機收留流浪的女孩讓她們免入妓院，潑水節(jié)中關懷自我放棄的姑娘相思，她威脅綠翹落胎、不讓她離開，都是因為她太需要戰(zhàn)友了。她拔劍殺死了綠翹，就像捅穿了這個時代里的謊言——女性的自由。綠翹在魚玄機的溫存中離開了，神情里盡是不解。綠翹仿佛是魚玄機內(nèi)心深埋的一個陰影，是她最原始的模樣，也是最害怕最想遠離的模樣。她終歸殺死了綠翹，卻沒法抹去定格在綠翹心中的那份卑微。

魚玄機毀滅了崔博侯。魚玄機殺綠翹事敗下獄，判極刑。法場之上，崔博侯策馬奔入，他健壯的手臂伸將過來，我們似乎已看見英雄救美后美好的桃源生活，魚玄機卻微笑著向后一讓。崔博侯不甘心，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭再來，魚玄機再讓，她搖著頭，競綻放出了燦爛的笑容：“你喜歡來就來，走就走，為什么不問我想怎么樣？”崔博侯難以置信地哽咽了，隨即發(fā)出了蒼涼的大笑。笑聲里，有憤懣，有自嘲，有豁然。兩人終究是一齊跪在了法場上。

崔博侯：玄機，你為什么不走？

魚玄機：我走過很多女人不敢走的路，沒心情再走。

對魚玄機而言，生，就要選擇自己的生存方式，飲酒作詩，自由自在;死，也并非因為犯了國法，而是因為累了，倦了，想要做一個了結罷了。從邂逅到占有，崔博侯在短暫的歡愉后便決然離去，不見蹤跡;魚玄機落入賊手，崔博侯出手相救，旋即又消失在雪夜。實際上，在魚崔二人的交往中，魚玄機一直處于弱勢、等待的一方。法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄在《男性統(tǒng)治》中提出：“愛情穿透暴力符號加固男權統(tǒng)治，女性通過愛戀他人實現(xiàn)自我自由意志的力量價值。”男性的陽剛讓魚玄機傾慕，男權拯救魚玄機于倒懸，聰明的魚玄機自己也發(fā)現(xiàn)了，自己終歸還是被男權綁架了。于是疑惑的魚玄機決定毀滅崔博侯，以消滅自己所愛的代價，完成了作為女人對男權的最后抗爭。