摘 要：“內(nèi)圣外王”這個概念作為中國傳統(tǒng)哲學中儒學的精神實質(zhì)和內(nèi)核，對于當代國人構(gòu)建精神家園、樹立文化自信具有及其重要的意義?！皟?nèi)圣外王”思想中蘊涵著豐富的哲學啟示，對于當代人的價值觀念、精神世界有著極為重要的指導作用。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王;現(xiàn)代啟示

“內(nèi)圣外王”是中國古代哲學史上的重要命題，最早出現(xiàn)在《莊子.天下》中：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”以此來指古代修身為政的最高理想。莊子認為完備的人格應該是“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在?！薄皟?nèi)圣外王”這一概念最初由道家莊周提出，但并不影響儒家對其進行闡釋和發(fā)揚，“內(nèi)圣外王”是儒家門徒千年的理想，意為內(nèi)修圣人之德行，外施王者之仁政，從而達到人格理想與政治理想的統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”是指個人修養(yǎng)和品德的不斷完善及學識才能的不斷積累?！巴馔酢笔菍τ诠兊淖非笠约白晕依硐朐趪沂聞罩械膬r值體現(xiàn)。如果說“內(nèi)圣”表明了儒家學者及遵從著在日常生活中的行為及在精神領域的方向，決定了他的生命理想和政治路徑，那么外王則表明儒家學者對于蒼生萬物、人間事物的關(guān)注與奔忙。因此，“內(nèi)圣外王”這一概念一方面體現(xiàn)了儒家人格理想與政治理想及現(xiàn)實社會要求的結(jié)合，另一方面也體現(xiàn)出了儒家對于成圣成仁和仁民愛物的推崇和關(guān)注自身價值與社會價值的統(tǒng)一，對于個人關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷的呼吁?！皟?nèi)圣外王”的這幾點價值體現(xiàn)，對于新時代中國特色社會主義的理論與實踐有著豐富的啟示。

一、“內(nèi)圣外王”的理想人格對當代共產(chǎn)黨員為民情懷的啟示

內(nèi)圣外王的基本要求是“格物致知、修身養(yǎng)性、治國、齊家、平天下”。格物致知與修身養(yǎng)性是對為官者學養(yǎng)和修養(yǎng)的要求，要求為官者追求事物規(guī)律，鉆研學識學問，在其政應鞠躬盡瘁死而后已，兩袖清風，為官清廉，這與當代共產(chǎn)黨員的內(nèi)在要求有著異曲同工之妙，我們要求共產(chǎn)黨員嚴以修身做表率，不僅要做到學以致用，還要做到修身明德，要將“格物致知”與“修身養(yǎng)性”兼容并蓄，不可偏廢其一。治國、齊家、平天下是為官者在追求政績過程中需要遵循的基本原則，它要求為官一任就要造福一方，不僅要約束自己的親人，嚴防家人腐化墮落，還要有救濟蒼生的本領，這與當下習近平總書記“為人民服務，擔當起該擔當?shù)呢熑巍钡膱?zhí)政理念不謀而合。為人民謀幸福是新時代共產(chǎn)黨員永恒不變的追求，共產(chǎn)黨員的“為民情懷”是保障和改善民生的具體體現(xiàn)。儒家信奉“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林，”儒家一切的理論都是圍繞著君王與政權(quán)展開的，而君王的情懷則是“心系蒼生”，為人民保和平。

二、“內(nèi)圣外王”的理想人格對社會主義核心價值觀的啟示

“內(nèi)圣外王”從總體上彰顯了儒家文化與中國傳統(tǒng)文化中文人共有的最高理想人格。因此，儒道釋等中國傳統(tǒng)主干學派都曾主張施行“內(nèi)圣外王”之道。道家文化與佛家文化所講的“內(nèi)圣外王”與儒家文化略有不同，道家與佛家的“內(nèi)圣”主要指內(nèi)在的精神修養(yǎng)，“外王”則主要指從事世俗之事。而儒家文化的“內(nèi)圣”主要是指注重道德修養(yǎng)，以期達到圣賢人格，“外王”則指從事政治事務，立足實踐以期建功立業(yè)?？鬃犹岢觥靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》） ，應該說是儒家“內(nèi)圣外王”之道的先聲。很多學者認為，儒家“內(nèi)圣外王”所蘊涵的基本精神主要有三點： 一是德行之‘仁愛，二是經(jīng)世之胸懷，三是無畏之精神。簡而言之，儒家的“內(nèi)圣外王”既體現(xiàn)了德行倫理與政治理想的兼而有之，也折射出儒家入世精神與濟世蒼生的積極進取。

孔子認為，想要實現(xiàn)人生價值，就必須提升人生修養(yǎng)的境界，而這種提升則完全是一種主體的理性自覺。故孔子說“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。（《論語·述而》）因此，當代國人應該積極自覺地將社會主義核心價值觀外化于行，內(nèi)化于心，將社會主義核心價值觀的精髓融入自己的精神追求和人生信條，鞭策自己不斷提高道德修養(yǎng)境界，為實現(xiàn)個人的價值和中華民族的共同理想奠定良好的價值觀基礎;另一方面要主動參與社會實踐，融入集體。儒家的“內(nèi)圣”與“外王”二者是相輔相成、互為補充的，“內(nèi)圣”是“外王”的基礎，是壓艙石，“外王”是“內(nèi)圣”的延展和實踐，是動力器。儒家的“外王”之道在當今中國作為一種政治實踐，可以體現(xiàn)為“為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗”。中國夢與社會主義核心價值觀的關(guān)系要從社會主義核心價值觀中關(guān)于國家、社會、個人這三個層面來展開，這三大層面集中明確了社會主義的價值目標、價值導向和價值準則，是中國夢的價值精髓和思想內(nèi)核，指引著中國夢前進的方向;中國夢從實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福三個層面體現(xiàn)了中華民族的價值訴求和價值定向。實現(xiàn)中國夢，就是要積極踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀貫穿于人民生活的方方面面。

三、“內(nèi)圣外王”的理想人格對構(gòu)建和諧有序的大同社會的啟示

“內(nèi)圣外王”這一概念所體現(xiàn)出的理想人格德行兼?zhèn)?、倫理道德的敬畏遵循和厚德載物、博施于民的濟世情懷是先秦儒家一直追求的道德價值目標?！皟?nèi)圣”在“成己”，“外王”在“成物”。所以，一個人不僅要時刻關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，解決個人的生存生活問題。又要勇作表率，點化他人，以此推動社會的和諧發(fā)展?？鬃又摹罢彼枷胫赋觯骸懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這一思想正是對當時“禮崩樂壞”的動亂局面生動的寫照，其主張以名定責、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分，最終目的就是要讓人民安分守己、尊倫敬德，營造等級有序的和諧氛圍?？偠灾?，不論是個體的道德修養(yǎng)還是社會的倫理秩序，最終所要達到的目的都是社會大同、和諧之世。大同世界就是孔子哲學中畢生所求的理想之世，也是人們不懈追求、無比向往的理想社會?？鬃拥摹罢彼枷雽τ跇?gòu)建和諧穩(wěn)進的大同社會這一點而言是順應歷史發(fā)展潮流的，是具有借鑒意義的，但其保守的主觀意圖仍值得關(guān)注。

四、“內(nèi)圣外王”的理想人格對現(xiàn)代個體生命終極關(guān)懷的啟示

先秦儒家“內(nèi)圣外王”理想人格范型的設置，在強調(diào)其世俗修為和功業(yè)的同時，也囊括了對于精神世界最高意義上的哲學思考，其所指向的“最高”，是以天地為終極，其“關(guān)懷”所指，是以道德的認知和踐行為媒介來充實個體的內(nèi)心世界，來回答生命對于世界的本原最原初也是最永恒的追問。先秦儒家賦予了道德以這種“具有終極關(guān)懷的宗教品格”。自此，道德超出了普世認知中規(guī)約社會行為的基本意義而具有了思想文化意義上最根本、最核心的精神意義。在孔子那里，終極關(guān)懷意指對“仁”和“禮”的駕行。“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》）孟子也同樣認為：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義也?！保ā睹献痈孀由稀罚┻@便強調(diào)了“為仁”、“為義”的道德律令是一種超乎于個體生命之上的終極意義。由此可見，先秦儒家所建構(gòu)的“內(nèi)圣外王”理想人格范型，并非僅是停留于簡單的對于理想人格的品行修為設置，更是將人格內(nèi)涵的把握深入到生命的終極關(guān)懷領域，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)社會中道德對個體生命終極關(guān)懷的價值導向。與此同時，理想人格所內(nèi)設的這種終極關(guān)懷，其指向與其說是個人的，不如說是個體與社會所共通的領域?！敖ü?、立業(yè)、成王”的這種道德外在規(guī)定性，同時成為個體生命在世俗世界孜孜以求的道德向往，延續(xù)了整個中國傳統(tǒng)社會。

“內(nèi)圣外王”對個體生命的終極關(guān)懷所體現(xiàn)的其實是一個人生信仰問題。信仰能使主體對其產(chǎn)生極為忠誠的依賴感并將其奉為人生最高理想和目標，是信念與崇拜的完美統(tǒng)一。眾所周知，信仰與文化傳統(tǒng)是一脈相承，密不可分的，信仰是人類精神世代實踐的結(jié)晶與沉淀，又以這種沉淀轉(zhuǎn)化為文化根基，成為一種社會意識形態(tài)。文化是信仰永恒的根基，脫離了文化傳統(tǒng)，信仰將歸于虛無之境。因此在新時代，當代國人不可能也沒有必要重建中國傳統(tǒng)社會尤其是儒家文化的信仰，當務之急是要重建中國人民的信仰，也就是構(gòu)建馬克思主義的信仰，這種構(gòu)建是建立在中國傳統(tǒng)文化的根基之上的，最終要實現(xiàn)馬克思主義所倡導的關(guān)于人的全面發(fā)展的目標在社會實踐中的再修改再完善，也就是要建構(gòu)建構(gòu)馬克思主義的終極關(guān)懷，并積極尋求中國傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷與馬克思主義終極關(guān)懷的相同之處，尋求中國傳統(tǒng)文化儒家文化終極關(guān)懷中的馬克思主義因素，并以此擴充和豐富馬克思主義終極關(guān)懷的內(nèi)容，為最終建構(gòu)馬克思主義的終極關(guān)懷，建設中華民族的共有精神家園發(fā)揮文化價值的作用。儒家終極關(guān)懷的主要對象為 人”，這與馬克思主義終極關(guān)懷的出發(fā)點即 “實踐的人”具有異曲同工之妙，有助于我們理解和把握 “以人為本”的科學發(fā)展觀。馬克思主義的終極關(guān)懷吸收和超越了費爾巴哈、黑格爾等的終極關(guān)懷思想，所關(guān)注的是現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類，是處在一定現(xiàn)實條件下進行的、通過經(jīng)驗觀察可發(fā)展的人，而不是處在某種虛幻的、與世隔絕的、離群的人，它所強調(diào)的是“順應時代的現(xiàn)實社會”、“理性社會”及“人類社會”，強調(diào)應該把 “人們的全部注意力集中到自己身上”。馬克思主義的終極關(guān)懷以現(xiàn)實的人類社會為始點，把共產(chǎn)主義作為人類信仰的價值目標，是一個真正實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧相處的社會，是一個存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾得到真正解決的人類社會的理想境地，是一種最終實現(xiàn)了科學理性與科學信仰有機統(tǒng)一的終極關(guān)懷?！皟?nèi)圣外王”的 “人”并沒有泛指一切人，具有它的特指內(nèi)容，它所說的人是具有依賴關(guān)系的人。但它始終強調(diào) “人”為終極關(guān)懷的主要內(nèi)容，以人的現(xiàn)世生活為實現(xiàn)終極關(guān)懷的出發(fā)點和立足點，這無疑與馬克思主義的終極關(guān)懷具有相通之處，可以說它是我們今天 “以人為本”科學發(fā)展觀的歷史文化基因，也是馬克思主義終極關(guān)懷最終徹底在中國得以成為人民大眾的終極關(guān)懷的文化傳統(tǒng)根基。這一傳統(tǒng)根基的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在： 有助于我們確立人在自然萬物中的地位，克服 “人類中心主義”、“唯理性主義”的負面影響，正確處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的發(fā)展觀;有助于我們理解、把握和豐富科學發(fā)展觀 “以人為本”的科學內(nèi)涵;有助于糾正我們在發(fā)展中出現(xiàn)的以弱勢群體利益甚至生命的犧牲為手段，獲得一部分人非法富裕的目的;有助于糾正黨員領導干部一些固有的、有偏差的執(zhí)政理念，牢固樹立以民為本的執(zhí)政理念，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨;有助于我們實踐以人為本，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;對我們真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強人民的認同感，確保黨的執(zhí)政地位具有重要的警示價值。

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作者簡介：高婷（1991.07- ），女，河北樂亭人，青海師范大學，碩士，研究方向：中國古代政治哲學與公共管理。