摘 要:人生而就會(huì)模仿,人類(lèi)習(xí)得生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的途徑之一是模仿。在誠(chéng)信教育中,模仿學(xué)習(xí)存在于學(xué)生的社會(huì)、學(xué)校和家庭生活,他們通過(guò)不斷地模仿學(xué)習(xí)習(xí)得誠(chéng)信品質(zhì)。論文從模仿學(xué)習(xí)出發(fā),目的在于為我國(guó)高校誠(chéng)信教育的效果欠缺給出新視角和研究方式。
關(guān)鍵詞:模仿;模仿學(xué)習(xí);高校誠(chéng)信教育
誠(chéng)信是基本的道德品質(zhì),是個(gè)體立足社會(huì)的資本,而模仿學(xué)習(xí)是人類(lèi)的天性,文章主要從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)模仿學(xué)習(xí)、高校誠(chéng)信教育及二者之間關(guān)系的研究開(kāi)展綜述。
一、關(guān)于模仿學(xué)習(xí)的研究
(一)國(guó)外研究
(1)行為主義
早期,主要研究模仿學(xué)習(xí)理論是行為主義,提出了刺激-反應(yīng)模仿學(xué)習(xí)理論,主要研究者有桑代克、巴普洛夫和斯金納。桑代克應(yīng)用“迷箱”方式對(duì)貓開(kāi)展了實(shí)驗(yàn),他提出了“嘗試-錯(cuò)誤”理論,即學(xué)習(xí)為刺激和反應(yīng)二者之間不斷聯(lián)結(jié)的過(guò)程。
生理學(xué)家巴普洛夫經(jīng)試驗(yàn)研究狗的唾液分泌,認(rèn)為其過(guò)程是無(wú)條件反射,在強(qiáng)化物和刺激物之前取得了聯(lián)系,使刺激引起行為反應(yīng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在形成條件反射的過(guò)程中習(xí)得知識(shí),這就是經(jīng)典行為主義提出的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)理論。
強(qiáng)化理論由斯金納提出,強(qiáng)化是其學(xué)習(xí)理論的核心概念,從強(qiáng)化學(xué)習(xí)上解釋人類(lèi)行為,強(qiáng)化即能夠引起個(gè)體特定行為反應(yīng)的事物。
行為主義認(rèn)為通過(guò)一定的操作過(guò)程,人類(lèi)才能習(xí)得某種行為,模仿就是不斷重復(fù)“刺激(S)-反應(yīng)(R)”這一模式,但這種模式單單只是針對(duì)條件刺激和無(wú)條件刺激之間,可以在一定程度上解釋學(xué)習(xí)者的某種行為,但只不夠詳盡系統(tǒng),未構(gòu)成完善體系。
(2)民主主義
民主主義提出的理論是仿效復(fù)制模仿學(xué)習(xí),該模式認(rèn)為模仿學(xué)習(xí)是個(gè)體的一種行為方式,能夠有意識(shí)地復(fù)制他人的行為,目的在于再現(xiàn)或復(fù)制榜樣的行為,使個(gè)體的行為與榜樣示范的行為相匹配或一致。
代表者杜威認(rèn)為其本質(zhì)為學(xué)習(xí)者對(duì)結(jié)構(gòu)上或情境中相類(lèi)似的人或事物以同種方式作出反應(yīng)的一種學(xué)習(xí)過(guò)程。人天生會(huì)模仿,要求大學(xué)生按照學(xué)校及教育者所要求的固定模式,在個(gè)人行為體系中反復(fù)重復(fù),這種個(gè)體的動(dòng)作本能是照搬方式,實(shí)際就是使用和別人同樣的東西,是“把車(chē)子放在馬車(chē)前面,本末倒置,倒果為因”。
這種模仿學(xué)習(xí)是一種工具性的復(fù)制仿效活動(dòng),包括“結(jié)局”與“達(dá)到結(jié)局的手段”,無(wú)視具體的情境和時(shí)間背景,它要求學(xué)習(xí)者對(duì)仿效對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)模仿行為,是一種二元式的、片面及簡(jiǎn)單的。雖強(qiáng)調(diào)的是在模仿學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的有意識(shí),而忽視了無(wú)意識(shí)模仿,且沒(méi)有意識(shí)到樹(shù)立起榜樣和典型事件的重要作用,無(wú)法解釋沒(méi)被強(qiáng)化的模仿和延遲模仿。并且,只要求結(jié)果而無(wú)視了學(xué)習(xí)者的獨(dú)立和反思意識(shí),制約了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神和個(gè)性發(fā)展。這與其民主主義思想相悖,體現(xiàn)了高校傳統(tǒng)教育理念和實(shí)踐隱藏其后的一種“奴仆式”教育的實(shí)踐邏輯。
(3)觀察學(xué)習(xí)
美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出只是觀察榜樣的行為,不立即作出直接反應(yīng),個(gè)體也可以模仿學(xué)習(xí),稱為“觀察學(xué)習(xí)”。觀察和模仿能夠習(xí)得大部分的社會(huì)行為,個(gè)體能在觀察了榜樣的行為及導(dǎo)致的后果之后習(xí)得的認(rèn)知方式。班杜拉對(duì)行為主義的觀點(diǎn)提出了意見(jiàn),他認(rèn)為行為主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)體只有在類(lèi)似情境中對(duì)刺激做出相對(duì)應(yīng)的反應(yīng),才能說(shuō)明習(xí)得了該反應(yīng),當(dāng)出現(xiàn)學(xué)習(xí)者僅觀察他人就習(xí)得了新反應(yīng),刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論不能解釋這一現(xiàn)象。“通過(guò)觀察而學(xué)習(xí)的能力使人們能夠獲得較復(fù)雜的、有內(nèi)在統(tǒng)一性的、模式化的整體行為,而毋需通過(guò)行為主義設(shè)想的那種沉悶的嘗試錯(cuò)誤逐漸形成這些行為”,所以,觀察學(xué)習(xí)作為個(gè)體的主要學(xué)習(xí)方式之一,能說(shuō)明某些復(fù)雜性的模仿行為,尤其是對(duì)于社會(huì)性發(fā)展方面的學(xué)習(xí),例如道德行為。
觀察學(xué)習(xí)認(rèn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)的所有行為,都能通過(guò)觀察和模仿的方式習(xí)得。通過(guò)不斷地練習(xí)和強(qiáng)化,每個(gè)行為都可以被塑造,因而,班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論廣泛應(yīng)用于學(xué)校,這使得在教學(xué)過(guò)程中,尤其是道德教育,重視榜樣或典型的塑造。學(xué)校在道德教育實(shí)踐中,為引導(dǎo)和方便學(xué)生模仿,教育者容易選擇過(guò)于高、大、全的道德學(xué)習(xí)榜樣。
綜上,國(guó)外對(duì)于模仿學(xué)習(xí)研究的過(guò)程從簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”聯(lián)結(jié)到有學(xué)習(xí)者意識(shí)的參與,再到社會(huì)學(xué)習(xí)與交往,其范圍從簡(jiǎn)單重復(fù)的動(dòng)作領(lǐng)域拓展到復(fù)雜的道德領(lǐng)域,都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以通過(guò)模仿獲得,學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)模仿學(xué)習(xí)獲取新的反應(yīng)方式。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),了解和引導(dǎo)學(xué)習(xí)及生活中的模仿行為實(shí)踐,達(dá)到知行合一,這是在探索模仿學(xué)習(xí)與學(xué)生誠(chéng)信教育的關(guān)系時(shí)需解決的問(wèn)題。
(二)國(guó)內(nèi)研究
國(guó)內(nèi)研究者主要為對(duì)于模仿學(xué)習(xí)的內(nèi)涵研究,代表者有李旭平和邱關(guān)軍等。
李旭平的論文《班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示》指出學(xué)生能通過(guò)替代強(qiáng)化或間接經(jīng)驗(yàn)習(xí)得道德認(rèn)識(shí)和道德行為,重視社會(huì)及學(xué)校環(huán)境中的榜樣示范對(duì)品德的塑造及發(fā)展的作用。但過(guò)于重視榜樣的示范作用,忽視了學(xué)習(xí)者的自主選擇性。
邱關(guān)軍的碩士學(xué)位論文《學(xué)生模仿論》從人性論入手,對(duì)學(xué)生模仿的理論進(jìn)行了概念界定?!皩W(xué)生模仿是一種復(fù)雜的教育教學(xué)現(xiàn)象”,模仿學(xué)習(xí)在習(xí)得知識(shí)、發(fā)展品德和陶冶情感方面有重要作用。他提出了校園文化的塑造、構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系等可操作性的舉措,但都只是淺嘗輒止。
國(guó)內(nèi)研究者致力于研究模仿學(xué)習(xí)的理論及內(nèi)涵,所謂模仿學(xué)習(xí)即一種重要學(xué)習(xí)方式,通過(guò)觀察、模仿他人動(dòng)作行為而習(xí)得某種認(rèn)識(shí)或行為,并能在類(lèi)似或同樣的情境中再現(xiàn)。研究者普遍從班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)模仿學(xué)習(xí)開(kāi)展研究,采用的研究方法主要有文獻(xiàn)法和跨學(xué)科分析法,值得借鑒。但其主要著眼于模仿學(xué)習(xí)在道德品質(zhì)上的作用,沒(méi)有深入到學(xué)習(xí)者的誠(chéng)信品質(zhì)。
二、關(guān)于高校誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀
(一)國(guó)外誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)學(xué)者也重視研究國(guó)外誠(chéng)信教育,建國(guó)以來(lái),積極引進(jìn)國(guó)外誠(chéng)信教學(xué)方法,皮亞杰道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論、柯?tīng)柌瘛暗赖聝呻y法”、班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論等。
同時(shí),學(xué)者也對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)有的學(xué)校道德教育進(jìn)行研究,施鐵如的《面向新世界的品格教育》[9]一文,提及美國(guó)教育部在1987年批準(zhǔn)了公立學(xué)校的“塑造品格”計(jì)劃,要求在學(xué)校中加強(qiáng)品格教育。
德國(guó)人性格嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、誠(chéng)信,趙榮在《德國(guó)誠(chéng)信教育之啟示》一文中提到,德國(guó)的誠(chéng)信教育是從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面開(kāi)展,著力學(xué)生營(yíng)造全面的誠(chéng)信氛圍,其教育法中明確規(guī)定,父母有對(duì)孩子進(jìn)行教育的義務(wù)。
國(guó)內(nèi)學(xué)者研究國(guó)外誠(chéng)信教育,重點(diǎn)于其政府和學(xué)校的具體措施,但這些舉措根植于本國(guó)的本土文化及社會(huì)意識(shí)形態(tài),不同于我國(guó)的具體國(guó)情和學(xué)校道德方式,不能直接套用。誠(chéng)信品質(zhì)需內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí),其教育方式需與本土文化及社會(huì)背景想一致。
(二)國(guó)內(nèi)誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀
截止2018年5月30日,在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中,直接檢索“誠(chéng)信”篇名,得出文獻(xiàn)有64,889篇,檢索主題“誠(chéng)信”為,至少有90,294篇,其中,關(guān)于學(xué)生誠(chéng)信的文獻(xiàn)約6,833篇,而關(guān)于高校誠(chéng)信的文獻(xiàn)有2,526篇,由此看來(lái),大學(xué)生的誠(chéng)信教育問(wèn)題已經(jīng)得到了人們的普遍重視。
有關(guān)大學(xué)生誠(chéng)信教育的文獻(xiàn)經(jīng)排除與文章無(wú)關(guān)之后,剩余論文主要包含了大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀分析和成因、調(diào)查結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和措施對(duì)策、理論探究等,同時(shí),借鑒國(guó)外誠(chéng)信教育方法提出建議。有些文獻(xiàn)分析了學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀,論述了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的重要性,并提出了一些實(shí)施措施,但沒(méi)有具體的可操作性舉措,更像是總結(jié)現(xiàn)狀,沒(méi)有重視學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理。有學(xué)者從某些新角度提出了新舉措和具體實(shí)施途徑,但是未考慮到學(xué)生個(gè)體性,忽視學(xué)生在誠(chéng)信品質(zhì)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性。
綜上表明,高校誠(chéng)信教育雖有一定的重視,但相關(guān)理論還不夠完善,未完全契合學(xué)生的心理特點(diǎn)。
三、關(guān)于模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育的研究
雖然學(xué)者對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育研究不夠,但由于誠(chéng)信問(wèn)題是社會(huì)生活中存在的普遍問(wèn)題,且模仿是社會(huì)中的基本現(xiàn)象,所以仍有學(xué)者研究模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育二者之間的關(guān)系。
(一)模仿與良心發(fā)展
良心存在于個(gè)體的內(nèi)在,其范疇屬于道德情感,有學(xué)者研究良心與模仿,指出良心的構(gòu)成部分有道德認(rèn)知、道德情感和道德行為,在個(gè)體的社會(huì)道德生活中,良心起到了重要作用,良心發(fā)展的重要形成機(jī)制之一是模仿,善于模仿,能使個(gè)體的道德情感得到更好的發(fā)展。由此可見(jiàn),模仿學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體的良心發(fā)展有著重要的作用,也有利于促進(jìn)道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。良心和誠(chéng)信都屬于道德品質(zhì)的范疇,良心源于個(gè)體的自我認(rèn)同,而誠(chéng)信的形成與發(fā)展需外部社會(huì)、學(xué)校、家庭環(huán)境與個(gè)體內(nèi)在多方面作用。
(二)“模仿率”與道德
研究模仿與道德之間關(guān)系的杰出代表是法國(guó)社會(huì)學(xué)家加布里埃爾·塔爾德,提出著名的“模仿率”,人類(lèi)的社會(huì)行為源于模仿。這一模仿理論對(duì)學(xué)校道德教育有重要作用,道德的發(fā)展、傳播和變遷可以通過(guò)模仿來(lái)分析,更是加強(qiáng)家庭親人之間關(guān)系的重要橋梁,它通過(guò)整合道德秩序,從而進(jìn)行道德教育。同時(shí),行為主義者認(rèn)為人們的道德行為受外部刺激影響,通過(guò)不斷重復(fù)某個(gè)道德行為能夠獲得道德品質(zhì)。
(三)榜樣教育與道德
大多數(shù)學(xué)者基于班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)榜樣教育與道德之間的聯(lián)系進(jìn)行研究,主要認(rèn)為進(jìn)行榜樣教育,有利于個(gè)體的道德品質(zhì)發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為榜樣學(xué)習(xí)能夠激發(fā)模仿,學(xué)生在觀察了榜樣的行為及其形成的成果,可以起到間接強(qiáng)化的作用,發(fā)展道德品質(zhì)。同時(shí),榜樣的示范教育作用能夠感召、激勵(lì)和鞭策學(xué)生形成道德認(rèn)知,踐行道德行為。學(xué)者強(qiáng)調(diào)道德教育的教化手段之一就是榜樣教育,榜樣及典型的生動(dòng)性及形象性,使得學(xué)生能夠模仿學(xué)習(xí)其中的具體話語(yǔ)、行為,對(duì)存在于周?chē)h(huán)境中具有道德意義的具體的人或事物進(jìn)行反復(fù)地模仿和再現(xiàn)榜樣行為,形成道德習(xí)慣,習(xí)得道德品質(zhì)。
學(xué)校教育者是學(xué)生的直接榜樣,其示范作用或所樹(shù)立的榜樣是學(xué)生獲取誠(chéng)信品質(zhì)的主要方式,但榜樣或典型都只是外部力量,為使個(gè)體的外在行為符合榜樣形象,學(xué)生甚至?xí)晕覡奚?,這就使其無(wú)法內(nèi)化為真正意義上的道德。落實(shí)到誠(chéng)信教育上,如果學(xué)生沒(méi)有理解真正意義上誠(chéng)信榜樣的內(nèi)在行為及方式,達(dá)到真正認(rèn)同,那這樣的誠(chéng)信教育就失去了價(jià)值。
綜上,學(xué)者研究道德、良心與模仿學(xué)習(xí)間的關(guān)系,或是研究榜樣教育對(duì)道德品質(zhì)形成的重要作用,都屬于對(duì)在道德這一大范圍的粗略研究,并沒(méi)有細(xì)化到模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育二者上,也沒(méi)有將其落實(shí)到高校誠(chéng)信教育中。
厘清國(guó)內(nèi)外模仿學(xué)習(xí)與高校誠(chéng)信教育的研究,有助于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界,有助于指導(dǎo)和幫助高校誠(chéng)信教育,為當(dāng)前高校學(xué)生誠(chéng)信教育品質(zhì)的完善提供了一種新的誠(chéng)信教育方式。
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基金項(xiàng)目:文章為廣州工商學(xué)院2018年科研課題《模仿學(xué)習(xí)與大學(xué)生誠(chéng)信教育研究》的研究成果,項(xiàng)目編號(hào):KA201829。
作者簡(jiǎn)介:羅藝(1989- ),女,漢族,江西吉安人,碩士研究生,研究方向:教育基本理論、高等教育。