薛誠

【摘要】本文從非遺保護中臨夏 “花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀入手，具體闡述如何把當?shù)亍盎▋骸奔{入義務教育階段音樂課教學體系的必要性及意義，希望能積極發(fā)揮地方教育，傳承保護當?shù)氐拿褡逡魳肺幕?，并提出了易于義務教育階段學生學習“花兒”的一些方法，使本土音樂“花兒”的發(fā)展傳承能植根與教育中并得到延續(xù)。

【關鍵詞】“花兒”；學校教育；音樂課；必要性

【中圖分類號】G623.3 【文獻標識碼】A

一、臨夏“花兒”概述及現(xiàn)狀

（一）臨夏“花兒”概述

“花兒”起源于西北的回、土、漢等各民族群眾的生產(chǎn)生活之中，凝聚著當?shù)厝罕姷闹腔酆颓楦?，人們通過“花兒”宣泄情感，交流情感，溝通心靈，和諧關系。臨夏州作為一個少數(shù)民族地區(qū)，具有豐富的人文資源和優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，蘊藏著大量的民間音樂。尤其臨夏“花兒”，早在清乾隆時代就負有盛名，有“花兒”的圣地、故鄉(xiāng)之稱，臨夏也被譽為中國“花兒”之鄉(xiāng)。

臨夏“花兒”是以情歌為主的一種山野民歌，在我國民間文藝范疇中，是一種珍貴的口頭演唱藝術，不僅回族是“花兒”的主要唱家，居住在這一帶的漢、保安、東鄉(xiāng)、撤拉、土族等民族也非常喜歡演唱這種山歌?！盎▋骸睆囊魳返娘L格、唱詞的韻律、流行的區(qū)域及內在的特點等，又分為洮岷“花兒”和河湟“花兒”兩大系別。臨夏州早在明代，就有“輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長” 的著作。在臨夏，“花兒”又被稱之“少年”，曲令種類眾多，唱詞亦獨特豐富，每年舉辦的炳靈寺、蓋新坪、攔家廟、松鳴巖、蓮花山等傳統(tǒng)“花兒”會，源遠流長，引人入勝，加之新生的大廟山、羅家洞、崗溝寺、林家河灘、尕護林等“花兒”會，推陳出新，聲名鵲起，被國內外專家學者譽為“民歌的海洋”。早在20世紀30年代，張正雄先生就考證說：“‘花兒這種山歌發(fā)源于回教同胞最多的河州，而且回教同胞又是歌唱、花兒，的主要唱家?！庇纱丝梢?，臨夏人民對于繼承發(fā)揚“花兒”作出的巨大貢獻，在2004年10月19日，中國民間文藝家協(xié)會授予臨夏“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號。

（二）臨夏“花兒”生存現(xiàn)狀

臨夏 “花兒”作為本土音樂文化，通過勤勞智慧、勇敢善良的臨夏人民，在地頭勞作、山頭對歌、廟會趕集中，將這種獨具地域特色和藝術感染力的本土音樂文化，通過口傳心授傳承了下來。在臨夏地區(qū)兩種最具影響力的原生態(tài)“花兒”主要是“松鳴巖花兒”和“蓮花山花兒”?！八渗Q巖花兒”多流傳于臨夏州和政縣，是“河州花兒”的發(fā)祥地，屬于“河州花兒”流派；而“蓮花山花兒”則流傳于臨夏州康樂縣，屬于“洮岷花兒”流派。

近幾年來 ，隨著國家對民間音樂文化藝術的重視，“花兒”的保護與傳承也被地方政府提到了議事日程上來，開始采取相應的發(fā)展傳承措施，對“花兒”演唱進行保護和開發(fā)。但是，臨夏“花兒”面臨的一個巨大問題是，“花兒”歌手面臨著傳承斷代的危機，主要原由是演唱“花兒”的藝人年齡普遍偏大，多以中老年居多，青少年較少，而年輕人會唱“花兒”的人已不多，能夠雅唱或者完整演唱“花兒”的年輕人，更是少之又少；其次是“花兒”在演唱中唱詞多以即興發(fā)揮為主，而多數(shù)歌手的文化程度普遍偏低，這就對“花兒”的傳播與傳唱影響頗大；最后，從“花兒”傳播演唱形式來看，大都是以口口相傳為主，而在當?shù)兀瑳]有系統(tǒng)的部門和機構對“花兒”的唱詞、曲調和唱法進行搜集、整理和培訓，這就更加限制了人們對“花兒”全面系統(tǒng)地了解和認識，“花兒”的傳唱傳播覆蓋面也就越來越窄。

二、臨夏“花兒”走進音樂課堂的必要性和優(yōu)勢

臨夏“花兒”得不到很好的發(fā)展傳承，主要原因還是后繼乏人，為了讓臨夏“花兒”能夠更好地傳承、發(fā)展下來，就要從問題的根源上抓起。作為一名義務教育工作者，就得合理利用教育資源優(yōu)勢，讓“花兒”漫近進校園、漫進課堂，這樣做最大的好處是，既可以活躍課堂氣氛，也可以增進學生對民族音樂文化的了解，在此基礎上，通過利用學校平臺擴大“花兒”的知曉率，培養(yǎng)“花兒”演唱傳承人，解決后繼乏人問題。

（一）學校對臨夏“花兒”具有“守土職責”

“花兒”是甘肅省非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是臨夏州民族音樂的“活化石”，是人們在勞動生產(chǎn)、生活中集體智慧的體現(xiàn)。它訴說著河州人民樂觀向上的生活態(tài)度和生生不息的精神面貌。開展臨夏“花兒”音樂課堂教學，不僅可以提深教師對民族音樂的認識，而且可以引導學生感受本土民族音樂的魅力，拓展音樂文化視野，增強學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情，從而促進本土音樂“花兒”的創(chuàng)新和傳承。

（二）音樂課堂納入“花兒”的教學對學生的學習有促進作用

現(xiàn)在的音樂課堂教學主要以傳統(tǒng)音樂教學為主，而少數(shù)民族地區(qū)的學生有著較為明顯的知識差異，要提升教學效果、擴大學生音樂知識面，僅僅依賴學校每周安排的音樂課內容是不能滿足教學需求的，為此，我認為首先應相對增加音樂課的課時數(shù)，把“花兒”的演唱以及“花兒”的相關知識納入教學，并編寫相關的教材，使“花兒”純正的演唱得到很好的保護和傳承；其次，現(xiàn)階段大多數(shù)的中小學生都非常喜歡唱歌，雖然“花兒”演唱與其他唱歌有所不同，但在演唱方法得當?shù)那闆r下也是有相互促進作用的?！盎▋骸敝械某~多以即興表達為主，所以，在演唱“花兒”的同時經(jīng)常即興創(chuàng)作唱詞，這樣還能潛移默化地提高學生的寫作能力和文學素養(yǎng)；同時，還可以讓學生們了解“花兒”發(fā)展歷史和民間民俗文化的知識，開闊視野，增長見識。

（三）“花兒”納入學校音樂課教學的優(yōu)勢

學校是學生學知識受教育的場所，在這種學習環(huán)境中，學習“花兒”演唱中還可以學到歷史、文化、生產(chǎn)生活、人際交往技巧等方面的知識，具有一定的教育功能。同時，中小學生有強烈的求知欲望，是學習掌握“花兒”的最佳時期。不同地域下的“花兒”呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，其傳播形式也會受當?shù)匚幕L俗和價值觀等因素的影響。不同地域的學生與父輩們生活勞作在一起，有傳承“花兒”的自然環(huán)境，他們傳承接受了不同“花兒”演唱形式，形成了典型的本土音樂風格特點，要做到繼承和創(chuàng)新就需取百家之長，不斷豐富、完善。據(jù)調查表明，甘肅、寧夏等地的“花兒”歌手，學唱“花兒”的年齡大多都在孩童時期，多是在跟隨大人在從事生產(chǎn)勞作時通過口傳心授的方式學會“花兒”的，因此，“花兒”的傳承應該遵從教育規(guī)律，從中小學學生著手，在他們長知識的最佳年齡階段將“花兒”的種子植根在他們的心底。如果能把“花兒”演唱帶進校園納入音樂課堂，并邀請有豐富經(jīng)驗的花兒老藝人或歌手，根據(jù)學生的理解水平，口傳心授以及給學生們開展花兒實踐教學課，手把手地教唱學生，讓學生在教學中懂得花兒的唱法和曲調 ，同時讓學生把歌唱、音樂、舞蹈和文學等有機地融合在一起，去成為一種“逢唱必扭，有詞必歌”的綜合性藝術。所以，學校這種環(huán)境里傳授“花兒”教學是最合適的地方。

四、因地制宜開展“花兒”音樂課教學

把臨夏“花兒”納入音樂課程的教學具有一定的難度，“花兒”的教學和歌曲教學不同，它有獨到的韻味、有特定的表演模式和地方語言特征，教學的時候就必然要細膩?！盎▋骸毖莩獣r不能看著現(xiàn)成的譜子跟著琴模唱。例如在教學生學“花兒”唱腔時，跟著曲譜學習是不能達到預期效果的，必須跟著老師或者錄象模仿其中的演唱風格和韻味，跟著老師一字一句地模仿，這樣課堂氣氛會非?；钴S，教學效果也會很好。

參考文獻

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