楊曉麗

摘要：林露德通過(guò)作品《木魚(yú)歌》把創(chuàng)作主題由單純的描述美籍華裔的悲苦移民史，擴(kuò)展到不同種族中邊緣女性的悲情血淚史。三位不同種族的邊緣女性，雖各有迥然不同的人生軌跡和思想境界，但其悲苦遭遇的實(shí)質(zhì)卻大抵相似，無(wú)論生活水準(zhǔn)、社會(huì)地位如何，她們?cè)诒举|(zhì)上都被剝奪正常的求知權(quán)、自由權(quán)，并被賦予扭曲且異化的家庭觀(guān)和道德觀(guān)。文章試圖通過(guò)分析呂金功生活中的三位不同種族邊緣女性的生活遭遇與人生經(jīng)歷，揭示美國(guó)那段特殊時(shí)期里邊緣女性在求知權(quán)、自由權(quán)、道德觀(guān)和家庭觀(guān)等方面表現(xiàn)出的諸多不平等。

關(guān)鍵詞：《木魚(yú)歌》;林露德;種族;邊緣女性

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2019）03-0043-05

收稿日期：2018-10-18

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC752039）;山西省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（2017041016-5）;中國(guó)國(guó)家留學(xué)基金資助（201708140001）

作者簡(jiǎn)介：楊曉麗（1975-），女，山西太原人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)與英語(yǔ)教育。

Abstract：ThenovelWoodenFishSongs，writtenbyRuthanneLumMcCunn，doesmorethanjustfocusonimmigrantlifeofChineseinnineteenth-centuryAmericabutalsohighlightsthetragic“songs”ofmarginalized-womenatthattime.Theauthor，throughtheeyesofthesethreewomen，providesalensinwhichtounderstandnotjustLuestreatmentandassimilationinaprejudicialAmericabuthowtheirsimilarinjusticesandintellectualmarginalizationarethesongsthattiethisstorytogether.TheauthordemonstratesthatlamentssungbyChinesewomenleftbehindbyhusbandsandfamilyisnotjustaregionalissuebutglobal，fromLueGimGongsChinesemother，SumJui，toLuesteacherFanny，andtoLuesAfricanfriend，Sheba.Thispaperattemptstoanalyzeanddemonstratehowthelifeexperiencesandsufferingofthesethree，diversewomennotonlydeprivedthemoftheirinherenthumanrightsbutdenigratedthefamilysystembymarginalizingawomansroleandpositioninthefamilyhierarchy.

Keywords：WoodenFishSongs;RuthanneLumMcCunn;Races;Marginalized-Women

林露德，中英混血女作家，生長(zhǎng)于中國(guó)廣東，最早扎根于中國(guó)南方民間文化園囿。移居美國(guó)后，其創(chuàng)作多為描述中國(guó)舊時(shí)南方人的生活志和移民史?！肚Ы稹返於肆致兜略谌A裔文學(xué)界的地位，而書(shū)寫(xiě)不同種族三個(gè)邊緣女性悲情歌書(shū)的《木魚(yú)歌》，則顯露出林露德開(kāi)拓更為廣闊領(lǐng)域創(chuàng)作主題的嘗試。

一

既然被冠以美籍華裔作家頭銜，又專(zhuān)注于描寫(xiě)華人生活及經(jīng)歷，許多人難免想當(dāng)然地認(rèn)為林露德作品必然會(huì)如早期的創(chuàng)作只關(guān)注華人的血淚心酸歷史，這里存在著極大的誤區(qū)。林露德在其代表作《千金》中飽含深情地揭示中國(guó)南方女性生活之卑微、艱苦和缺乏自我，十足的邊緣人形象，名曰千金，實(shí)則輕賤?！赌爵~(yú)歌》則把女性邊緣人的描寫(xiě)擴(kuò)展到跨越種族的高度，涉及白種女性、中國(guó)傳統(tǒng)女性和美國(guó)黑人女性，無(wú)論其血統(tǒng)出身、社會(huì)地位及人生經(jīng)歷有何不同，她們最終都成為社會(huì)犧牲品的邊緣人角色?！赌爵~(yú)歌》并不完全以華人命運(yùn)作為敘事中心，而是以特定的弱勢(shì)群體（受難群體）作為中心，探討不同種族的人，在扭曲的文化、歷史、政治語(yǔ)境中的交集，試圖演繹人性、平等等更為普世的主題。因此，《木魚(yú)歌》雖然同樣地涉及華人（華裔）的故事，但關(guān)注焦點(diǎn)卻更多地指向女性暗黑的生活、無(wú)助的掙扎和悲苦的命運(yùn)。女性的人生悲劇來(lái)自話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，她們可憐的話(huà)語(yǔ)權(quán)被男權(quán)（男性話(huà)語(yǔ)權(quán)）體系牢牢控制，人生的軌跡就是這個(gè)控制與反控制的斗爭(zhēng)，不過(guò)遺憾的是，故事中三個(gè)女性的斗爭(zhēng)都以妥協(xié)或失敗告終。

《木魚(yú)歌》的作品名來(lái)自中國(guó)南方廣東東莞?jìng)鹘y(tǒng)文化中著名的木魚(yú)歌。木魚(yú)歌又名“摸魚(yú)歌”，明代時(shí)期出現(xiàn)于廣東東莞一帶。其文字載體被稱(chēng)為木魚(yú)書(shū)，源自東莞人所稱(chēng)的木魚(yú)“歌書(shū)”。木魚(yú)歌歷史較為悠久，前后存在四百余年，反映出東莞人對(duì)于民間歌曲的熱愛(ài)，同時(shí)也反映出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于生活勤于反思。木魚(yú)歌的主要特點(diǎn)是用詞頗為動(dòng)情，喜歡扣動(dòng)心弦的詞語(yǔ)，往往表現(xiàn)為歌詞華麗艷美。屈大均曾言，“（木魚(yú)歌）辭必極其艷，情必極其至。使人喜悅悲酸不能自己?！盵1]6-7華美歌詞、煽情演唱的背后，往往飽含濃濃的悲情氛圍。梁寶忠等就認(rèn)為：“木魚(yú)歌故事多悲情主題，并托物寓意，以酒、淚、植物，以及自然景象等悲情意象營(yíng)造出離別、思念、苦難、生死等悲苦意境”[2]70。而在小說(shuō)中，林露德也借心珠之口談及木魚(yú)歌的本質(zhì)：“但是她（愛(ài)玲）最喜歡的故事是《木魚(yú)歌》，這些歌曲哀嘆遠(yuǎn)在金山的丈夫和情人，警告年輕女人孤獨(dú)是大部分金山老婆的命運(yùn)。”[3]314有意思的是，林露德對(duì)于木魚(yú)歌的文學(xué)改造也契合所謂悲情苦境“中國(guó)戲曲文學(xué)抒寫(xiě)人生苦痛最具民族特色的方式”這一特征[4]。梁寶忠認(rèn)為“借用這種托物寄意，借物抒情的手法，木魚(yú)歌向聽(tīng)眾傳遞著故事人物對(duì)身世的悲嘆、對(duì)親人的思念以及離鄉(xiāng)背井的苦楚?！盵2]70

二

張敬鈺教授稱(chēng)《木魚(yú)歌》是一部關(guān)于“華裔美國(guó)園藝家劉錦濃（LiuGimGong）的傳記，一部紀(jì)實(shí)性小說(shuō)”[5]44。汪順來(lái)認(rèn)為《木魚(yú)歌》“結(jié)合了華裔傳記小說(shuō)的歷史語(yǔ)境，探索歷史的真實(shí)性和藝術(shù)的虛構(gòu)性在建構(gòu)歷史和塑造人物的光彩個(gè)性方面的重要作用，旨在重塑華人移民的正面形象和還原華人移民的歷史真相”[6]84。林露德也在作品后記里說(shuō)自己“的確混合了事實(shí)與虛構(gòu)的部分”，但是她強(qiáng)調(diào)“呂金功的一生最深層的真實(shí)性和神秘之處，不是在那些素描里，而是在他的沉默和那三個(gè)女性的故事——她們的《木魚(yú)歌》——之中?！盵3]382張敬鈺教授強(qiáng)調(diào)作品的紀(jì)實(shí)性，意在將作品再度融匯進(jìn)華裔文學(xué)的長(zhǎng)河中，以作品所反映的故事進(jìn)一步豐富華裔文學(xué)的視域。不過(guò)，林露德卻坦誠(chéng)地指出作品的兩大敘事方式：主人公呂金功的沉默與三個(gè)女性的故事。前者是敘事的紐帶，后者是活生生的故事講述者、生活體驗(yàn)者、歷史記錄者。陳學(xué)芬認(rèn)為呂金功的沉默“象征了華人在美國(guó)歷史上被消音、被噤聲的事實(shí)”[7]50。張敬鈺則認(rèn)為“這部紀(jì)實(shí)性小說(shuō)建構(gòu)于三位不同種族女性不同的觀(guān)點(diǎn)，一位中國(guó)女性，一位白人女性和一位黑人女性?！盵5]48。本文以此三位不同種族的女性的敘事、生活與歷史作為中心來(lái)探究呂金功所串聯(lián)的邊緣女性各自不同的“木魚(yú)悲歌”。

《木魚(yú)歌》一個(gè)顯著的寫(xiě)作風(fēng)格是反轉(zhuǎn)與顛覆。顛覆了男權(quán)話(huà)語(yǔ)中心，將男性徹底推向后臺(tái)。小說(shuō)中所有的男性都成了沉默者和被描述者，例如呂金功、學(xué)儀、芬妮的父親、威廉和吉姆。呂金功是小說(shuō)名義上的主人公，但他的生平經(jīng)歷卻是籍三個(gè)女人之口講述的。這三個(gè)女人，分別是呂金功的母親心珠、呂金功在美國(guó)生活及事業(yè)的資助者芬妮、南方幫工的妻子喜芭（一位已被解放的前黑奴）。三位女性被作者推上敘事的前臺(tái)，以自己的生活與觀(guān)察鋪展開(kāi)長(zhǎng)期被男權(quán)話(huà)語(yǔ)壓制的女性敘事。然而，敘事的主人，這三位女性本質(zhì)上還是邊緣女性，敘事者不等于話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)者，她們遠(yuǎn)不是話(huà)語(yǔ)的發(fā)布者、操縱者和決定者。這三位女性，圍繞著呂金功展開(kāi)各自的敘事，通過(guò)三個(gè)不同的種族、文化與時(shí)代視角共同填充沉默的主人公呂金功的生平事跡。在各自的敘述中，三位女性也揭示了各自人生的故事、生活的狀態(tài)以及思想觀(guān)念的變化。

三

三個(gè)邊緣女性，雖有各自迥然不同的人生軌跡和思想境界，但其悲苦遭遇的實(shí)質(zhì)卻大抵相似，無(wú)論生活水準(zhǔn)、社會(huì)地位高抑或低，她們?cè)诒举|(zhì)上都被剝奪了正常的求知權(quán)、自由權(quán)，并被賦予了扭曲且異化的家庭觀(guān)和道德觀(guān)。

首先，來(lái)自三個(gè)種族的女性均被剝奪了正常的求知權(quán)，并被當(dāng)時(shí)的文化與歷史語(yǔ)境強(qiáng)行賦予女性專(zhuān)屬的“知識(shí)”。哈拉威（Haraway）認(rèn)為“知識(shí)是特定環(huán)境的產(chǎn)物”[8]1，勢(shì)必會(huì)帶有深深的歷史、社會(huì)與文化的烙印。女性能不能有求知的權(quán)力，又能獲得什么樣的知識(shí)，也是由歷史、社會(huì)與文化語(yǔ)境所決定的。《木魚(yú)歌》中的女人顯然無(wú)法像男人一樣獲得真正的知識(shí)，雖然“從一個(gè)視角得出的知識(shí)不可能盡善盡美”[8]2，但無(wú)論是心珠、芬妮還是喜芭，都被禁錮于她們所屬的那個(gè)語(yǔ)境強(qiáng)行塞給的知識(shí)體系中。這些知識(shí)體系告訴心珠，中國(guó)舊時(shí)南方女性的命運(yùn)即是丈夫跟婆家;芬妮的知識(shí)體系只能讓她成為偽善的教徒和道德家，將家庭、愛(ài)情和異性關(guān)系等概念悉數(shù)扭曲和異化。芬妮在年輕時(shí)期就深知，在男權(quán)社會(huì)里，女人沒(méi)辦法自治，也沒(méi)辦法有保護(hù)自己的能力：

那時(shí)候我已經(jīng)從茱莉亞舅媽那里得知已婚婦女就像白癡、罪犯和未成年人一樣，不能以他們自己的名義簽合約、買(mǎi)賣(mài)或贈(zèng)與財(cái)產(chǎn);如果丈夫決定把孩子從她身邊奪走，一個(gè)女人無(wú)法保有自己的孩子。即使在約翰舅舅的家庭，即使在這個(gè)丈夫宣稱(chēng)女人跟男人一樣是生來(lái)追求個(gè)人幸福的家庭里，做主的還是丈夫，不是妻子[3]178-179。

而喜芭也沒(méi)有好到哪里去，她擁有的知識(shí)讓她只能躲在自己的男人吉姆背后尋求實(shí)質(zhì)非常脆弱的安全感。

其次，三個(gè)女性都被剝奪了自由權(quán)。伊瓦-戴維斯（Yuval-Davis）認(rèn)為“公民的自由依靠的是父權(quán)制下的權(quán)利”[8]3。淪為邊緣化的女性退縮進(jìn)私人領(lǐng)域，試圖尋求自我保護(hù)，這往往以自我禁錮和自我封鎖為特征。小說(shuō)以心珠的一句獨(dú)白，“我七歲冬天那一年被鬼魂打上了印記”作為開(kāi)頭[3]1。這句話(huà)也是心珠其后整個(gè)人生中所有麻煩的注腳，在重大抉擇面前，心珠首要考慮的就是這段被鬼魂打上印記的私人秘密，因?yàn)閾?dān)憂(yōu)別人會(huì)知道這個(gè)所謂的秘密，心珠做出了太多的妥協(xié)和放棄，她大部分時(shí)光都被剝奪某種精神上的自由。她也深知這種悲苦與不幸，因此即使她大部分時(shí)間里對(duì)生活的態(tài)度是逆來(lái)順受，但在再一次要被迫將自己的一個(gè)孫子過(guò)繼給富裕的大哥做孫子的時(shí)候，她活活地捂死了那個(gè)小生命，這很像托尼·莫里森在《寵兒》里那種令人驚愕、發(fā)人深省的生死決則：為了不受罪、為了自由，寧可剝奪摯愛(ài)的人的生命權(quán)。心珠所做的這種弱者式的反抗（弱者剝奪更弱者的生命，來(lái)幫助更弱者擺脫自己渴望避免的悲苦命運(yùn)），反映了男權(quán)社會(huì)里對(duì)女性的壓迫，尤其是對(duì)女性自由的踐踏、剝奪。女人有生育權(quán)，卻無(wú)子女的所有權(quán)。芬妮聽(tīng)從男權(quán)話(huà)語(yǔ)的代表、暴烈的父親的安排，跟威廉?dāng)嘟^關(guān)系，轉(zhuǎn)而墜入宗教的“偽善”中，生活中唯一的寄托便是小說(shuō)主線(xiàn)人物阿呂（呂金功）。喜芭就“看出來(lái)芬妮小姐除了對(duì)阿呂之外對(duì)其他人沒(méi)感情”[3]311，她的人生單調(diào)乏味、乏善可陳，除去跟呂金功的關(guān)系，芬妮大部分時(shí)間里更像是一個(gè)沒(méi)有自由、沒(méi)有追求、沒(méi)有感情的“芭比娃娃”。而喜芭雖然跟其它黑人女性一樣，獲得“法律上、文件上”的人身自由，但她的靈魂依然被往昔黑奴制的陰影牢牢把控，即使獲得真愛(ài)，她依然缺乏以自由為基礎(chǔ)的安全感。在婚后長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，一直堅(jiān)持偷偷地通過(guò)喝藥茶來(lái)避孕，目的是避免把一個(gè)無(wú)辜的、沒(méi)有自由的、命運(yùn)或許注定悲苦無(wú)望的新生命帶到這個(gè)不安全、不自由的人世間。喜芭暗地里承認(rèn)自己“還是在喝那些讓我懷不上孩子的藥茶。想要孩子的心還贏(yíng)不了害怕?！盵3]284喜芭清楚自己的不安全感來(lái)自何處：過(guò)去。即使她懂吉姆想要孩子的渴望有多么強(qiáng)烈，“吉姆是往前看的，想要生一堆小蘿卜頭。我是看過(guò)去的，我辦不到（指生兒育女）?！盵3]266過(guò)去悲慘的為奴生活，徹底摧毀了喜芭對(duì)未來(lái)可能的兒女的命運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的信心，即使吉姆很強(qiáng)壯、即使吉姆深?lèi)?ài)著她，她最終還是選擇了放棄對(duì)女人來(lái)說(shuō)極其寶貴的生育權(quán)。

第三，三個(gè)邊緣化女性都被賦予了扭曲且異化的家庭觀(guān)和道德觀(guān)。伊瓦-戴維斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“啟蒙時(shí)期的‘社會(huì)契約論者們把公民社會(huì)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。婦女（和家庭）處在‘私域中，而私域是沒(méi)有政治意義的?！盵8]3《圣經(jīng)》制造了人類(lèi)最早的性別不平等，女性是為男人而被創(chuàng)造出來(lái)的，目的是取悅男性。所以，西方文化早早就規(guī)定了女人對(duì)男人的從屬地位。即使在家庭里，亦是如此。女性為什么受壓迫，很多人都認(rèn)為這是因?yàn)榕蕴幵诟行圆煌纳鐣?huì)領(lǐng)域中。兩類(lèi)二分化的領(lǐng)域是公共/私人和自然/文明。很多女性主義文獻(xiàn)指出女性“被埋藏在歷史中”這一事實(shí)，但在反對(duì)這一事實(shí)之余，卻接受男性在公共領(lǐng)域中活動(dòng)、女性在私人領(lǐng)域活動(dòng)是自然的這樣的看法[8]8。因此女性被更多的局限在家庭領(lǐng)域中，淪為從屬地位，女性的受壓迫地位導(dǎo)致的扭曲的家庭觀(guān)和道德觀(guān)常常與其他形式的社會(huì)壓迫和社會(huì)分化盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地糾纏在一起。

《木魚(yú)歌》里，三個(gè)女人都有“愛(ài)著”或跟她們關(guān)系非常密切的男性，心珠把一切都交付給自己的丈夫和兒子們、芬妮心里只裝著阿呂、喜芭愛(ài)著吉姆，但無(wú)一例外，這些男性都不懂得這三位女性究竟要什么？當(dāng)然這是由男權(quán)社會(huì)造就的，男權(quán)至上規(guī)約了男權(quán)話(huà)語(yǔ)的決定地位，也分化了男女之間的巨大的意識(shí)鴻溝，男性往往不容易理解女性的需求，甚至弗洛伊德窮其一生之研究，在晚年的時(shí)候曾嘆息自己“最終也沒(méi)能弄清‘女人的需求是什么”[9]201。其實(shí)，女性要什么，還有要成為什么樣的人，本質(zhì)上還是由所處的社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境所決定的。小說(shuō)中的三位邊緣女性也不例外地屬于那段特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。

心珠是一位中國(guó)舊社會(huì)的農(nóng)村女性，故事一開(kāi)始就確定了她的所處時(shí)代和地理坐標(biāo)“中國(guó)臺(tái)山，1842-1870”，那時(shí)中國(guó)正承受帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，在家庭中毫無(wú)地位的女性無(wú)疑是最不幸的。小時(shí)爺爺還算疼愛(ài)她，爺爺去世后，心珠成為畸形社會(huì)制度下失去家庭保護(hù)的女孩，被剝奪了大部分的人身自由，淪為家庭的最底層，揣摩大人意圖，獨(dú)自和“鬼魂”牽扯著，并毫無(wú)怨言地嫁給從未見(jiàn)過(guò)的男人。在新家庭中，她任勞任怨，但因大哥大嫂不能生養(yǎng)，她不得不接受“父權(quán)制下年紀(jì)大的男人統(tǒng)治其他所有人的安排”[8]11，將自己的親生子送給大嫂，對(duì)孩子教育絲毫不敢提出任何異議。兒子呂金功背井離鄉(xiāng)到美國(guó)謀生，回國(guó)的呂金功帶著村里人無(wú)法了解的文化。在夾縫中生存的心珠也被村里的主流思想同化，認(rèn)為兒子被洋鬼子迷了心竅，對(duì)自己的兒子不認(rèn)同，沒(méi)有流露絲毫母愛(ài)。呂金功在美國(guó)被排擠，在生養(yǎng)之地也被孤立，不得不逃離。心珠在扭曲且異化的道德觀(guān)和家庭觀(guān)中徹底失去了兒子。

喜芭作為非洲小女孩的出現(xiàn)帶有著鮮明的“非裔”內(nèi)涵。雖然獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)解放了奴隸的身份，但美國(guó)主流社會(huì)對(duì)黑奴的歧視絲毫沒(méi)有改觀(guān)。她身處社會(huì)底層，忍受著疾病和饑餓，飽受各種奴役，用痛苦的內(nèi)心吶喊支撐著自己的生命。非裔的成長(zhǎng)經(jīng)歷和思維方式成為了一種集體記憶存在于喜芭心里。如同作家瑪雅·安吉洛描繪的非洲傳統(tǒng)神話(huà)，喜芭認(rèn)為自己也是“長(zhǎng)著黑色羽毛的鳥(niǎo)”，并希望自己永久地停留在神秘古老的世界?，F(xiàn)實(shí)生活中，她冷眼旁觀(guān)白人對(duì)華裔對(duì)非裔的不公平對(duì)待，她用喝苦藥茶避孕的方式，堅(jiān)韌地逃避著，不再生兒育女，不再延續(xù)生命。在扭曲的道德家庭觀(guān)影響下，她用這種扭曲的方式抵抗著，不讓自己的子女再承受悲慘的痛苦。

芬妮在故事開(kāi)始部分里，尚未表現(xiàn)出她道德的畸形。她似乎是一位天真、單純的長(zhǎng)不大的“少女”，當(dāng)她找到了阿呂（呂金功）以后，她在生活中處處退縮，全心全意地打造一個(gè)專(zhuān)屬的伊甸園，一個(gè)“世外桃源”[3]235，她可以在精神世界里化身為夏娃，阿呂就是她精神上的亞當(dāng)，有趣的是，阿呂跟她不是一個(gè)種族，甚至阿呂的種族被一些美國(guó)白人稱(chēng)之為“黃色人渣”[3]64。芬妮對(duì)阿呂的情感非常復(fù)雜，夏娃跟亞當(dāng)原本是一對(duì)真正的神仙伴侶，芬妮也承認(rèn)自己愛(ài)著阿呂，因此當(dāng)她從辛查理那里聽(tīng)說(shuō)阿呂訂婚的消息后，“很羞愧地承認(rèn)，雖然我努力克制著對(duì)阿呂的錯(cuò)誤的感情，我在讀他的來(lái)信時(shí)，眼睛還是不自覺(jué)地充滿(mǎn)淚水，手指像風(fēng)中的白楊那樣顫抖著?！盵3]268張敬鈺認(rèn)為芬妮和阿呂的情感故事反映出“《木魚(yú)歌》從主題和結(jié)構(gòu)方面都稱(chēng)贊”的“種族交流混合”，于是一個(gè)虛幻而奇異的跨種族、跨年齡的加州“伊甸園”默默地被構(gòu)建，只是原本要做夏娃的芬妮，卻古古怪怪地變成阿呂的母親。

芬妮及其姐妹都是白人中的調(diào)和主義者，從一個(gè)層面上展示出白人自私的特性，表現(xiàn)為一種道德或宗教上的熱情好客、或者一種恩賜的姿態(tài)，其實(shí)質(zhì)卻是道德或宗教上的居高臨下和無(wú)意識(shí)中對(duì)其它種族的歧視。白人會(huì)在無(wú)意識(shí)中把自己等同于其它種族的上帝，或是救世主。芬妮一直認(rèn)為自己給了呂金功差不多一切，她塑造了呂金功新的生命。但喜芭卻無(wú)情地揭露了芬妮給呂金功帶來(lái)的真正的后果，“記清楚啰，芬妮小姐從來(lái)沒(méi)有教過(guò)阿呂。她說(shuō)什么他就做什么。除了他的植物，他從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)自己計(jì)劃什么。他完全不是在獨(dú)立生活。”[3]350芬妮不反對(duì)上帝面前人人平等，但在喜芭看來(lái)芬妮實(shí)質(zhì)上卻從來(lái)沒(méi)有把黑人當(dāng)人看。更有甚者，“她那么看重阿呂，但是狗都比他自由。除了他在果園工作還有他們睡覺(jué)的時(shí)候，她一直把他綁在身邊?！盵3]340對(duì)芬妮來(lái)說(shuō)，阿呂是她的最佳收藏品、人生一大得意之作，甚至是自己生活的全部和精神的寄托，她并不真的在乎阿呂的所思所想，從不考慮阿呂的真正需求。阿呂是芬妮名義上的養(yǎng)子，更是事實(shí)上的私有財(cái)產(chǎn)。

而芬妮的妹妹菲比小姐更是一位赤裸裸的偽善者。喜芭冷冷地看出“她（菲比小姐）想要當(dāng)天使”[3]281。菲比小姐是一位道德上的畸形人，一方面熱衷于傳播基督教救世精神，也宣揚(yáng)基督教中的眾生平等;但一方面又從骨子里歧視其他弱勢(shì)種族，包括華人和黑人。她赤裸裸地稱(chēng)中國(guó)人為支那佬，她曾對(duì)別人說(shuō)“姐姐芬妮小姐訓(xùn)練了一個(gè)支那佬”[3]282。當(dāng)芬妮試圖讓呂金功獲得美國(guó)公民身份的時(shí)候，菲比表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，她“強(qiáng)烈反對(duì)他變成公民，就像威廉以前反對(duì)黑人擁有投票權(quán)”[3]297，她的理由是“我們都沒(méi)有投票權(quán)，阿呂憑什么有？”[3]297菲比的觀(guān)點(diǎn)并非孤立，在這個(gè)把“眾生平等”寫(xiě)進(jìn)獨(dú)立宣言和憲法的國(guó)度里，她周?chē)摹鞍兹藗冞€是拒絕承認(rèn)阿呂跟他們是平等的”[3]300。白人們對(duì)待黑人的態(tài)度更是有過(guò)之無(wú)不及。芬妮不把黑人當(dāng)人看，威廉反對(duì)黑人有投票權(quán)，即使白人給黑人解放和自由，也讓喜芭為代表的黑人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢“放肆地”認(rèn)為自己真的跟白人平等了，更不敢認(rèn)為黑人就從此安全了。白人認(rèn)可黑人的自由，誰(shuí)敢說(shuō)不是一種內(nèi)疚和負(fù)罪感在作祟？奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，很多人就相信這一結(jié)果來(lái)源自白人一貫的負(fù)罪感（Alotofguilt-riddenones）[10]117。這是一種白人種族當(dāng)中頗有代表性的居高臨下的種族歧視觀(guān)，這也拜白人男權(quán)中心的主流社會(huì)與文化對(duì)于女性的浸淫所賜。

林露德擅長(zhǎng)講故事，一部《木魚(yú)歌》奇異地以現(xiàn)代意識(shí)流的敘事風(fēng)格將三個(gè)種族（白人、華裔、非洲裔）中三位代表性的邊緣女性糅合在一起，以木魚(yú)歌三部曲的方式展示給讀者三位被各種因素壓制、折磨和摧毀的女性。白人凌駕于其它種族之上，華裔和非洲裔互相難以理解，三個(gè)女人都將迎來(lái)她們作為邊緣人命運(yùn)的終結(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，林露德所宣揚(yáng)的種族融合、種族平等等思想還是值得關(guān)注的。

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