施 錡（上海戲劇學(xué)院 舞臺(tái)美術(shù)系，上海 200040）

在日本中世紀(jì)室町時(shí)代(Muromachi Period，1336-1573)之初的應(yīng)永時(shí)期（1394—1428），出現(xiàn)了一種獨(dú)特的繪畫(huà)形式“詩(shī)畫(huà)軸”。所謂“詩(shī)畫(huà)軸”，顧名思義，是指詩(shī)文和畫(huà)面存在于同幅掛軸上（掛幅或卷軸）的作品。當(dāng)時(shí)的日本“文人僧”，即深入了解中國(guó)文化的禪僧，流行用漢文在畫(huà)軸上書(shū)寫(xiě)贊文，因此“詩(shī)畫(huà)軸”也是以禪宗文化為中心的水墨畫(huà)，畫(huà)面大多描繪的是廣義的自然景物。[1]日本學(xué)者谷信一認(rèn)為，“詩(shī)畫(huà)軸”以詩(shī)歌補(bǔ)充繪畫(huà)的意蘊(yùn)，用繪畫(huà)體現(xiàn)詩(shī)歌的境地，是禪宗文學(xué)和繪畫(huà)的結(jié)合體。它與出自日本本土的敘事繪卷不同，是詩(shī)品與畫(huà)品的精神之間的相通。[2]

現(xiàn)藏于日本藤田美術(shù)館的《柴門(mén)新月圖》（圖1），被認(rèn)為是日本禪宗范圍內(nèi)最早的“詩(shī)畫(huà)軸”。該畫(huà)約作于日本應(yīng)永十二年（1405），“柴門(mén)新月”一語(yǔ)出自杜甫（712—770）作于乾元二年（759）自隴右赴成都后所作的《南鄰》詩(shī)：

錦里先生烏角巾，園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階余鳥(niǎo)雀馴。秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新。[3]760—761

這件《柴門(mén)新月圖》被認(rèn)為是日本的國(guó)寶級(jí)文物。而中國(guó)本土雖不乏“杜甫詩(shī)意圖”，但卻未將這一畫(huà)題放到如此重要的地位。為何日本的“詩(shī)畫(huà)軸”最早采用了這一畫(huà)題，“柴門(mén)新月”在中國(guó)的詩(shī)意圖中又是如何呈現(xiàn)的，這是本文研究的主要問(wèn)題。

一、柴門(mén)與新月的文學(xué)意蘊(yùn)

為了解“柴門(mén)新月”畫(huà)題的涵義，首先要了解何謂傳統(tǒng)文化中的“柴門(mén)”和“新月”。就杜詩(shī)而言，在杜甫在安史之亂（755—763）爆發(fā)之后，乾元二年（759）入川和大歷元年（766）入夔州階段的詩(shī)中，因筑屋隱居的需要，詩(shī)中采用了頗多的“柴門(mén)”，如《江漲》：“江漲柴門(mén)外，兒童報(bào)急流?！盵3]747《野老》：“野老籬邊江岸迴，柴門(mén)不正逐江開(kāi)”。[3]748《春水》：“朝來(lái)沒(méi)沙尾，碧色動(dòng)柴門(mén)?！盵3]799《解悶十二首》之一：“草閣柴扉星散居，浪翻江黑雨飛初?！盵3]1512《晚晴吳郎見(jiàn)過(guò)北舍》：”竹杖交頭拄，柴扉掃徑開(kāi)?！盵3]1763本文不再贅舉。

值得注意的是，柴門(mén)另有一層含義常與迎客、送行與歸人有關(guān)。如王維（699/701—761）的《早秋山中作》：“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期?！盵4]187劉長(zhǎng)卿（約726—786）《酬李穆見(jiàn)寄》：“欲掃柴門(mén)迎遠(yuǎn)客，青苔黃葉滿(mǎn)貧家。”[5]1557錢(qián)起（710—782）《山齋獨(dú)坐喜玄上人夕至（一作見(jiàn)訪）》：“柴門(mén)兼竹靜，山月與僧來(lái)?！盵5]1557這三首詩(shī)為以柴門(mén)迎客之意。司空曙（約720—790）有《寄暕上人》詩(shī)云：“柴門(mén)客去殘陽(yáng)在，藥圃蟲(chóng)喧秋雨頻?！盵5]3312這是送行之意。劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！盵5]1481李珣（約855—約930）的《漁父歌》：“笑指柴門(mén)待月還。”[5]1481即為歸人之意。

《南鄰》詩(shī)中的“新月”，并非指新月的形狀，而是指薄暮初起，恰好是白晝和黑夜之間的交匯，既非勞作之時(shí)，又非休憩之時(shí)。因夜路難行，在古人看來(lái)，這正是送客歸去之時(shí)，也有不得不歸去的惋惜。如王維的《留別錢(qián)起》：“暮禽先去馬，新月待開(kāi)扉?！盵3]138新月與夜晚的月色不同，初升的月色短暫而變幻，是瞬間的離去之時(shí)，卻并非長(zhǎng)夜的永在。如白居易的《寒食月夜》：“風(fēng)香露重梨花濕，草舍無(wú)燈愁未入。南鄰北里歌吹時(shí)，獨(dú)倚柴門(mén)月中立?！盵6]表達(dá)的是長(zhǎng)夜無(wú)盡的持續(xù)等待與憂(yōu)思，但新月卻稍縱即逝，恰如歸客的離去。

在宋代時(shí)，詩(shī)人們較多地繼承了《南鄰》的意境。北宋中后期，黃庭堅(jiān)(1045—1105)非常推崇杜甫，他在《大雅堂記》中曾提到自己“欲盡書(shū)杜子美兩川夔峽諸詩(shī)”。[7]蘇軾的《三月二十日開(kāi)園三首》更是直接用了杜詩(shī)的典故：“郁郁蒼髯真道友，絲絲紅萼是鄉(xiāng)人。何時(shí)翠竹江村路，送我柴門(mén)月色新?！盵8]另邵雍（1011—1077）的《秋日》：“遠(yuǎn)出小童尋路徑，歸來(lái)老叟帶煙霞。數(shù)聲起笛寒山暮，光照柴門(mén)月滿(mǎn)斜?！盵8]曹勛（1098—1174）《山居雜詩(shī)》中有句:“杖屨歸從晚，柴門(mén)月一鉤?！盵9]都是以“柴門(mén)新月”之典故指代歸客。而“柴門(mén)新月”出現(xiàn)在南宋文人的詩(shī)歌中時(shí)，產(chǎn)生了涵義上的變化，既與交游有關(guān)，反過(guò)來(lái)也籍此抒發(fā)無(wú)客到來(lái)之幽靜。如范成大(1126—1193)《次韻馬少伊、郁舜舉寄示同游石湖詩(shī)卷七首》中的第一首：“蕪城老蘚不知春，忽有柴門(mén)月色新。芝草瑯玕無(wú)鎖鑰，自無(wú)超俗扣門(mén)人?！盵10]陸游(1125—1210)的《述懷》同樣傳達(dá)了這一主題：“最好暮秋溪上路，柴門(mén)月色向人新?！盵11]2720顯示出一種待有人而實(shí)無(wú)人的意境。特別有趣的是陸游的《月夕幽居有感》：“出岫每招云結(jié)伴，巢松仍與鶴為鄰。劍南舊隱雖乖隔，依舊柴門(mén)月色新?！盵11]3434將《南鄰》中的朱山人置換成了野鶴，雖是交游，但體現(xiàn)了隱居之趣。

杜甫的“柴門(mén)新月”之詩(shī)意，在宋元時(shí)代也流傳到了北方。如金代王庭筠（1151—1202）的詞作12首中有《大江東去》：“試問(wèn)雪溪無(wú)恙否，十里淇園佳處。修竹林邊，寒梅樹(shù)底，準(zhǔn)擬全家住。柴門(mén)新月，小橋誰(shuí)掃歸路?！盵12]劉敏中（1243—1318）《村居遣興》中有句：“長(zhǎng)巾濶領(lǐng)深村住，不識(shí)我喚作傖父。掩白沙翠竹柴門(mén)，聽(tīng)徹秋來(lái)夜雨。”[13]在此作者將自我變幻為朱山人，用長(zhǎng)巾取代了烏角巾，也是體現(xiàn)無(wú)友的孤寂。郯韶（活動(dòng)于1341前后）《送人之軋溪兼簡(jiǎn)王十二秀才》：“白沙今夜柴門(mén)月，又逐青山過(guò)軋溪?！盵14]是為送行之詩(shī)意。明代袁袠（1502—1547）有詩(shī)《趙職方子衡過(guò)訪橫塘別業(yè)》又是相送之意：“柴門(mén)新月上，相送剡溪回?！盵15]直到清代，宋犖（1634—1714）亦有詩(shī)《晩次黎陽(yáng)村舍》曰：“野店晩風(fēng)留客早，柴門(mén)新月放歌閑。連朝只覺(jué)歸心急，夢(mèng)繞黃河水一灣?！盵16]表達(dá)的是急切想回家的心情，在此新月隱喻了將晚未晚的時(shí)間，將行卻又不得而行，將留卻又不甘心留的矛盾心情。由此可見(jiàn)，“柴門(mén)新月”自唐代到清代，總是以與外界互動(dòng)的方式，或友人，或歸客，或“思友”思緒產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)，是一個(gè)以時(shí)間為關(guān)鍵的，帶有瞬間意味的典故。

雖然有日本學(xué)者曾指出，其與南宋趙葵（1186—1266）《杜甫詩(shī)意圖》風(fēng)格的關(guān)聯(lián)，[17]但創(chuàng)作的時(shí)間是1405年，離趙葵的時(shí)代有約二百年之久。那么這種圖式在中國(guó)的出現(xiàn)，究竟是元代抑或是明代呢?，F(xiàn)存的宋元畫(huà)中，似乎并不能見(jiàn)到《柴門(mén)新月圖》或《南鄰》的畫(huà)題，但細(xì)究文獻(xiàn)，元代已經(jīng)出現(xiàn)了杜甫《南鄰》的詩(shī)意圖，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?！独L事備考》中載有黃公望（1269—1354）《柴門(mén)夜歸圖》一件，[18]與以上諸多柴門(mén)月色詩(shī)的主題是相近的。除此之外，再如倪瓚(1301—1374)有《題畫(huà)竹七首》中的四、五首，其中有句：

斑斑石上蘚紋新，陰落先生烏角中。貌得兩枝初雨后，可憐清興屬幽人。

為寫(xiě)新梢十丈長(zhǎng)，空庭落月影蒼蒼。王君胸次冰霜潔，剪竹談詩(shī)夜未央。[19]

以上兩首題畫(huà)詩(shī)，即與《南鄰》詩(shī)意很接近，因其中出現(xiàn)了“烏角”“落月”和“夜未央”，指的是新月下的暮色。再如元代貫云石（1286—1324），曾有組詩(shī)《題仇仁近〈山村圖〉》（四首）：

巾角先生晝掩門(mén)，野泉如玉注陶盆。東風(fēng)似惜君家意，總是梨花月下村。

蒼藤垂霧日無(wú)痕，旋種青泥養(yǎng)紫芹。昨夜新吟留客和，隔窗吹作小山云。

松絲欺屋照衰顏，風(fēng)動(dòng)高寒月半彎。清新逼人無(wú)遠(yuǎn)近，有云應(yīng)便屬吾山。

玉樹(shù)瓊臺(tái)未必仙，疏欞消灑透茶煙。溪童煮雨宴高客，山鳥(niǎo)一聲春滿(mǎn)川。[20]

由詩(shī)意可見(jiàn)，在這件《山村圖》中，有月、村和柴門(mén)，以及烏角巾之隱士；又有“昨夜新吟留客和”，也是取《南鄰》詩(shī)意，只是略加改動(dòng)而已。可見(jiàn)《柴門(mén)新月圖》的源頭應(yīng)大致出于元代，此時(shí)的士人常在繪畫(huà)卷軸上相互唱和，以畫(huà)交游，此種形式也同樣傳到了日本。

若我們分析“柴門(mén)新月”，會(huì)發(fā)現(xiàn)存在兩重維度，即空間的維度和時(shí)間的維度，均指向過(guò)渡和變遷之意。柴門(mén)意味著內(nèi)外的交通或隔絕，新月意味著傍晚將臨，這使僅指向柴門(mén)的隱逸生活，多出了豐富的意蘊(yùn)?？梢詡鬟_(dá)送行的不舍，也可以是獨(dú)返的感慨。雖然柴門(mén)和新月并非對(duì)人物的描繪，但人物的心理和情感已經(jīng)天然地存在于這一畫(huà)面中。

二、作為“詩(shī)畫(huà)軸”的《柴門(mén)新月圖》

細(xì)觀《柴門(mén)新月圖》，畫(huà)面中有一扉微啟的以茅屋為頂?shù)牟耖T(mén)，門(mén)內(nèi)翠竹成林并兩座茅屋，竹林在夜霧中逐漸地氤氳淡去，柴門(mén)的門(mén)洞中，還隱隱透出淡墨寫(xiě)成的竹竿。畫(huà)面右邊即為山石，中有一彎曲的小溪，溪水以柔和的輕筆示意，水中用墨苔點(diǎn)出石塊與植物。柴門(mén)前的道路和溪水對(duì)面的竹林之下，是一片淡色的灘涂，對(duì)應(yīng)的是《南鄰》中的“白沙”。在柴門(mén)之前，一位戴冠士人，和一位著巾士人正在道別，一童子陪侍。雖然人物僅為點(diǎn)染寫(xiě)意，但很明顯，著巾士人即為頭戴“烏角巾”的朱山人。天空中一輪淡白色的圓月，月色與淡墨的夜空、漸隱的竹影相互映襯，畫(huà)中的白沙、翠竹與新月形成了不同的色系，以細(xì)膩的變幻層次來(lái)體現(xiàn)詩(shī)意。

美國(guó)學(xué)者Joseph.D.Parker在提到這件作品時(shí)曾談及，雖然“柴門(mén)”與隱居有關(guān)，但《柴門(mén)新月圖》的理解，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境（context），即禪僧們的交游活動(dòng)來(lái)進(jìn)行理解。[21]《柴門(mén)新月圖》是應(yīng)永時(shí)期的“詩(shī)畫(huà)軸”中最早的作品，這個(gè)時(shí)期的作品，從近景到中景之間，存在著廣闊的過(guò)渡空間，顯得柔和細(xì)膩。畫(huà)中朦朧的光影與墨色變幻效果，是南宋禪畫(huà)的“幻出”墨法。正如宋代釋居簡(jiǎn)（1164—1246）所撰的《北磵文集》卷七《老融散圣畫(huà)軸》載：“自普化金華至蜆子凡幾十輩，意緒情態(tài)皆不失傳記所載，非高懷逸想，經(jīng)營(yíng)盤(pán)礴，不見(jiàn)筆墨畦珍，若老融自成一家者，未易摹寫(xiě)。曩留四明最久，間得之，好事者輒取去，今僅存觳觫一紙。議者以其微茫淡墨不足以永久，遂目之曰罔兩畫(huà)?！盵22]南宋樓鑰（1137—1213）又有三首題畫(huà)詩(shī)贈(zèng)智融，其中有：“人非求似韻自足，物已忘形影猶映。地蒸宿霧日未髙，雨帶寒煙山欲暝?！盵23]

除了早期“詩(shī)畫(huà)軸”風(fēng)格發(fā)展的意義之外，墨法表現(xiàn)了新月初上的暮色時(shí)分的時(shí)間感。暮色是夜晚即將開(kāi)始之時(shí)，光影的變幻最為微妙，若僅僅繪出空中之月，則可能被誤讀為夜晚，唯有墨色的明暗變幻，才是對(duì)新月之暮色最貼切的表現(xiàn)，從中可見(jiàn)日本禪僧在《柴門(mén)新月圖》中著力表現(xiàn)的重點(diǎn)，是暮色中的離別之情。

在卷軸的上方，題寫(xiě)有十八位室町時(shí)代的禪僧的贊語(yǔ)，他們是五山文學(xué)的領(lǐng)袖，南禪寺第四十四世住持義堂周信（1325—1388），以及他的同門(mén)絕海中津（1336—1405）門(mén)下的南禪寺的僧人們。他們選擇杜甫《南鄰》詩(shī)來(lái)創(chuàng)作詩(shī)畫(huà)軸，是有現(xiàn)實(shí)的象征意義的。因?yàn)閳D中杜甫相送朱山人的情景，與禪僧們?cè)谀舷餐扌械挠亚橄嗪?。同時(shí)，這件畫(huà)作也是禪僧南溪□周贈(zèng)予鄰近的另一位禪僧的禮物，在書(shū)寫(xiě)序言的禪僧玉畹梵芳（1348—1420）的文中可見(jiàn)，南溪是一位年輕英俊的僧侶，具有“風(fēng)流美姿”。這種詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)的契合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)禪僧圈子里的交游方式：

題柴門(mén)新月圖寄

南鄰故友詩(shī)序

杜少陵詩(shī)、白沙翠竹江村暮、相送柴

門(mén)月色新。乃描出實(shí)景可觀。于是龍門(mén)

諸公擬少陵、以題柴門(mén)新月圖寄南鄰

故人之詩(shī)若干首、各自書(shū)于一軸。詞翰異品。

披閱之，所圖也詩(shī)之無(wú)聲者。所題也畫(huà)之有

聲者。二者兼★★★不可不賞。而不知★ 南鄰

故人者誰(shuí)歟。諸公既攄鄉(xiāng)慕之懷、★★有

君子之道。及詢(xún)之、或者曰、其人僑★ ★。諱

★ 周、字南溪。風(fēng)流美姿、稽★ 超倫。

★ 歟。亶然則彼美之與畫(huà)詩(shī)、★ ★三杰

★ ★。但媿不敏 ★ 列于詩(shī)畫(huà)之 ★ ★ 冠篇

首。豈免唐突西施之嘲也。時(shí)應(yīng)永

★ 祀龍集旃蒙作噩夷則上澣★ ★也。

散人玉宛子梵芳

鈐?。海ú幻鳎ò孜模┯耦担ò孜模?/p>

此序作于乙酉年（1405），也是畫(huà)作時(shí)間的下限。[24]在玉畹的緒言中提到“無(wú)聲詩(shī)”與“有聲畫(huà)”，出自黃庭堅(jiān)的詩(shī)，也是中國(guó)臨濟(jì)宗禪畫(huà)的特色。日本學(xué)者高橋范子認(rèn)為，中國(guó)唐宋以來(lái)，尤其是宋代蘇軾（1037—1101）和黃庭堅(jiān)文人圈中詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”延續(xù)的傳統(tǒng)，也正是日本應(yīng)永時(shí)期“詩(shī)畫(huà)軸”的理想境界。微妙的是，在玉畹的序言中，提到了“三杰”，當(dāng)時(shí)日本禪僧的文字游戲，即將“詩(shī)書(shū)畫(huà)”三絕改為“少年僧與詩(shī)畫(huà)”之三杰，體現(xiàn)了禪林別樣的情趣。[25]余下的題詩(shī)都圍繞著月色和送別這兩個(gè)畫(huà)題，現(xiàn)列表1如下：

表1 18首禪詩(shī)及其作者

在題詩(shī)的十八人中，玉畹、抱節(jié)、惟肖和慶年四人，是義堂的門(mén)人，太白、元璞是絕海的門(mén)人。惟肖得巖（1360—1437），是當(dāng)時(shí)南禪寺的首座弟子，義堂周信門(mén)下的俊才，也曾受到絕海永中的教誨，他的題詩(shī)所在的位置，和大弟子玉畹所作的序一前一后，起到了引領(lǐng)的作用，也代表禪僧們對(duì)友人贈(zèng)畫(huà)作了感謝。

表2 對(duì)禪詩(shī)中柴門(mén)、新月、修竹、白沙、溪水和其他時(shí)間詞的分析

更需注意的是，雖然畫(huà)名為《柴門(mén)新月圖》，若在所有的題畫(huà)詩(shī)中，我們關(guān)注“柴門(mén)”“新月”“竹林”“白沙”和“江村”五個(gè)詞匯，前兩個(gè)詞匯是詩(shī)中的主題為一組，后三個(gè)詞匯是畫(huà)中的場(chǎng)景為一組，來(lái)制作18首題畫(huà)詩(shī)中的詞匯圖表。分析表2的內(nèi)容，在畫(huà)題“柴門(mén)新月”中，18首詩(shī)都出現(xiàn)了“新月”相關(guān)的元素，只有丹崖謙恕把月光描繪為“偏照”；但只有14人提到了“柴門(mén)”相關(guān)的元素，另洛師玄英、★里梵芳、若耶桂明、★紀(jì)志詢(xún)4人完全沒(méi)有提到“門(mén)”；可見(jiàn)詩(shī)中“新月”的重要性更甚于“柴門(mén)”。再看后三個(gè)詞匯，18人中有13人提到了“竹林”相關(guān)的內(nèi)容；8人提到了“白沙”相關(guān)的內(nèi)容；14人提到了“江村”相關(guān)的內(nèi)容。值得注意的是，有11人在詩(shī)中出現(xiàn)了另一時(shí)間詞匯，6人指“黃昏”，分別為中覺(jué)、★里梵芳、備陽(yáng)大顯、若耶桂明、伊川大秀、信陽(yáng)中孫；4人指“暮”，分別為河?xùn)|中吳、丹崖謙恕、洛水全材、山陽(yáng)得巖；只1人指夜晚，即水西見(jiàn)松。由此可見(jiàn)，時(shí)間性因素在《柴門(mén)新月圖》中是最為值得重視的，因?yàn)樾略码[喻著白晝和夜晚的交界，也是客人離去和到來(lái)的時(shí)間，正與送友最為貼切。

由此可見(jiàn)，詩(shī)畫(huà)軸的《柴門(mén)新月圖》的形式和內(nèi)容，選擇“柴門(mén)新月”這一聯(lián)詩(shī)句，以及畫(huà)出“新月”之時(shí)，都是為營(yíng)造禪僧們的雅集和贈(zèng)友氣氛服務(wù)的。

三、《南鄰》詩(shī)意畫(huà)在明清的流變

若反觀《南鄰》詩(shī)意畫(huà)的源頭，目前筆者所見(jiàn)的實(shí)物，主要在于明清時(shí)期。如陳價(jià)夫（1557—1614）有詩(shī)《重游極樂(lè)寺》：“客思悠悠感仲冬，空門(mén)尚覓舊游蹤。林開(kāi)霜葉紅千點(diǎn)，徑入煙蘿翠幾重。石鼎新粳香積飯，云堂清韻夕陽(yáng)鐘。分明一幅村莊畫(huà)，犬吠柴門(mén)月在松。”[26]就是江村、柴門(mén)和新月的組合，可見(jiàn)明代時(shí)的“柴門(mén)新月圖”是頗為流行的，只是《南鄰》詩(shī)原初的交游意義減弱，常被描述為“山村圖”或“隱士圖”之類(lèi)。

圖2 明代，佚名，《柴門(mén)歸客圖》，軸，絹本墨筆設(shè)色，縱155.1厘米，橫107.1厘米，弗利爾美術(shù)館藏

在弗利爾美術(shù)館（Freer Gallery of Art）有一件被歸為明代畫(huà)的《柴門(mén)歸客圖》（Moonlt Mountain Landscape：A House and Travellers）（圖 2），又名“Returning Home on a Moonlit Night”，此前被傳為唐代盧鴻一（不詳—740前后）所作。瑞典學(xué)者Osvald Sirén(1879—1966)認(rèn)為，畫(huà)面的設(shè)計(jì)表明可能是明代晚期之作，并提到了墨色的氤氳所造成的豐富變幻效果，[27]而此種效果實(shí)質(zhì)上是“柴門(mén)新月”中以光來(lái)表示時(shí)間的初衷。畫(huà)中有一所茅屋，但入口處則是非常平整的柴門(mén)，雙扉嚴(yán)扃，一位文士騎馬自遠(yuǎn)道來(lái)，前有一位童子，地置行李一擔(dān)，其中為一食盒與一酒壇，挑夫用力擊扉，呼喚屋中人開(kāi)門(mén)。從這些細(xì)節(jié)來(lái)看，馬上的來(lái)人并非是歸客，而是前來(lái)訪友，食盒與酒壇正是訪友之禮。另外，畫(huà)中的細(xì)節(jié)相比《柴門(mén)新月圖》中朦朧的物象，要具體和豐富許多，具有很強(qiáng)的敘事性，但也弱化了月色下情感的互動(dòng)與傳達(dá)。

在畫(huà)的詩(shī)塘（現(xiàn)已另裱）中有題跋（圖14）：

唐盧浩然月夜歸莊圖真跡，精品小蓮閣珍藏。

盧浩然字鴻一，幽州范陽(yáng)高士，隱嵩山少間，清真絕俗，人倫師表。開(kāi)元中以諫議大夫召，不就固辭，賜隱居服草堂一所，喜寫(xiě)山水樹(shù)石，得平遠(yuǎn)之趣，筆意位置清氣襲人，博學(xué)善書(shū)，能籀篆楷棣。居山中，廣學(xué)廬，聚徒至五百人，所居室號(hào)寧極，有草堂，所作十志圖，舊藏段成式家，下迨宋元顯晦不一，而后嚴(yán)分宜購(gòu)得之書(shū)畫(huà)記，按文休承箋注云，十圖皆精妙，而詩(shī)辭又作十體者，之后歸吳門(mén)袁氏。米元暉諸公所錄已逸其二，今十志皆全，又有楊凝式、周必大跋，語(yǔ)尤為寶。此幀用墨淋漓，山色空濛，煙籠霧鎖，宵盡月夜之景，最為難得，因跋數(shù)語(yǔ)以誌眼福。

梅庵居士題。

鈐印：留我花間?。ㄇ?，朱文），知我者誰(shuí)（后，白文）

從題跋可見(jiàn)書(shū)者是應(yīng)人邀請(qǐng)所作，畫(huà)中的蘆渚、流水、亂石、煙樹(shù)，在隱約月光中，有似迷離的夢(mèng)境。正如明代文彭（1498—1573）的題畫(huà)詩(shī)《夜景》：“柴門(mén)月色最清宜，寫(xiě)出詩(shī)情杜拾遺。一片林巒深窅渺，不分明處更離奇。”[27]很明顯，這首詩(shī)提到了月色下迷茫的墨色變幻，即暮色，是《南鄰》詩(shī)意畫(huà)的變體，但卻沒(méi)有提到道別的友人。從《柴門(mén)歸客圖》的畫(huà)風(fēng)來(lái)看屬于浙派，題跋者將其歸于隱居的高士盧鴻一，是因?yàn)闆](méi)有注意到《南鄰》詩(shī)意畫(huà)流傳的脈絡(luò)。

圖3 《柴門(mén)歸客圖》題跋

圖4 明代，周臣，《柴門(mén)送客圖》，軸，紙本設(shè)色，縱121厘米，橫57厘米，南京博物院藏

由這件《柴門(mén)送客圖》可見(jiàn)，在此時(shí)的母題已經(jīng)失去了詩(shī)意畫(huà)的特質(zhì)，即想象的詩(shī)意空間，而落入了敘事畫(huà)的范疇。與此接近的還有現(xiàn)藏于南京博物院的周臣（不詳—1535）的《柴門(mén)送客圖》（圖4），畫(huà)面左下有“東邨周臣”之款署，鈐印為“舜卿”“鵝場(chǎng)散人”。這件畫(huà)作的用意似乎并非是詩(shī)意，而是敘事，所敘述的也并非是畫(huà)者或觀者的友情，而是對(duì)杜甫與朱山人的友情的敘述。因此周臣盡可能多地增添了故事性的細(xì)節(jié)，除了這一母題中的柴門(mén)、修竹和水船之外，還增添了屋中料理食具的老嫗，懸掛的酒壺，跟隨友人的童子，水船上的漁父等，畫(huà)就了一片歡樂(lè)的山村聚樂(lè)圖。相比《柴門(mén)歸客圖》，對(duì)暮色的表現(xiàn)也大大地減弱了。

除此之外，在明代的一些題畫(huà)詩(shī)的片言只語(yǔ)中，偶爾能見(jiàn)到“柴門(mén)新月”的交友功能，但畫(huà)題已被修改。如明代陳昂（活動(dòng)于1573年前后）有《納涼圖》并詩(shī)：“小詩(shī)愛(ài)展納涼圖，銷(xiāo)暑橋頭過(guò)酒壺。西雅還疑承雅誤，南鄰黨許結(jié)鄰無(wú)。”朱彝尊（1629—1709）也有題這件《納涼圖》:“杜甫南鄰也姓朱，柴門(mén)月夜每招呼。新來(lái)歸作詩(shī)人伴，銷(xiāo)暑橋邊過(guò)酒壺?！盵28]畫(huà)中的內(nèi)容應(yīng)了杜甫的《南鄰》，這是紀(jì)念朱氏與陳昂的友情，因《南鄰》中也有朱山人。在此，詩(shī)意畫(huà)又一次發(fā)揮了交游的職能，而并非單純的圖像創(chuàng)作。只是圖已不存，且名為《納涼圖》，可能已經(jīng)滲入了敘事的場(chǎng)面，且取“柴門(mén)新月”之夏夜含義。筆者以為“納涼圖”體現(xiàn)了經(jīng)由明代后市民趣味產(chǎn)生的敘事需要，強(qiáng)調(diào)的是人物的活動(dòng)，而非詩(shī)意的呈現(xiàn)，從兩首題畫(huà)詩(shī)來(lái)看，其中提到了“橋頭”“酒壺”，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪也超越了《南鄰》的詩(shī)句，猜測(cè)原畫(huà)與弗利爾的《柴門(mén)歸客圖》、周臣的《柴門(mén)送客圖》有類(lèi)似之處。

《南鄰》詩(shī)意畫(huà)發(fā)展的另一傾向，是成為集句類(lèi)詩(shī)意圖中的一件。《石渠寶笈》卷四十一中另有載文嘉（1501—1583）《詩(shī)意圖》一冊(cè)：“素箋本凡十三幅，第七幅，第十一幅墨畫(huà)，余俱著色畫(huà)?！诙鶗?shū)白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新句，款署文嘉下二印同前?！盵29]554-555同樣，蘇州博物館所藏的明代陸治（1496—1576）《唐人詩(shī)意山水冊(cè)》（圖16），共十開(kāi)，每開(kāi)取唐人詩(shī)一聯(lián)命題作畫(huà)。[30]其中的第五開(kāi)即取杜甫的《南鄰》中的詩(shī)句：“白沙翠竹江村暮，相對(duì)柴門(mén)月色新?！?從畫(huà)風(fēng)來(lái)看，這件畫(huà)作可謂是本土最為接近日本的《柴門(mén)新月圖》的一件。該畫(huà)除了柴門(mén)、修竹、茅舍和水域之外，還畫(huà)出了夜空中的月華，淡淡的花青和紙色的對(duì)比，以及背景中淡墨的皴擦，表現(xiàn)了朦朧的月光。在茅舍后有兩株喬松并立，亦有元人所作《雙松圖》中，君子相惜和贈(zèng)友交游之意。[31]由此亦可見(jiàn)，集句類(lèi)的圖冊(cè)，由于從挑揀的詩(shī)句出發(fā)，而非以此敘事，往往保持了詩(shī)意畫(huà)固有的特質(zhì)，只是畫(huà)面本身的功能被淹沒(méi)在系列的佳句之中，失去了如《柴門(mén)新月圖》一樣的交友功能。

現(xiàn)藏故宮博物院的清代王時(shí)敏（1592—1680）的共十二開(kāi)的《畫(huà)杜陵詩(shī)意》中，也收入了《南鄰》的“柴門(mén)新月”詩(shī)意畫(huà)，《石渠寶笈》卷四記載：

素牋本凡十二幅，墨畫(huà)著色相間。第一幅書(shū)，請(qǐng)看石上藤蘿月，已映舟前蘆荻花句，下有王時(shí)敏印一；第二幅書(shū)，孤城返照紅將斂，近寺浮煙翠且重句，下有王時(shí)敏印一；第三幅書(shū)，花徑不曽縁客掃，柴門(mén)今始為君開(kāi)句，下有王時(shí)敏印一；第四幅書(shū)，百年地僻柴門(mén)迥，五月江深草閣寒句，下有王時(shí)敏印一；第五幅書(shū)，絶壁過(guò)云開(kāi)錦繡，疎松隔水奏笙簧句，下有王時(shí)敏印一；第六幅書(shū)，含風(fēng)翠竹孤煙細(xì)，背日丹楓萬(wàn)木稠句，下有王時(shí)敏印一；第七幅書(shū)，絶壁倒聽(tīng)楓葉下，櫓搖背指菊花開(kāi)句，下有遜之印一；第八幅書(shū)，楚江巫峽半云雨，清簟疎簾看奕棋句，下有王時(shí)敏印一；第九幅書(shū)，白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新句，下有遜之印一；第十幅書(shū)，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)句，下有遜之印一；第十一幅書(shū)，藍(lán)水逺從千澗落，玉山髙并兩峯寒句，下有王時(shí)敏印一；第十二幅書(shū)，澗道余寒厯氷雪，石門(mén)斜日到林邱句，下有遜之印一；前副頁(yè)時(shí)敏隷體自書(shū)杜陵詩(shī)意四大字，款云王時(shí)敏書(shū)，下有煙客、西田老人二??；前有西廬印一，幅髙一尺一寸九分，廣七寸九分。[29]111-112

圖6 明代，陸冶，《唐人詩(shī)意山水冊(cè)》十開(kāi)之一，內(nèi)27.6X26.3厘米，外32.5X62.8厘米，蘇州博物館藏

圖7 清代，王時(shí)敏，《王時(shí)敏寫(xiě)杜甫詩(shī)意圖冊(cè)》之《柴門(mén)新月》、《題記》，十二開(kāi)，全卷紙本墨筆或設(shè)色，縱39厘米，橫25.5厘米，北京故宮博物院藏

圖8 清代，王時(shí)敏，《王時(shí)敏寫(xiě)杜甫詩(shī)意圖冊(cè)》之《山城夕照》、《藤月荻花》，十二開(kāi)，全卷紙本墨筆或設(shè)色，縱39厘米，橫25.5厘米，北京故宮博物院藏

在十二幅畫(huà)中，“柴門(mén)”之典出現(xiàn)了三次，“花徑不曽縁客掃，柴門(mén)今始為君開(kāi)”“百年地僻柴門(mén)迥，五月江深草閣寒”“白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新”“柴門(mén)新月”的送客和情誼卻并非表現(xiàn)的主題。另王時(shí)敏在創(chuàng)作時(shí)關(guān)注了設(shè)色與詩(shī)句之間的關(guān)系，“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”“白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新”“花徑不曽縁客掃，柴門(mén)今始為君開(kāi)”“含風(fēng)翠壁孤煙細(xì)，背日月楓萬(wàn)木稠”，“孤城返照紅將斂，近寺浮煙翠且堇”“石出倒聽(tīng)楓葉下，櫓搖背指菊花開(kāi)”“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋”“澗遣余寒歷冰雪，石門(mén)斜日到休止”八開(kāi)均為設(shè)色畫(huà)，“請(qǐng)看石上藤蘿月，已映舟前蘆荻花”“百年地僻柴門(mén)迥，五月江深草閣寒”“絶壁過(guò)云開(kāi)錦繡，疎松隔水奏笙簧”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”四開(kāi)是墨筆畫(huà)。在畫(huà)面的最后有王時(shí)敏的題記：

少陵詩(shī)體弘眾妙，意匠經(jīng)營(yíng)，高出萬(wàn)層，其奧博沉雄，真有掣鯨魚(yú)探鳳髓之力，故宜標(biāo)準(zhǔn)百代，冠古絕今。余每讀七律，見(jiàn)其所寫(xiě)景物瑰麗高寒，歷歷在眼，恍若身游其間。輒思寄興磅礴。適旭咸賢甥以巨冊(cè)屬畫(huà)，寒窗偶暇，遂拈景聯(lián)佳句點(diǎn)染成圖，顧以肺腸枯涸俗賴(lài)，填塞于作者意愜飛動(dòng)之致，略未得其毫末詩(shī)中字字有畫(huà)，而畫(huà)中筆筆無(wú)詩(shī)。

鈐印：偶諧（前朱文），王時(shí)敏印（后，白文），西田遺老（后，朱文）

從王時(shí)敏的題跋“拈景聯(lián)佳句”來(lái)看，在此杜甫詩(shī)意成為系列詩(shī)意畫(huà)的場(chǎng)景之一，其中采集的乃是杜甫的原句，從整體看，主要體現(xiàn)的是隱逸生活的安逸和清凈。然由于選擇“柴門(mén)新月”一聯(lián)為詩(shī)句，在整套冊(cè)頁(yè)中，這一頁(yè)是對(duì)光影的渲染最為微妙的，王時(shí)敏畫(huà)出了空中微弱的月色，并用花青濕筆染就了夜空，在柴門(mén)外則有兩位士人道別，山中云遮霧繞，將句中的時(shí)間表現(xiàn)得極為精到。在同一套冊(cè)頁(yè)中，另有《山城夕照》（圖20）、《藤月荻花》（圖21）也作了類(lèi)似的天空的色調(diào)之處理，均帶有一日之內(nèi)的時(shí)間性。但《柴門(mén)新月》的暮色與新月之時(shí)可謂是中國(guó)畫(huà)中最為微妙而短暫的。

表3王翚《臥游》冊(cè)的內(nèi)容

集佳句的成套冊(cè)頁(yè)，也發(fā)展成系列的山水畫(huà)題。北京畫(huà)院所藏的王翚（1632—1717）款十六開(kāi)的《臥游》冊(cè)，其中每一頁(yè)都稱(chēng)仿或臨一位古代大師，冊(cè)頁(yè)的特色在于表現(xiàn)了諸多景致的氣候變幻，包括霜、晴、雨、霧、雪、春、夏和曉暮。其中的第六開(kāi)《秋堂暮色》（圖9）可謂是《柴門(mén)新月圖》的變體，畫(huà)中出現(xiàn)了翠竹掩映之下的柴門(mén)，門(mén)口主客正在作揖道別，一邊是遼闊的江水和坡岸邊的小橋。為表現(xiàn)暮色，在山崖上畫(huà)出了朦朧的霧氣，以及從遠(yuǎn)處飛回老樹(shù)的歸鳥(niǎo)。這一開(kāi)的構(gòu)圖，與陸冶、王時(shí)敏冊(cè)頁(yè)中的“柴門(mén)新月”幾乎一致，都是將江村與柴門(mén)置于畫(huà)面的右邊，背后是成叢的修竹，柴門(mén)前是兩位作別的士人，另有灘涂和水橋。雖然王翚的冊(cè)頁(yè)題名并非《南鄰》或《柴門(mén)新月》，水橋移到了較遠(yuǎn)的后方，但暮色、柴門(mén)與送別的兩位詩(shī)人，卻與《南鄰》詩(shī)意一致無(wú)二。

圖9 清代，王翚，《臥游》之六，《秋堂暮色》，絹本設(shè)色，冊(cè)，縱31.5cm，橫21cm，北京畫(huà)院藏

此外，《南鄰》詩(shī)意圖主要表現(xiàn)的詩(shī)句，在明清時(shí)代也有所變遷。北京故宮博物院藏有一面明代程嘉燧（1565—1643）的折扇扇面，名為《秋游賞月圖》，又名《柴門(mén)送客圖》（圖10）。畫(huà)面的左邊出現(xiàn)了柴門(mén)、修竹，三位士人在江中船上，與一漁父暢游水上。款為“庚辰（1640）七月晦孟陽(yáng)作?！睆男拗?、柴門(mén)和交游的主題來(lái)看，該畫(huà)實(shí)際上是以《柴門(mén)新月圖》為母題，名為《中秋賞月圖》，只可能因?yàn)槿×恕耙昂角∈軆扇恕敝?，但?huà)中雖有染出淡墨的月華輪廓，卻并未著力渲染新月之下的朦朧詩(shī)情。

圖10 明代，程嘉燧，《秋游賞月圖》，扇頁(yè)，金箋設(shè)色，縱16.6厘米，橫51.3厘米，北京故宮博物院藏

與這一作品頗為相近的是現(xiàn)藏于成都杜甫草堂博物館的清代錢(qián)杜（1764—1845）的《南鄰》團(tuán)扇的扇面（圖 11），上有題款：“秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。仿宋人設(shè)色法于竹塢深處。松壺錢(qián)杜?！扁j印：“錢(qián)叔美”。很明顯地注重《南鄰》詩(shī)的倒數(shù)第二聯(lián)。同樣，錢(qián)杜并沒(méi)有著力表現(xiàn)月色，只是于部分山石上面用青綠渲染，并以青綠附以墨色苔點(diǎn)進(jìn)行裝飾，以此為宋代青綠山水之復(fù)古風(fēng)格。畫(huà)中也沒(méi)有柴門(mén)、月色和修竹，僅有一士人在月下?lián)崆?，二士人泛舟于水中，若非錢(qián)杜點(diǎn)明了畫(huà)意，已然難以分辨《南鄰》的時(shí)間特質(zhì)，僅僅是一件普通的文人山水畫(huà)。

圖11 清代，錢(qián)杜，《南鄰》，扇頁(yè)，紙本，尺寸不詳，成都杜甫草堂博物館藏

直到道光三年（1823），王學(xué)浩（1754—1832）仍有一件杜甫的《南鄰》詩(shī)意圖（圖13），它同樣藏于成都杜甫草堂博物館。而畫(huà)中并非出現(xiàn)送行的場(chǎng)面，僅有山水、船只和茅屋，若非畫(huà)者在右上角題有《南鄰》詩(shī)，幾乎難以分辨為“柴門(mén)新月”詩(shī)意圖。雖然王學(xué)浩抄錄了《南鄰》全詩(shī)，但從畫(huà)面看，所取詩(shī)句應(yīng)與程嘉燧的《秋游賞月圖》、錢(qián)杜的《南鄰》一致，為“秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人”。

圖13 清代，王學(xué)浩，《南鄰》，軸，紙本墨筆，尺寸不詳，成都杜甫草堂

圖14 清代，錢(qián)杜，《虞山草堂步月詩(shī)意圖》，軸，紙本設(shè)色，縱138.2厘米，橫53厘米，大阪市立美術(shù)館

現(xiàn)藏于大阪市立美術(shù)館的錢(qián)杜的《虞山草堂步月詩(shī)意圖》（圖14），①按：直到嘉慶二十五年（1820），王學(xué)浩仍有畫(huà)杜甫的《南鄰》。該畫(huà)現(xiàn)藏于成都杜甫草堂博物館，目前未能獲得清晰的圖版。而畫(huà)中并非出現(xiàn)送行的場(chǎng)面，僅有山水、船只和茅屋，若非畫(huà)者在右上角題有《南鄰》詩(shī)，幾乎難以分辨為“柴門(mén)新月”詩(shī)意圖，所取詩(shī)句與前文所舉程嘉燧的《秋游賞月圖》、錢(qián)杜的《南鄰》相似?？芍^是《南鄰》詩(shī)意圖的變體。畫(huà)中有自題曰：“山月欲上秋意生，東墻西港荒蟲(chóng)鳴。主人開(kāi)門(mén)客欲去，人影依稀入深樹(shù)。樹(shù)頭棲雅無(wú)嘆啼，舉床看月月漸低。竹煙滿(mǎn)地寂無(wú)語(yǔ)，仙鶴一聲露如雨。此詩(shī)記去在虞山草堂步月題小畫(huà)贈(zèng)子瀟作，癸酉（1813）長(zhǎng)夏無(wú)事復(fù)寫(xiě)此以寄湘山五兄。寄到日，定多物外之賞，于茶熟時(shí)，邀二三賓佐，共吟嘯也。錢(qián)杜并識(shí)。”很明顯，“山月欲上”“開(kāi)門(mén)客欲去”等表明，畫(huà)中的場(chǎng)景是“柴門(mén)”“新月”與“送客”的典故，但錢(qián)杜卻重題一詩(shī)，或僅取《南鄰》的意境而已。畫(huà)面中雖有霧靄中的遠(yuǎn)山和月色，但畫(huà)中的場(chǎng)景則是一派園林景致，有兩棵高大的梧桐、芭蕉、花樹(shù)和石墻，三座假山石位于石墻內(nèi)外，墻內(nèi)透出兩件人字頂?shù)拿┥?。左下角一方水域，三位士人正在道別，一童子等候，構(gòu)圖與日本禪僧的《柴門(mén)新月圖》頗為類(lèi)似。雖也有修竹成林，卻掩映在遠(yuǎn)山的夜霧之中。遠(yuǎn)山、修竹叢和地面上淡染的花青，表現(xiàn)的正是新月下朦朧的光影。而從錢(qián)杜所題的“長(zhǎng)夏”來(lái)看，應(yīng)是夏末初秋時(shí)分，與《南鄰》的季節(jié)也相符。另“物外之賞”之意很明顯，這件作品是寄給友人卞熊文（字湘山，生卒年不詳）的贈(zèng)友圖，它的意涵超出了畫(huà)面本身。同時(shí)，《虞山草堂步月詩(shī)意圖》帶有明代之后實(shí)景描繪的特色，是一件實(shí)現(xiàn)了交游功能的《南鄰》詩(shī)意圖的變體。而從杜甫草堂所藏的《南鄰》扇頁(yè)來(lái)看，錢(qián)杜是熟悉這一詩(shī)題的，更證明了《虞山草堂步月詩(shī)意圖》取自《南鄰》詩(shī)意。

經(jīng)由以上梳理，我們可以總結(jié)出明代以后，《南鄰》詩(shī)意畫(huà)的幾路流變脈絡(luò)。首先是明代之后發(fā)展出的敘事畫(huà)；第二是選擇《南鄰》中其他詩(shī)句后，失去了交友意蘊(yùn)的詩(shī)意畫(huà)；第三是集佳句之后，以各種畫(huà)題出現(xiàn)的詩(shī)意畫(huà)或山水圖；第四，部分《南鄰》詩(shī)意畫(huà)雖然保留了詩(shī)題，卻沒(méi)有畫(huà)出“柴門(mén)新月”的內(nèi)容和意蘊(yùn)；第五，部分畫(huà)作改變?cè)婎}，卻保留了暮色中送別的意蘊(yùn)；第六，保留部分詩(shī)意的創(chuàng)作。

表4五種詩(shī)題的變遷脈絡(luò)

表5各件作品對(duì)畫(huà)中元素的保留

以下用兩個(gè)表格來(lái)說(shuō)明流變的狀況，表4是五種詩(shī)題的變遷脈絡(luò)，表5則將“柴門(mén)新月”送友主題繪畫(huà)中的元素進(jìn)行了分類(lèi)，可見(jiàn)保留了“柴門(mén)新月”詩(shī)句和送友意蘊(yùn)的作品，具備較多的元素；隨后是敘事類(lèi)的作品；改變了詩(shī)句或不具備送友意蘊(yùn)的作品則具備最少的元素。

四、余論

杜甫的《南鄰》詩(shī)意圖，在日本又名“柴門(mén)新月圖”，是一件特殊的表現(xiàn)暮色和時(shí)間的詩(shī)意畫(huà)，但在中國(guó)畫(huà)史中的實(shí)物和記錄一直較為隱晦。雖然學(xué)界多有關(guān)于杜甫詩(shī)意圖的研究，但往往忽略了這一畫(huà)題的出現(xiàn)和流變。所幸日本五山禪僧1405年的《柴門(mén)新月圖》，才使這一畫(huà)題浮出水面，并勾連出了一系列隱藏的《南鄰》詩(shī)意畫(huà)的變體。

首先，在諸多的詩(shī)意圖中，《柴門(mén)新月圖》的特別之處在于，它并非僅僅呈現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，而具備了表現(xiàn)交游中細(xì)膩的情感的功能。在日本，《柴門(mén)新月圖》開(kāi)啟了五山禪僧“詩(shī)畫(huà)軸”之序幕，學(xué)習(xí)中國(guó)元代文人在繪畫(huà)卷軸上的唱和之風(fēng)，作為類(lèi)似于“詩(shī)序”和“詩(shī)集”的載體出現(xiàn)，其實(shí)際的功能是雅集和交游，以及增添日本禪僧文化圈的光彩。

第二，在中國(guó)方面，該畫(huà)題常被“夜景”“納涼”等取代，可見(jiàn)，《南鄰》詩(shī)的時(shí)令常被人們理解為夏季。自元代之后，源自“柴門(mén)新月”的杜甫詩(shī)意圖不絕如縷。出現(xiàn)在各類(lèi)文獻(xiàn)和實(shí)物之中，但畫(huà)題和畫(huà)題往往多有改變，只有很少的個(gè)案實(shí)現(xiàn)了隱喻現(xiàn)實(shí)的交游功能。

第三，“柴門(mén)新月”的畫(huà)題中最為關(guān)鍵和微妙的所在，并非柴門(mén)、修竹和江橋，也非送別的場(chǎng)面，而是“新月”之下的暮色。正是這一時(shí)間性要素的出現(xiàn)，使送別具有了瞬間的過(guò)渡時(shí)間性，“柴門(mén)”也擺脫了隱逸的涵義，具有了由內(nèi)而外的空間性，畫(huà)面中具備了詩(shī)意的氛圍。從后期的作品來(lái)看，即使是《南鄰》詩(shī)意圖，一旦失去了對(duì)“柴門(mén)新月”這一聯(lián)詩(shī)句的表現(xiàn)，也就失去了送別的氛圍，而這正是“柴門(mén)新月”最為別致的意蘊(yùn)所在，也是《柴門(mén)新月圖》成為最早的“詩(shī)畫(huà)軸”的原因。