鄭青林

摘 要：眾所周知，全真教是道教重要的宗派。要研究全真教就應(yīng)先對(duì)道教有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知，拋去對(duì)道教固有的舊成見，才能在此基礎(chǔ)上加深對(duì)全真教的解讀。本文先概括道教基本理論及特點(diǎn)，再以全真教重要掌門人丘處機(jī)的《磻溪集》為切入點(diǎn)，分析丘處機(jī)和全真教在金元時(shí)期興盛的原因，闡發(fā)個(gè)人的感悟與想法。

關(guān)鍵詞：全真教；《磻溪集》，感悟

一、前言

要研究全真教，首先應(yīng)對(duì)“道教”有一個(gè)基本認(rèn)知。通過課堂學(xué)習(xí)與課下閱讀，淺顯地談?wù)勎覍?duì)道教的理解。道教，是中國本土固有的宗教，與世界其他宗教，如基督教、佛教等教派不同的是，它并沒有將“死后何去何從”問題作為立教源泉，而是反其道而行，通過探討如何修煉，才能擁有如神仙不死“道”。它將神仙的“不死”視為“真福真利”，教徒為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)不懈奮斗終身，它勸導(dǎo)人們通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長(zhǎng)生成仙，最終能夠從塵世的痛苦中解脫出來，求得永世的安寧歸宿。道教如何在復(fù)雜的社會(huì)中得以創(chuàng)教立足，在當(dāng)今也具有十分重要的參考價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，其成功的原因與道教能博采眾長(zhǎng)，吸收接納不同元素，教義的微言大義，傳教者的口才與學(xué)識(shí)，以及滿足當(dāng)時(shí)民主的精神需求以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治等等因素都密不可分，缺一不可。道教要求修行者修煉也有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治。最后道教的宮觀也承擔(dān)了一部分社會(huì)責(zé)任，許多年老體弱者加入道教，道館宮觀無形中成為了國家的“養(yǎng)老院，為民造福。放眼當(dāng)下，生活之中仍然處處遺有道教的痕跡，道與生活相融。首先，一般百姓每天都要接觸和運(yùn)用“道”卻常常無法察覺以至于“日用而不知”，但這也恰好與道教“無聲”“無形”“皆無”“不知”相契合，顯示出道之存的與眾不同。例如，中國老百姓尤其是家中長(zhǎng)輩常常期待日子能平安快樂似神仙，這就暗含道家的信仰理念，只不過不易發(fā)覺罷了。其次，道教善于不斷與民間信仰相整合，使道教不斷更新。例如舊時(shí)民間普遍信奉的俗神如財(cái)神爺、城隍神等轉(zhuǎn)入道教信奉的神，一方面道教“原創(chuàng)”的太上老君、玉皇大帝、八仙等也逐漸深入人心。綜上，不得不說，道教的確是一個(gè)非常有意味值得去研究的領(lǐng)域，但前提是需要拋去成見。

二、全真教的闡釋

而提及全真教，大多數(shù)人第一反應(yīng)是金庸筆下的全真教。盡管有所借鑒，但與實(shí)際還是很大出入的。最烏龍的莫過于奸污小龍女的下流之徒居然叫尹志平，而全真教中的確有此人，可真實(shí)的尹志平是金末元初著名道士，全真教第六代掌教宗師。他一生勤于誨人，嚴(yán)于律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當(dāng)時(shí)人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態(tài)度。故而，通過閱讀全真教第五代掌門人丘處機(jī)的著作《磻溪集》來全面認(rèn)識(shí)丘處機(jī)與全真教。

丘處機(jī)，號(hào)稱長(zhǎng)春真人，全真教第二代領(lǐng)袖“北七真”中知名度最高，曾以一己之力西行萬里謁見成吉思汗，受其尊重并成功組織其繼續(xù)殺戮，其弟子李志常以此著書《長(zhǎng)春真人西游記》。丘處機(jī)備受黎民愛戴，使全真教達(dá)到鼎盛，他所創(chuàng)立的龍門派也是全真教中最大的支派，有所謂“天下全真半龍門”一說。而《磻溪集》是丘處機(jī)早年在磻溪穴修煉六年期間所著，對(duì)研究丘處機(jī)及全真教有極大的研究?jī)r(jià)值。

三、《磻溪集》中的全真教及丘處機(jī)

首先需要明確的是《磻溪集》是一部抒懷詠志的詩歌集，記錄的是丘處機(jī)在磻溪、龍門、棲霞三地所創(chuàng)作吟詠的詩歌。這些詩歌生動(dòng)形象地為我們描繪了丘處機(jī)的日常生活畫卷，其中不乏作者諸多真實(shí)情感。丘處機(jī)早年在這三地并非游山玩水，而是漫長(zhǎng)的苦修廬隱，為其后期的博學(xué)通識(shí)、頑強(qiáng)意志以及非凡口才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。丘處機(jī)在此處“志閑”，“志閑”一詞出自《玄風(fēng)慶會(huì)圖》，意為主動(dòng)浮現(xiàn)，不為名為利也不著書立說，義無反顧走清靜無為之道。這樣的志愿無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是難以實(shí)踐的，作為一個(gè)正處盛年的年輕人要克服各種名利誘惑與各類欲望，忍受惡劣的環(huán)境和精神誘惑的雙重壓力，絕非常人能及。

在《磻溪集》中印象最深刻的莫過于《無俗念？歲寒守志》有云：晝夜參差，饑寒逼迫，早晚超生滅。須憑一志，撞開千古心月。丘處機(jī)在寒冷的洞穴中忍受那肆虐的穿門而入的凜冽寒風(fēng)，不僅如此，還要在清晨披著破舊的衣衫瑟瑟發(fā)抖，在漫天大雪中踏著冰雪挨家挨戶的討飯。在這樣惡劣的情況下，他仍然要自我鼓勵(lì)，寫下了這首詞。其中“撞開千古心月”與全真教主張的“明月見性”有異曲同工之妙，即為“忍辱調(diào)猿馬，安閑度歲時(shí)”。世人皆以為清閑為易，奮斗為難，殊不知對(duì)于一個(gè)內(nèi)心有追求的青年來說，這樣的清閑無為才是最為煎熬的。因?yàn)榍鹛帣C(jī)有能力有信仰有追求，在血?dú)夥絼傊畷r(shí)要能靜得下心來，不僅需要不慕他人的小成，還要甘于忍受旁人的不解與物質(zhì)的貧乏，這需要多么堅(jiān)定強(qiáng)大的信仰支柱才可以達(dá)到??！

在《磻溪集》中，丘處機(jī)不僅乞食受苦，還要坐忘、學(xué)習(xí)教義、修煉法輪等等。磻溪這個(gè)遠(yuǎn)離繁華都市的僻靜之地，形成了一個(gè)“環(huán)堵”的環(huán)境，有利于丘處機(jī)的苦修。他修生修性，性命雙修的同時(shí)也進(jìn)行內(nèi)丹修煉，為他后期在民間傳教，創(chuàng)立“龍門派”打下基礎(chǔ)。他在苦修期間，生活并非時(shí)刻困苦不堪，其實(shí)也是十分充實(shí)愉快的。可以佯狂玩世，肆意灑脫，不被俗事所困。他好讀書，博覽群書并吟詩填詞，放情山水，恣意歡笑。

最重要的是，丘處機(jī)能深入農(nóng)民等底層階級(jí)群眾之間，傾聽他們的聲音，了解民情，探查民苦。他遠(yuǎn)離塵囂，卻沒有脫離社會(huì)，反而對(duì)社會(huì)底層人民感同身受。他不耕種卻為民發(fā)聲企求春雨；他不參與農(nóng)事，卻在春澤和秋收時(shí)與民同樂；當(dāng)自然災(zāi)害來臨時(shí)，他為農(nóng)民之苦大聲疾呼，甚至因?yàn)樽约簾o力拯救危機(jī)而捶胸頓足，氣氛惱怒，這些都處處體現(xiàn)出他是一位情深義重之人，是一位有人文主義情懷之人。正因他的真情實(shí)感打動(dòng)了普通民眾，全真教才能一步一個(gè)腳印扎根于民眾之中，根基牢固。于此同時(shí)，他在傳教期間他細(xì)心解決教徒的困惑，耐心傳教，在當(dāng)?shù)刂饾u建立威望，擴(kuò)大影響。他不僅結(jié)交農(nóng)民，還注重與上層統(tǒng)治者的交流，從知識(shí)分子到低級(jí)官員再逐步向上，這些都體現(xiàn)出他的領(lǐng)導(dǎo)才能。這段經(jīng)歷為丘處機(jī)積累了寶貴的人生財(cái)富，磨練了他的性格，鍛煉了他的體質(zhì)，堅(jiān)定了他的信仰，提升了他的傳教能力，使他有能力憑七十二歲高齡還能長(zhǎng)途跋涉至印度勸諫成吉思汗。

四、結(jié)語

當(dāng)然，《磻溪集》也有諸多不足之處，例如部分作品文學(xué)性不強(qiáng)，有些作品偏重于說教宣傳，有許多宗教術(shù)語，諸如《青天歌》中出現(xiàn)的“龍虎”“鉛汞”等對(duì)后世研究?jī)r(jià)值不高。但丘處機(jī)留下的部分純說教的詩詞，對(duì)闡述宗教思想，描繪當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)還是有作用的?？傮w來說《磻溪集》對(duì)研究道教，研究全真教有極大的價(jià)值，不可忽視，也為如我一樣的后輩了解歷史上真實(shí)的全真教提供了寶貴的材料。通過學(xué)習(xí)，道教、全真教在我心中不再是扁平化的符號(hào)，也不再是以往偏見中單一片面的修仙煉丹的道士形象，是豐富立體的。它們作為一個(gè)宗教，對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)?shù)厣鐣?huì)都有不可磨滅的意義與作用。在今后面對(duì)人生不如意的困境時(shí)，面對(duì)團(tuán)隊(duì)組織領(lǐng)導(dǎo)問題時(shí)，不妨參悟道教思想，借鑒丘處機(jī)的處事原則與行為方式，或許能打開不同的視野，找尋到別樣的途經(jīng)來。人生也會(huì)活得更通透瀟灑，恣意歡樂一些。

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