摘要：《金鎖記》中的世界充滿著人生的蒼涼和世事的涼薄，曹七巧在倫理選擇與倫理身份追求過(guò)程中，在對(duì)“情”與“錢(qián)”的追求而不得過(guò)程中不斷異化，并將這不幸的命運(yùn)變本加厲地施于自己兒女身上，造成了兩代人的悲劇。本文試圖在道德批評(píng)視角下對(duì)《金鎖記》中造成曹七巧悲劇形象的原因進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：道德批評(píng);曹七巧;異化;原欲

文學(xué)與道德有著密切的關(guān)系。道德批評(píng)注重對(duì)文學(xué)世界的道德內(nèi)容的解讀和價(jià)值判斷，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與作家、讀者、世界間的道德關(guān)系對(duì)文學(xué)的影響。社會(huì)內(nèi)容經(jīng)道德進(jìn)入文學(xué)，文學(xué)又以道德影響讀者大眾，道德批評(píng)受社會(huì)、時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)變化的影響具有歷史性，因而，將《金鎖記》中的曹七巧放在所處道德環(huán)境下分析，找出其悲劇的倫理選擇點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)造成其悲劇的關(guān)鍵因素，這對(duì)我們觀照個(gè)人與社會(huì)關(guān)系具有重要意義。

一、倫理選擇與曹七巧的悲劇人生

倫理選擇往往用于解決當(dāng)前的兩難困境，一般包括對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)進(jìn)行選擇和人對(duì)道德選擇的判斷，不同時(shí)代有不同的倫理觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，不同的倫理選擇趨向不同的道路。從此視角探析，曹七巧各時(shí)期的倫理選擇步步加劇了她的悲劇。

在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)倫理語(yǔ)境中，女子的婚姻話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)是微弱的，曹七巧服從了兄長(zhǎng)的交易，嫁入姜家公館，放棄了自由的市井婚姻，這是其悲劇的開(kāi)端;在追逐自由戀愛(ài)和固守封建禮法的選擇中，曹七巧心動(dòng)于季澤的“誘惑”，清醒于對(duì)金錢(qián)的原欲;作為封建家長(zhǎng)，曹七巧在子女婚姻的美好重生與悲劇重復(fù)的選擇中選擇了后者，曹七巧徹底拋棄了女性所有的追求，成為了金錢(qián)的衛(wèi)道士。

二、原欲與倫理身份的沖突

曹七巧有多重倫理身份。不同于傳統(tǒng)倫理道德體系中塑造的慈愛(ài)敦厚的母親形象，其母親形象與傳統(tǒng)期待視域中的母親形象大相徑庭。她對(duì)女兒長(zhǎng)安畸形地愛(ài)著，表現(xiàn)為她對(duì)女兒的心理折磨和掌控欲，破壞、斷送長(zhǎng)安為愛(ài)情趨于“美與善”的改變和愛(ài)別人的權(quán)力。對(duì)兒子長(zhǎng)白的“戀子情結(jié)”同樣表現(xiàn)在極強(qiáng)的掌控欲上，窺探兒子隱私，舉止親密逾矩。在子女教育方面，她提供了“壞榜樣”的參照，誘導(dǎo)子女抽鴉片、壓抑其性格、婚姻失敗、不求上進(jìn)……在丈夫長(zhǎng)期缺位、性本能長(zhǎng)期被壓抑、金錢(qián)與原欲的不滿足日益加深的環(huán)境下，她逐漸走向了異化的道路。

曹七巧與姜家妯娌圈的關(guān)系是以集體和社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，門(mén)戶階級(jí)的差異是階層相融最大的鴻溝，丈夫病弱、付出無(wú)人在乎、娘家破落、分家產(chǎn)時(shí)被欺負(fù)……她沒(méi)有對(duì)話者，心理健康無(wú)人問(wèn)津，只在封建宗法制的枷鎖中飽受心靈和身體的摧殘與煎熬，冰冷又實(shí)際的金錢(qián)替代成為其心理依靠;作為以倫理為基礎(chǔ)的婆母，她將自己受到的不尊重、忽視變本加厲地施加在兒媳上，窺探、譏笑兒媳性生活，對(duì)芝壽以及娟兒刻薄狠戾，其根源在于兒子。兒媳可以從她健康青春的兒子身上獲得依靠，享受她沒(méi)有過(guò)的情欲滋潤(rùn)，婚姻親密關(guān)系將遠(yuǎn)甚于母子關(guān)系，這對(duì)以兒子為世界的曹七巧來(lái)說(shuō)，無(wú)異于剝離了她的精神寄托，使她的嫉妒達(dá)到了頂點(diǎn)，因而婆媳關(guān)系被惡化般扭曲。

此外，在封建文化中，“女性生來(lái)是男性的附庸”這一觀念根深蒂固。金錢(qián)交易的婚姻使她享受到了貴婦生活和金錢(qián)的力量，又是她婚姻不幸的開(kāi)始。兄長(zhǎng)曹大年代表的娘家是出嫁女的立身之本，她既憎恨曹大年，又享受對(duì)其的報(bào)復(fù)性補(bǔ)償帶來(lái)的被需要的優(yōu)越感，兄妹親情早已被物化為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。季澤的健康男人身份，是男權(quán)社會(huì)的象征，被曹七巧視為性目標(biāo)，然而倫理道德不容許這樣的不倫之戀，分家產(chǎn)后季澤別有目的的拜訪，一開(kāi)始令她感受到了“由人的非理性意志支配，充滿了新鮮、刺激、未知和冒險(xiǎn)，并且不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德的約束?！钡南矏?，但她的愛(ài)情早已被物化，遂讓位于金錢(qián)的原欲。

三、倫理語(yǔ)境與自我實(shí)現(xiàn)的沖突

法國(guó)女權(quán)作家西蒙·波伏娃的“第二性”的觀點(diǎn)指出，女性是被后天塑造的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“異化既來(lái)自人本身也來(lái)自社會(huì)的喪失和離異?！眰鹘y(tǒng)男權(quán)社會(huì)范式中，女人往往被認(rèn)為是“他者”，是附屬品和生育工具。曹七巧的不幸與當(dāng)時(shí)的倫理語(yǔ)境是分不開(kāi)的。

社會(huì)大環(huán)境上看，她所處的世界是新舊思想與文明沖突雜糅、封建傳統(tǒng)思想垂死咆哮、人的道德觀、價(jià)值觀念碰撞混亂的社會(huì)，傳統(tǒng)道德約束出現(xiàn)缺口但仍具有強(qiáng)大威懾力。回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)，曹七巧自小的市井環(huán)境培養(yǎng)了對(duì)金錢(qián)的敏感性，在婚姻中她的價(jià)值效能被縮小，倫理身份與道德規(guī)范相悖，金錢(qián)超越情欲成為她唯一的支柱。分家后她成為子女的“男權(quán)家長(zhǎng)”，可是她的扭曲心理卻利用這種權(quán)利損人利己，要所有人為其幸?！芭阍帷?，最終孤獨(dú)死去。曹七巧留給讀者的更多是哀其命運(yùn)，恨其所為。殘疾的丈夫和門(mén)第、觀念鴻溝把要強(qiáng)的少女逼成了扭曲瘋狂的刻薄婦人，她是一位母親，而她所能做的竟然是由被害者成為施害者，剝奪下一代的幸福，封建制度對(duì)人的原欲的壓抑摧殘、金錢(qián)對(duì)人的異化可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲運(yùn)用女性作家細(xì)膩的筆觸，將曹七巧的悲劇形象刻畫(huà)得尖銳而深刻，既有對(duì)曹七巧封建禮教施害者行為的譴責(zé)，亦給予了她極大的同情，成為文學(xué)作品中不朽的典型。

曹七巧的一生，世界以痛相待，報(bào)之以利齒。金錢(qián)帶來(lái)的社會(huì)安全感彌補(bǔ)了情欲缺失帶來(lái)的心理壓抑，情欲壓抑是其無(wú)意識(shí)的根本原因。她一直畫(huà)地為牢地攥著“情”與“錢(qián)”，不幸的倫理環(huán)境和身份多重作用導(dǎo)致了“情”的缺位，于是在時(shí)代、家族、原欲的多重磋磨下，在倫理選擇與倫理身份追求過(guò)程中，她一步步走向了心理變態(tài)，在金錢(qián)的異化下失去自我。她為封建禮教道德枷鎖內(nèi)所困，又放縱肆虐地利用道德規(guī)則，損人利己，逐漸遠(yuǎn)離“人道”標(biāo)準(zhǔn)而趨于“獸道”，成為了封建禮教的殉葬品和衛(wèi)道士。

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作者簡(jiǎn)介：劉艷萍（1995.6-）女，漢族，研究生，研究方向：文藝學(xué)。