郭格

【摘 要】 本文習(xí)論證了近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的來(lái)源，闡釋了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的內(nèi)容：人與自然是一個(gè)共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生;強(qiáng)調(diào)“環(huán)境價(jià)值”與“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”相統(tǒng)一;奮斗目標(biāo)：人民中心的價(jià)值追求。分析了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想價(jià)值對(duì)當(dāng)代發(fā)展的意義：提倡生態(tài)消費(fèi)，避免異化消費(fèi);關(guān)注世界發(fā)展，發(fā)揚(yáng)中國(guó)價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;生態(tài)文明思想;人與自然

生命源于自然，最后歸于自然。生命，生活，就是自然地?zé)o限循環(huán)。人們?cè)诖笞匀恢猩?，從原始社?huì)到現(xiàn)代社會(huì)，大自然發(fā)生了很大的變化。這其中有自然現(xiàn)象造成的改變，但一大部分是由于人類的進(jìn)步所帶來(lái)的巨大變化。但是在這個(gè)過(guò)程中，大自然承受著人類帶來(lái)的巨大壓力，人類和自然發(fā)生了沖突。在人類思想開(kāi)始具有代表性的哲學(xué)時(shí)代，自然與人類如何共同生活下去這一永恒性的話題，人類一直進(jìn)行探索。人與自然的關(guān)系受到哲學(xué)家的關(guān)注，但是哲學(xué)家所思考的基點(diǎn)，往往是從人類的角度來(lái)考慮的，所以具有極其重的人文主義色彩。從古至今，很多思想家都闡述了在自然界中，人已經(jīng)成為自然的統(tǒng)治者。此時(shí)，人和自然已經(jīng)不是平等的關(guān)系了，更像是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。

隨著近現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的掠奪。一方面工業(yè)革命推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但是另一方面也對(duì)環(huán)境造成了很大的破壞，如土地資源、礦物資源等各種大自然經(jīng)過(guò)數(shù)十萬(wàn)年形成的資源，被人們無(wú)情的掠奪。而且為了掠奪更多的社會(huì)資源，各國(guó)之間爆發(fā)了數(shù)不勝數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的對(duì)自然造成二次傷害。

對(duì)自然造成傷害之后，人類社會(huì)也受到自然的報(bào)復(fù)，人類的生活和身心健康都受到了傷害。此時(shí)，有一部分人開(kāi)始反思人類對(duì)自然社會(huì)造成的影響，由此產(chǎn)生了很多學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)被稱為綠色思潮，比如深層生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)。

這些思潮與人類和自然是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的觀點(diǎn)截然不同。對(duì)于人類與自然是否要和諧發(fā)展，提出了新的自然觀念。西方提出的綠色思潮主要以馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)為主，并且由此衍生出很多哲學(xué)觀念，進(jìn)行了深刻的研究和探討。馬克思主義思想成為法蘭克福學(xué)派和生態(tài)馬克思主義研究生態(tài)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。西方的生態(tài)觀念在影響西方國(guó)家的生態(tài)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)中國(guó)的自然生態(tài)觀念也造成了很大的影響。習(xí)近平生態(tài)文明思想，既有對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，同時(shí)還吸收了外國(guó)生態(tài)思想的精髓。

一、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明論述的來(lái)源

習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要來(lái)源之一是西方綠色思潮。[1] 西方綠色思潮在西方哲學(xué)的影響下，產(chǎn)生多種綠色生態(tài)思想，主要可以劃分為三種，分別為“淺綠”“紅綠”“深綠”三種。深綠主要代表的是自然的立場(chǎng)，他們認(rèn)為大自然才是社會(huì)的主宰，人類不能作為統(tǒng)治者統(tǒng)治自然。他們認(rèn)為，人類應(yīng)該通過(guò)自己的思想將自然和人類劃分為同一高度。人類和自然同樣重要，或者自然甚至高于人類。“淺綠”思潮主要包括環(huán)境主義、生態(tài)現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論。他們以人類為中心，但人要關(guān)注自然，保護(hù)自然。他們認(rèn)為近代人類的價(jià)值觀存在很大問(wèn)題，應(yīng)該注重現(xiàn)代人類的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)技術(shù)革新和制定嚴(yán)格的環(huán)境政策來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。“紅綠”思潮主要包括有機(jī)馬克思主義和生態(tài)馬克思主義兩大流派，在一定程度上繼承了馬克思主義的生態(tài)觀念，并且強(qiáng)調(diào)變革資本主義制度和生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題的重要性?！吧罹G”思潮實(shí)際上是以人類為中心的觀念和以自然為中心的價(jià)值觀對(duì)立。他們強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，認(rèn)為生態(tài)是社會(huì)的最大主體，人類應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，而人類只是大自然的渺小的個(gè)人，應(yīng)該服從和保護(hù)大自然。

“淺綠”思潮其實(shí)是處在“深綠”思潮和“紅綠”思潮中間的一種思想。他們認(rèn)為在人類社會(huì)中，大自然為人類服務(wù)這種思想具有很大的弊端，但是他們也不主張一種“弱式”的人類中心主義價(jià)值觀。他們既反對(duì)近代以來(lái)人類控制自然的極端人類中心主義，也反對(duì)“深綠”思潮的生態(tài)中心主義思想。他們?yōu)槿祟愔行闹髁x辯護(hù)，但又對(duì)近代人類中心主義的缺陷進(jìn)行了修正?！凹t綠”思潮推崇的則是以馬克思主義為主的哲學(xué)生態(tài)思想，他們認(rèn)為對(duì)于生態(tài)環(huán)境不應(yīng)當(dāng)只從人類出發(fā)還要通過(guò)社會(huì)制度出發(fā)。他們嘗試用歷史唯物主義來(lái)進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，從人類社會(huì)和自然界的相互作用出發(fā)，來(lái)解釋人與自然的關(guān)系。但是，僅僅從社會(huì)和人類出發(fā)還是不夠的，還要通過(guò)社會(huì)制度進(jìn)行法律法規(guī)上的控制，通過(guò)各種與自然有關(guān)的方面對(duì)自然和人類的地位進(jìn)行調(diào)節(jié)，才能做到人類社會(huì)和諧發(fā)展。以上西方綠色思潮的相關(guān)生態(tài)理論為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明論述的內(nèi)容

西方思想盡管對(duì)于生態(tài)的發(fā)展做出了很多的貢獻(xiàn)。但是西方綠色思潮仍然是以資本主義為主的國(guó)家，而資本主義國(guó)家最看重的就是資本和利益，他們?cè)趯?duì)生態(tài)進(jìn)行維護(hù)的同時(shí)，仍舊以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)，這種行為不能從根本上維護(hù)人類和自然生態(tài)的關(guān)系。但在中國(guó)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)怎樣的文明和怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重要理論和時(shí)間問(wèn)題，提出了一系列新思想新戰(zhàn)略，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明主要是以中國(guó)特色社會(huì)主義出發(fā)，建設(shè)符合社會(huì)自然生態(tài)的人類文明。[2]在遵守馬克思主義生態(tài)文明之下，習(xí)近平同志提出來(lái)一系列建設(shè)生態(tài)文明的規(guī)則。

1、人與自然是一個(gè)共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系。如果社會(huì)自然環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重的破壞，那么人類則難以生存和生活，地球資源不足以滿足人類的需要，人類則瀕臨滅亡。生命共同體的觀念，是關(guān)于人與自然的新的解釋，這種思潮既不同于西方的以人類為中心的觀念，也不是反對(duì)人類發(fā)展的觀念。只是人類要意識(shí)到自然地毀滅會(huì)給人們帶來(lái)多么嚴(yán)重的傷害，人類對(duì)待自然，要像對(duì)待自己一樣，共同的生存。維護(hù)生態(tài)環(huán)境就等于維護(hù)人類社會(huì)的家園，試想，如果家園被破壞，人類則不能生存。習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”不僅讓人們意識(shí)到生態(tài)的重要性，還讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然有多么重要的聯(lián)系。毋庸置疑，人類生活的衣食住行，都離不開(kāi)自然地恩賜。

所以在長(zhǎng)期爭(zhēng)論社會(huì)和自然的關(guān)系中，最具代表性的就歸屬習(xí)近平同志的生態(tài)價(jià)值觀念了。在人和自然相互制約、相互依賴的體系中，人類所具有的主觀能動(dòng)性，將成為影響自然界最重要的因素。數(shù)千年以來(lái)，大自然發(fā)生的這些變化不僅僅是因?yàn)樽匀唤绲淖晕易冞w，還有最重要的就是人類的社會(huì)活動(dòng)。在人與自然同為主體的系統(tǒng)下，人類在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也要保證自然的生態(tài)價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想升華了傳統(tǒng)的以人為主題的自然觀念，把人與自然同歸于一。

2、強(qiáng)調(diào) “環(huán)境價(jià)值”與“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”相統(tǒng)一

從新航路的開(kāi)辟，到兩次工業(yè)革命，再到現(xiàn)在的科技革命，人工智能，一些國(guó)家基本上是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為第一位，講究利益的最大化。在這種思想觀念下，大家不自覺(jué)的忽略了自然對(duì)人類的重要性，對(duì)其進(jìn)行瘋狂的掠奪。人類把自然資源作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本，無(wú)盡地開(kāi)采和墾伐，對(duì)自然造成了巨大的破壞。雖然現(xiàn)代各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很顯著，但是卻帶來(lái)了生態(tài)資源匱乏、環(huán)境破壞等和自然之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾日趨尖銳。

在這種觀念下，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想超越傳統(tǒng)的利用自然的觀念，提倡“綠水青山就是金山銀山”，倡導(dǎo)一種辯證的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。解決兩者之間的巨大矛盾，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的矛盾關(guān)系，而且是人類和自然的矛盾關(guān)系。“綠水青山就是金山銀山”，一方面是保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不能只看到快速的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)的關(guān)系;另一方面提出為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行資源開(kāi)采的時(shí)候要有個(gè)合理的限度。要在環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)進(jìn)行開(kāi)采，不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展就犧牲了環(huán)境。如果不加節(jié)制地進(jìn)行開(kāi)采，既得不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，還對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了破壞。

3、奮斗目標(biāo)：人民中心的價(jià)值追求

人們的價(jià)值觀念是人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，其實(shí)就是將人們對(duì)美好生活的向往作為國(guó)家的奮斗目標(biāo)。什么是美好生活，大部分人為什么會(huì)努力學(xué)習(xí)，為什么會(huì)追求更高的職業(yè)，這些行為，這些努力，都是為了讓自己獲得一個(gè)更好的生活水平。一方面為自己的高品質(zhì)生活創(chuàng)造了條件，另一方面也為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了積極地影響。西方的資本主義一味地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒(méi)有關(guān)心人民真正需要的是什么，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響人們的生活質(zhì)量。試想，在一堆垃圾旁邊生活和在青山綠水的環(huán)境下生活，哪一種生活品質(zhì)會(huì)更高。所以，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，讓社會(huì)各方面在自然環(huán)境中有序進(jìn)行。

我國(guó)的社會(huì)矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[4]改革開(kāi)放后，我國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)和文化建設(shè)上取得了巨大的成果，解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題。新時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，不僅在人類物質(zhì)方面進(jìn)行提高，同時(shí)還要提高人們的文化自覺(jué)和文化自信，提高中國(guó)在國(guó)際上的地位。人們的價(jià)值追求發(fā)生了很大的變化，由之前的只要能解決衣食住行問(wèn)題就可以，到現(xiàn)在開(kāi)始追求生活的高質(zhì)量。現(xiàn)如今，服務(wù)行業(yè)的崛起，人工智能的發(fā)展，人們只要在家里就可以知道天下事，而高品質(zhì)的服務(wù)則要建立在生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美。國(guó)家倡導(dǎo)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，并且為了進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)不斷改變自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，要求進(jìn)行創(chuàng)新。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高資源利用率，追求人與自然和諧發(fā)展。

三、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明論述價(jià)值對(duì)當(dāng)代發(fā)展的意義

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是在中國(guó)發(fā)展幾十年的基礎(chǔ)上對(duì)于人與自然和諧發(fā)展的探索，這是中國(guó)幾十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)時(shí)代精神的升華。[5]它既告訴人們物質(zhì)追求可以發(fā)展，也告訴人們?nèi)绾芜M(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)，為人與自然和諧發(fā)展，創(chuàng)造了一種可行方案，具有很重要的時(shí)代意義。

1、提倡生態(tài)消費(fèi)，避免異化消費(fèi)

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想對(duì)于現(xiàn)代人類的消費(fèi)主義價(jià)值觀進(jìn)行了解讀，對(duì)于過(guò)度消費(fèi)的這種行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，這種過(guò)度消費(fèi)實(shí)際上是對(duì)自然資源的過(guò)度浪費(fèi)?，F(xiàn)在，大家的生活開(kāi)始走向小康水平，人們的生活水平提高，但是在一定程度上，也給自然資源造成了很大的破壞。人類的過(guò)度需求，生產(chǎn)廠家開(kāi)始大量生產(chǎn)產(chǎn)品，這樣給自然生態(tài)帶來(lái)了很大的壓力。這種以商業(yè)性逐利為指導(dǎo)的價(jià)值觀是將消費(fèi)水平作為衡量一個(gè)人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值觀念嚴(yán)重誤導(dǎo)了人類的幸福觀。商家為了刺激消費(fèi)，進(jìn)行商業(yè)廣告的大力宣傳，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)畸形，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)物質(zhì)化。這樣將消費(fèi)者帶入一種只有經(jīng)濟(jì)條件上升才能提高幸福感的誤區(qū)。

為了改變?nèi)祟愡@種“幸福感”的誤區(qū)，需要通過(guò)環(huán)境的改變，創(chuàng)建文明生態(tài)環(huán)境，讓人們感受到綠水青山、藍(lán)天白云。讓人們意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類生活的重要性，以此來(lái)改變?nèi)祟惖南M(fèi)價(jià)值觀念，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是利用這些策略可以讓人們?cè)诘玫叫腋８械耐瑫r(shí)也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)好的變化，人們開(kāi)始保護(hù)環(huán)境，這是一種最直接有效的方法。

2、關(guān)注世界發(fā)展，發(fā)揚(yáng)中國(guó)價(jià)值觀

地球不僅僅是中國(guó)的地球，生態(tài)環(huán)境在社會(huì)大背景下需要全球人類的共同努力。而習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想不僅僅要對(duì)中國(guó)的生態(tài)發(fā)展有作用，而應(yīng)該發(fā)揚(yáng)到世界，與各國(guó)家進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，只有全人類一起保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人們的生活才會(huì)真正的走向幸福。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本全球化把各個(gè)國(guó)家聯(lián)系在一起，使得消費(fèi)和生產(chǎn)不僅僅是一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的行為，而是全球國(guó)家的發(fā)展策略。但是資本主義國(guó)家依靠自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在別的國(guó)家建設(shè)工廠。這些工廠在給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富的同時(shí)也破壞了生態(tài)環(huán)境。他們用發(fā)展中國(guó)家的資源，而只給這些國(guó)家一些制作加工費(fèi)，顯然這是不合理的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能成為破壞生態(tài)環(huán)境的絆腳石?，F(xiàn)如今，溫室效應(yīng)，生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)國(guó)家能夠解決的，這是全球性的問(wèn)題。面對(duì)環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問(wèn)題，需要各國(guó)齊心協(xié)力，共同治理生態(tài)環(huán)境，還地球一個(gè)綠水青山。

四、結(jié)論

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明論述一方面站在全球化的立場(chǎng)上，呼吁全球人類一起保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這種思想體現(xiàn)了生命共同體概念，有助于各國(guó)進(jìn)行建立相互尊重，合作共贏的國(guó)際關(guān)系。另一方面，習(xí)近平生態(tài)文化思想給各國(guó)帶來(lái)了一線生機(jī)，使得許多面臨資源枯竭的國(guó)家，提供了一種社會(huì)生態(tài)和諧發(fā)展的合理方案。而且，這種思想已經(jīng)對(duì)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了十分顯著的效果，受到社會(huì)各國(guó)的肯定。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.45-48.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.41-42.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外交出版社，2017.331-332.

[4] 周生賢.走向生態(tài)文明新時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述[J].求是，2016（17）17-19.

[5] 趙樹(shù)叢.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更好生態(tài)條件——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要講話精神[J].國(guó)土綠化，2017（10）7-8.

【作者簡(jiǎn)介】

郭 格（1992—）女，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化.