文/圖：楊金虎 云南大學(xué)旅游文化學(xué)院講師

帕米爾花開·轉(zhuǎn)身 陽艷華 紙本礦物色 152cm x 135cm 2017年

被列入國家第三批中國傳統(tǒng)文化村落名錄的納西族龍潘三股水村落

引言

自2005年黨中央提出“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”后，城市化向鄉(xiāng)村推進的速度越來越快。2012年黨的十八大報告首次提出全面建設(shè)小康社會，同時也將生態(tài)文明建設(shè)擺至首要位置，確定了經(jīng)濟、政治、文化及社會的同步建設(shè)，力求達成建設(shè)美麗中國的目標(biāo)。2013年中央一號文件提出的農(nóng)村生態(tài)文明的推進再次確認(rèn)了美麗農(nóng)村建設(shè)的方向。2017年黨的十九大報告提到建設(shè)美麗中國。2018年2月全國開啟了建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村行動。2018年5月國務(wù)院印發(fā)《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，2018年9月“鄉(xiāng)村振興”與“設(shè)計下鄉(xiāng)”成為行業(yè)關(guān)注熱點。2018年9月習(xí)近平總書記提出了要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持加速推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，進行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，自此把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提到了前所未有的高度。

滇西北有12個少數(shù)民族，各自的民居建筑是對當(dāng)?shù)刎S富文化內(nèi)涵的直接承載，有著極高的歷史價值、景觀價值與旅游價值，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展中，一方面不僅要充分發(fā)掘和繼承極具文化和歷史代表性的民居建筑，重要的是保留原有的空間布局和結(jié)構(gòu)形態(tài)，使其生態(tài)的建筑格局繼承民族文化內(nèi)涵；另一方面，我們必須借鑒時尚文化，使區(qū)域內(nèi)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)能夠跟上時代潮流。以“民生為本、多元參與”指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

有460多年歷史的納西族廟宇建筑

要依托好鄉(xiāng)村聚落設(shè)計，保護好民居建筑的人文形態(tài)、科技形態(tài)、功能形態(tài)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、環(huán)境形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等，利用互聯(lián)網(wǎng)+的時代特點，運用新技術(shù)、新思路，提高村落經(jīng)濟水平，加強村民文化教育，培養(yǎng)村民的保護意識。建立民居建筑大數(shù)據(jù)庫，進行建筑景觀生態(tài)設(shè)計，解決保護發(fā)展技術(shù)問題讓民居建筑與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有效契合。只有政府、設(shè)計師和居民緊密合作，才能有效地將民居建筑、環(huán)境與村落發(fā)展相結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，提高美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民居建筑的質(zhì)量。

一、滇西北少數(shù)民族民居建筑面臨的問題

滇西北部分地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑在城鎮(zhèn)化推進過程中因為對“城市化”有失理智的詮釋以及對“傳統(tǒng)化”缺乏客觀嚴(yán)謹(jǐn)提煉的運用，快速復(fù)制式的民居建筑改造方式破壞了村落本身在歲月中沉淀下來的珍貴的歷史感和文化底蘊，讓原本淳樸、厚重的村落文化喪失了特色，尤其城鎮(zhèn)結(jié)合部是集中體現(xiàn)區(qū)，局部點狀呈現(xiàn)如麗江市九河鄉(xiāng)的庫區(qū)移民白族區(qū)、玉龍雪山的彝族移民區(qū)，簡單的模仿、快速批量化的改造，丟失了不同地理位置、人文環(huán)境、生活習(xí)性的村落韻味，使美麗鄉(xiāng)村改造一味模仿城市建筑，千村一面的立面復(fù)制，失去民居建筑最為珍貴的獨特地域性特征。

近5年來，滇西北大力推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和安居房建設(shè)，傳統(tǒng)民居被鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑取而代之。為了發(fā)展城市20公里范圍內(nèi)的工業(yè)經(jīng)濟，選擇整體遷移少數(shù)民族村落，或?qū)⑸贁?shù)民族村落圈入城市，逐步拆除民居建筑，民居建筑風(fēng)格、古風(fēng)古貌、鄉(xiāng)村特色蕩然無存。中央明確要求加強傳統(tǒng)村落保護，但長期以來，一些地方喊得多、做得少，筆者認(rèn)為，如果再不切實保護，二三十年后，城市周邊特色的傳統(tǒng)民居建筑將的不復(fù)存在。

1.民居建筑木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系

云南少數(shù)民族民居建筑從總體上是由兩種民居結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成。一個是向外開放的竹架系統(tǒng)，另一個是向內(nèi)的封閉式土木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。滇西北的井干式民居建筑由圓形或方形木材層疊組成，以堆疊形成“井架”空間而得名，以木板屋頂和壓石為重要特征，主要分布在云南西北的香格里拉、麗江、寧蒗、維西、蘭坪、漾濞、貢山等比較寒冷但取材方便的林區(qū)。其他主要的土木結(jié)構(gòu)體系有土掌房，以及從土掌房演化發(fā)展的漢式合院等建筑，其布局緊湊，以厚實的土墻和土平頂結(jié)構(gòu)為特點，以實現(xiàn)保溫隔熱的目標(biāo)，適合干熱和干冷的氣候。滇西北的德欽地區(qū)是典型的土掌房民居建筑群。白族、納西族的合院建筑是土掌房與漢文化建筑融合的民居形式，較為集中地分布在滇中經(jīng)濟發(fā)達、歷史悠久的大理、洱源、劍川一帶。

藏族民居建筑木結(jié)構(gòu)

納西族民居建筑木結(jié)構(gòu)

納西族廟宇建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)

納西族民居建筑（左：正房，右：廂房）

納西族民居建筑局部處理

可以看出，滇西北的民居建筑主要由井干式和土掌房組成。比較這幾個類型的民居建筑的重量，干欄式民居是最輕和最薄的結(jié)構(gòu)，土掌房是最厚重的建筑形態(tài)，井干式民居介于兩者之間。該區(qū)域內(nèi)的民居建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主干，結(jié)合生土結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)等主要的分支，也就成就了眾多民居木質(zhì)建筑。木質(zhì)建筑除了物質(zhì)自然的老化，還極易遭受風(fēng)、雨、雷、火、地震、蟲蟻等自然破壞力的破壞，這些自然破壞力持久地、不斷地、時刻地侵蝕著木質(zhì)建筑，最終導(dǎo)致建筑文化遺產(chǎn)毀滅性的損毀。木質(zhì)建筑易朽易壞的特性及現(xiàn)代建筑材料理念侵入也是造成人為棄置的因素，造成一些民居建筑日漸破敗，岌岌可危。

2.民居建筑環(huán)境發(fā)生嬗變

滇西北社會進程改變了原有的封閉形式，受當(dāng)前農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、城鄉(xiāng)一體化等諸多方面的影響，最為明顯的是地區(qū)交通運輸條件得到了很好的發(fā)展，城市的工業(yè)化使鄉(xiāng)村大量勞動力進城務(wù)工，擺脫了鄉(xiāng)村環(huán)境。城市文化、信息化、智能化在悄然碰撞，潛移默化地改變著鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式。這些外部環(huán)境不可避免地對鄉(xiāng)民的思想理念、價值觀念產(chǎn)生深刻的影響，生活方式、宅居理念也逐漸趨向城市化，民居“土”建筑功能性存在“先天不足”，如建筑的落后設(shè)施、剛性空間、黑暗環(huán)境、不方便等等。留在鄉(xiāng)村里的多是老人和小孩，家庭成員和結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致居住模式和生活方式的改變。正是民居建筑傳統(tǒng)的社會環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的改變，民居建筑原有的生存土壤不復(fù)存在，社區(qū)居民的生產(chǎn)生活在外部環(huán)境的侵襲下，逐漸失去了昔日的封閉條件，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了并正在發(fā)生著翻天覆地的變化，這種變化造成了傳統(tǒng)民居建筑在功能上的不適應(yīng)，現(xiàn)實的需要促使人們不斷加快對新事物的接受速度以及對傳統(tǒng)民居建筑的淘汰。

3.旅游產(chǎn)業(yè)高度開發(fā)

滇西北在沒有多元產(chǎn)業(yè)鏈的環(huán)境下積極地發(fā)展旅游業(yè)，緊緊依靠旅游產(chǎn)業(yè)帶來了豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是一種典型的“荷蘭病”型旅游，是完全在犧牲自然環(huán)境。近年來，以納西文化、藏文化為名發(fā)展鄉(xiāng)村旅游且勢頭強勁。然而，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，開發(fā)商加大開發(fā)力度，建造大量帶有白族、納西族、藏族特點的現(xiàn)代建筑，也包括村鎮(zhèn)居民建筑。商業(yè)利益要求快速高效，因此許多建筑是模式化建造，是帶有白族、納西族、藏族建筑符號的建筑，不論是建造方式和使用模式都不再沿用傳統(tǒng)方式，導(dǎo)致白族、納西族、藏族建筑多樣化逐漸消失。如此一來，白族、納西族、藏族的建筑文化和特色雖然得到了推廣，但是在深度上遠遠不夠。加之旅游業(yè)發(fā)展，村寨對于住宿和餐飲的需求增大，很多民居也引入了對外住宿。這些改變勢必不適應(yīng)傳統(tǒng)民居的居住模式，需要改變傳統(tǒng)方式和引入現(xiàn)代化技術(shù)手段以適應(yīng)社會的改變。

4.科學(xué)認(rèn)識與保護技術(shù)不到位

真正具有價值的傳統(tǒng)民居建筑由于年久失修而棄用，出現(xiàn)損毀的跡象，如麗江市的石鼓納西廟宇庭院是納西民居形制最大、年代最久、有著豐富裝飾特點及庭院規(guī)劃痕跡的民居建筑，但是如今已經(jīng)殘敗，沒有能力進行修復(fù)，導(dǎo)致失去珍貴的研究資料價值。建筑的損壞呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，長此以往，后人可能無從知曉真正具有納西族特色的建筑模樣，能見到的是鋼筋混凝土建造的樣式單一的建筑。由于社會發(fā)展、家庭人口結(jié)構(gòu)的改變，不會再修建這樣大體量的納西民居建筑，這類民居建筑的內(nèi)涵魅力只能漸漸遺落在歷史書中。同時，傳統(tǒng)的手工藝和建筑繪畫工藝的逐漸消失，導(dǎo)致現(xiàn)在滇西北民居建筑的裝飾和彩畫明顯不及傳統(tǒng)民居建筑的裝飾精美。

采用夯土技術(shù)處理的墻面效果

采用新型夯土技術(shù)處理墻面（昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院供圖）

目前，人們對于民居建筑的認(rèn)識停留在建筑表面，認(rèn)為建筑結(jié)構(gòu)只要采用具有民族特色文化符號的構(gòu)件建造就是體現(xiàn)了民族特色。滇西北少數(shù)民族民居建筑的門窗形式及裝飾樣式繁多、做工復(fù)雜，體現(xiàn)了建筑的個性。然而，現(xiàn)在建造的民居建筑的門窗在構(gòu)造和施工方面明顯簡化了許多，而且呈現(xiàn)程式化、機械化的建造模式。例如，現(xiàn)在很多地方的民居建筑采用空心磚或者黏土磚進行建造，只在建筑表皮粘貼土基層、石材、或者防水漆等裝飾，模仿少數(shù)民族民居建筑表皮肌理，藏族新建筑表現(xiàn)得尤為突出，采用直接在外墻上繪畫的方式表現(xiàn)門窗套的樣式，這些做法雖然加快了施工進度，但在表現(xiàn)藏族建筑特色方面毫無意義。目前，對于滇西北少數(shù)民族民居建筑傳統(tǒng)的色彩、構(gòu)件、空間布局等方面的研究有了很大的收獲，但對于其內(nèi)涵還有待深入研究。

藏式民居建筑結(jié)構(gòu)與材料表現(xiàn)一（昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院供圖）

二、滇西北少數(shù)民族民居建筑與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的動態(tài)關(guān)系

為了進一步推動滇西北少數(shù)民族民居建筑的保護與傳承，滇西北各級政府與社會力量應(yīng)積極參與、宣傳民居文化，這與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的要求不謀而合。政府與社會大眾采取的民居保護方法與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的理念最終的走向是一致的，要保護民俗風(fēng)情、保護地域特色、傳承其獨特的歷史文脈，把在地性融入到民居建筑改造的骨髓血液之中，從源頭上徹底改變當(dāng)下民居建筑批量化生產(chǎn)的“趨同”現(xiàn)象，在現(xiàn)實中產(chǎn)生具有成效的作用。滇西北少數(shù)民族民居建筑和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)從以下幾個方面著眼于民居建筑的價值，以保護美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民居建筑的靈魂、人文內(nèi)涵和文化底蘊。

1.民居建筑核心空間的繼承與更新

民居建筑結(jié)合了一定區(qū)域內(nèi)的精神與物質(zhì)的內(nèi)涵，在宗族道德和血緣的約束下，強化了區(qū)域內(nèi)民居建筑的共性特征，民居建筑的布局、色彩紋理、空間特征和裝飾風(fēng)格相對穩(wěn)定、統(tǒng)一、具有較強的認(rèn)同感。如麗江市的納西族民居建筑基本都是以我國傳統(tǒng)民居常見的三房一照壁、四院夾天庭、前堂后寢一進一院、一進二院、二進二院等為布局藍本的建筑形式進行局部改建來滿足受地理環(huán)境制約影響。其中利用三房一照壁建筑布局形式改變而來的三房夾天庭是麗江納西族民居中最為普通的民居建筑表現(xiàn)形式，除有前院后寢一進一院、一進二院的格局，也有少量的二進二院建筑布局存在。

這代表了納西族族居住空間的布局、形狀、風(fēng)格和裝飾藝術(shù)元素的和諧交融，大研古鎮(zhèn)與束河古鎮(zhèn)當(dāng)屬納西族民居建筑的最高成就，也是民居建筑的集聚區(qū)。從實際的研究和測量數(shù)據(jù)以及對麗江民居建筑風(fēng)俗習(xí)慣的理解，納西族民居建筑無論是現(xiàn)代混凝土結(jié)構(gòu)或傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)，屋頂都以黛瓦施之。另一方面，土木結(jié)構(gòu)山墻的兩側(cè)均勻延伸約50厘米，屋頂?shù)乃膫€角用于出檐結(jié)構(gòu)，這使得屋脊和檐線具有美麗的曲線。麗江民居建筑最常見的三房夾天庭布局，正房基本方位是坐南朝北，面對照壁，二層結(jié)構(gòu)采用上七下八（單位：尺，納西族房屋建筑最常用的單位）形式，山墻采用平層空間共約為5米高度。麗江市本地人身高普遍較矮，居住建筑以上七下八的結(jié)構(gòu)空間進行劃分，既保證了原料的最大化利用，也滿足了合理的生活空間，同時建筑空間相對較低，也有效地調(diào)節(jié)了早晚溫差大的溫度變化。建筑正房屋基高度達到50～100厘米不等，明顯比東西廂房屋基高。其正房的建筑用料及裝飾較東西廂房顯得更為古樸，沉重主柱料更大，色彩

更為沉穩(wěn)，六扇門、窗格雕花精致，是納西族家庭中最具權(quán)力影響的老人和主人居住。東西廂房由于屋基略低，因而房屋整體偏低，由年輕人、客人居住。若家庭人口較少，西廂房一般是廚房、堆放潮濕糧食、生產(chǎn)用具或牲畜用房。在農(nóng)村正房與東廂房的二樓建筑空間一般不住人，基本存放干燥糧食，西廂房二樓一般堆放牲畜草料等。

藏族民居建筑結(jié)構(gòu)與材料表現(xiàn)二（昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院供圖）

納西族民居正房立面圖

納西族民居廂房立面圖

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要求設(shè)計師在設(shè)計民居建筑時要注意主體經(jīng)濟條件與建設(shè)成本，功能分區(qū)符合生活生產(chǎn)，構(gòu)筑更加合理的建筑與環(huán)境間的協(xié)調(diào)，有效地把各類資源進行整合，實現(xiàn)人、建筑、環(huán)境的協(xié)調(diào)融合，促進美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

2.民居建筑立面的保護

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對民居建筑屋面、外墻面和建筑外墻上的門窗、陽臺及附屬物件的立面改造是重要一環(huán)，是形成整體形象及特色至關(guān)重要的元素。要側(cè)重于建筑外立面、調(diào)整體量比例、統(tǒng)一建筑風(fēng)格，使建筑與環(huán)境能夠和諧共生。對商業(yè)建筑的開發(fā)建設(shè)提出理性的有長遠規(guī)劃考慮的控制性要求，保護片區(qū)民居建筑特色風(fēng)貌，實現(xiàn)變化中有統(tǒng)一、新景中含舊影，讓人們能領(lǐng)略到獨特的地域文化，感受到美麗鄉(xiāng)村的蓬勃發(fā)展。

滇西北民居建筑形式各異的門窗豐富建筑墻面，尤以納西族、白族、藏族的門窗上的裝飾圖案最為典型，都集中地體現(xiàn)了本民族的歷史文化和民俗民風(fēng)。門窗主要由木框架組成，有結(jié)合現(xiàn)代生活需要的大面積的玻璃，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化裝飾圖案，使墻壁的外觀虛實交錯。

民居建筑立面設(shè)計應(yīng)該以體現(xiàn)地域性、鄉(xiāng)土性為根本，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地域特色，提煉出具有本土特色的高識別性本土元素，體現(xiàn)出濃郁的歸屬感。

3.民居建筑庭院景觀的傳承

民居建筑庭院景觀作為地域文化與民俗風(fēng)情的直觀體現(xiàn)，有著形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，與地域特點、氣候環(huán)境等因素相互適應(yīng)，是少數(shù)民族辛苦勞作與知識智慧的結(jié)晶。

納西族民居建筑懸魚構(gòu)件

納西族民居建筑懸魚構(gòu)件

民居庭院景觀也在隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展不斷地進步，但是從目前的狀況來看，大部分的民居建筑庭院都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計，基本主線是滿足生產(chǎn)與生活的需要，主體選擇種植美觀的植物。滇西北地區(qū)一家一戶的獨棟建筑庭院景觀風(fēng)格相當(dāng)顯著，為了改變這一現(xiàn)狀，景觀設(shè)計機構(gòu)應(yīng)當(dāng)與政府進行友好合作，對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的民居庭院景觀進行整體的風(fēng)格設(shè)計，根據(jù)主體的需要設(shè)計不同類型的庭院景觀，講授庭院景觀的設(shè)計知識。

納西族人喜歡庭院地鋪的建設(shè)形式，進行庭院設(shè)計時可以將這種形式融入現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中，保留傳統(tǒng)的四幅團壽藝術(shù)特色，也加入現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計方法，用材料創(chuàng)造不同的紋理，為藝術(shù)發(fā)展提供更廣闊的空間。民居建筑庭院景觀設(shè)計也可以借助庭院建筑色彩與綠色景觀植物顏色相協(xié)調(diào)，增強庭院景觀設(shè)計的藝術(shù)性。這種人本精神在現(xiàn)代社會發(fā)展中的應(yīng)用，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)構(gòu)可以逐步優(yōu)化發(fā)展，并形成獨特的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)民居建筑庭院景觀的傳承與表達。

納西族民居建筑模型

4.民居建筑原生材料的應(yīng)用

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的民居建筑要多采用原生材料，保證新建筑與老建筑的風(fēng)格趨于統(tǒng)一，凸顯出建筑與鄉(xiāng)村景觀的和諧性，并且也能賦予民居建筑地域文化特色。利用原生材料進行民居建筑建設(shè)，取材便捷且降低人工、財力等成本，避免了環(huán)境污染問題，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進而言具有重要現(xiàn)實意義。

滇西北民居材料構(gòu)成有很多限制因素，它們也與環(huán)境有機關(guān)聯(lián)。滇西北民居建筑中使用的當(dāng)?shù)卦牧弦约斑m合這些材料的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和施工方法起著重要作用，特別是由未加工的天然材料或原始材料構(gòu)成的墻壁突顯了其原始特征。滇西北民居建筑一般采用土、木、石原生材料作為墻體，以較為工整的排列方式展示材料的質(zhì)樸美。以實木為線材修建時，根據(jù)結(jié)構(gòu)空間的變化運用由下而上的重疊、并置整理排列來創(chuàng)造出規(guī)律性線性視覺效果?；蛘呤褂檬暮湍嗤敛牧辖M合不同的紋理，顯示規(guī)則和不規(guī)則的線性張力，充分展示材料語言。大理、麗江、香格里拉民居建筑一般是以石材、木材、土材作為主材料。特別是大理民居喜歡以蒼山的青石、麻石與洱海河床的卵石為材料，形成自然的線性肌理。當(dāng)?shù)卦牧系膽?yīng)用為傳統(tǒng)的云南民居建筑增添了一絲美感。

滇西北不同地區(qū)的民居建筑基本上采用天然材料和輕微加工的天然材料制成，使民居建筑具有獨特的紋理和空間效果，形成線性視覺空間，例如直線、曲線、下劃線、對稱或不對稱。不同形式的原生材料平面形態(tài)上的起伏變化，極大地豐富了民居建筑的外部視覺形態(tài)和線性變化，是民居建筑聚落群空間構(gòu)成的重要組成部分，反映了區(qū)域內(nèi)民族的人文風(fēng)俗和審美傾向，也反映了區(qū)域內(nèi)民族民居建筑受到的自然約束和宗教約束。

5.民居建筑裝飾藝術(shù)的保留

滇西北的大理白族民居、巍山彝族民居、麗江納西族民居、香格里拉藏族民居，是云南少數(shù)民族為適應(yīng)自然環(huán)境而創(chuàng)造的文明活性物態(tài)化產(chǎn)物。無論是建筑形式、裝飾特征和文化內(nèi)涵，都清晰地反映和傳達了云南少數(shù)民族獨特的審美情趣和藝術(shù)追求。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)滲透到民居建筑的語言中，麗江的納西族民居建筑發(fā)生了一系列現(xiàn)代變化，無論注入何種現(xiàn)代建筑形式，傳統(tǒng)的裝飾元素如六扇門、懸魚、瓦貓和四蝠團壽仍然是納西族民居建筑的一大特色。

六扇門是納西族民居建筑中最具代表性的構(gòu)建元素，也是迄今為止該民居建筑保留最為完整和精彩的部分，是詮釋、透析納西族文化的重要依據(jù)。在六扇門的雕花格子中，均以鏤空的動植物、文字、人物故事、幾何圖案等為裝飾元素，在神話傳說和民間吉祥圖案的基礎(chǔ)上演變而來，透露出納西族人文風(fēng)情。六扇門裝飾中以動植物類紋樣居多，用得最多的當(dāng)屬蝙蝠紋樣，不僅在門窗中，地面鋪磚也緊緊圍繞蝙蝠紋樣，取其意“五福團壽”象征吉祥如意。還有常見的梅蘭竹菊、荷花、石榴以及同樣用得較多的孔雀圖案，納西族崇拜青蛙，因此青蛙紋樣不可避免地出現(xiàn)在建筑的裝飾紋樣中。一種是文字紋樣，納西族是文字創(chuàng)造的成就者，具有象形意義的東巴文字為世界學(xué)者驚嘆。門窗裝飾經(jīng)常用到“?！薄皦邸保淖衷煨惋枬M、圓潤，與四周的圖案組合相得益彰。另一種是人物故事紋樣，是學(xué)者研究納西族歷史、文化的重要參考，用得最多當(dāng)屬三朵神話、成丁禮、東巴經(jīng)、玉龍第三國等紋樣裝飾，儼然一幅鮮活的生活場景，刻畫出對歷史文化的繼承和對美好生活的向往。最后一種是細小的幾何圖案，常見的有云雷紋、連珠紋、回紋、菱花紋、乳釘紋、繩紋、漩渦紋、曲折紋等，多作為門窗邊緣的裝飾用，起到畫龍點睛的作用。

藏族民居建筑模型

懸魚構(gòu)件成為麗江民居建筑的一個標(biāo)志性符號。在民居建筑物體現(xiàn)出的裝飾藝術(shù)，主要從其造型、色彩、形制尺幅、材料肌理和對稱結(jié)構(gòu)、空間層次感來展現(xiàn)。魚形一般為雙魚銜圓形陰陽八卦圖，亦偶見單魚銜圓形陰陽圖。魚形之外，懸魚造型豐富多樣，筆者在麗江市的大研古鎮(zhèn)、寧蒗、永勝、玉龍等地考察，見過金剛杵狀、盆花狀、蓮花狀、花籃狀、五角星狀、燈籠狀、葫蘆狀、棱形、方形、箭矢狀、圓球狀、雙龍纏繞狀、草花龍狀、蝙蝠狀、飛鴿狀、蝴蝶狀、心狀、葉片狀、戟形壽狀等，變化多姿的懸魚造型大大豐富了建筑的視覺藝術(shù)，充實了造型藝術(shù)的寓意趣味。

瓦貓是麗江地區(qū)獨有的，用泥塑造虎的原型、夸張的嘴部和通透的身體造型，放置于屋脊或照壁正中，以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪、吞金納銀來詮釋這一建筑構(gòu)件的文化底蘊。如今瓦貓已成為麗江民居建筑構(gòu)件的一大特色，將藝術(shù)美、宗教文化、建筑裝飾和民間藝術(shù)融合。

6.民居建筑文脈的延續(xù)

民居建筑蘊含著濃郁的地方文化特色與民族文化氣息，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、古老傳說的直觀記載，有著現(xiàn)代化材料與色彩所無法承載的別樣美感。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對民居建筑的設(shè)計一定要將許多民居建筑元素再生運用到修繕建設(shè)當(dāng)中去，進而強化民居建筑的歷史價值認(rèn)同感，表示對民居建筑的尊重，對文脈的延續(xù)。對民居建筑進行合理化保護，不但能夠避免由于需要建設(shè)新建筑而導(dǎo)致對民居建筑造成的破壞，同時也能夠節(jié)省更多人力、物力與財力。值得注意的是，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對擁有歷史的民居建筑進行修繕改造的過程中，要加強民居老建筑的防火、防潮、防震，確保安全隱患得以消除，在保留原來設(shè)計元素的基礎(chǔ)上，促進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，賦予民居老建筑更加深刻的文化內(nèi)涵。

最后，社會大眾的參與是民居建筑長久保護、持續(xù)發(fā)展、形成地方特色的動力，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要力量來源，社會大眾是傳播民居建筑文化與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要參與者，離開大眾對于政策的支持與自發(fā)保護，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與民居建筑的特色發(fā)展就會成為一紙空談。

三、結(jié)語

我國大力推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項民生戰(zhàn)略，讓農(nóng)村更加美麗。滇西北地區(qū)應(yīng)抓住機遇把民居建筑的空間結(jié)構(gòu)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展放在同等重要的位置進行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，依托好滇西北地區(qū)少數(shù)民族民居建筑聚落設(shè)計，建立民居建筑大數(shù)據(jù)庫，保護好民居建筑的人文形態(tài)、科技形態(tài)、功能形態(tài)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、環(huán)境形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中民居建筑才能凸顯地域文化的特質(zhì)與魅力，營造出更為宜人的居住環(huán)境，讓滇西北地區(qū)少數(shù)民族民居建筑變得更具地域特色、更有人文情懷。