馬志倫

內(nèi)容摘要：舉不出恰當(dāng)例子的原因，究其根本是因為事例積累得少，同時也有對于舉例論證的認(rèn)識有誤有關(guān)。就舉例來說，“有名有實”的事例當(dāng)然好，“泛泛而舉”的事例也并非沒有論證效果。舉例，有的可以是親眼觀察到的或親身經(jīng)歷過的事例，有的可以是自己認(rèn)識了的或體會了的事例，由于有著相似的共性，所以都可以論證所要論證的觀點，不存在真假與優(yōu)劣之分。

關(guān)鍵詞：舉例 “有名有實”的事例 “泛泛而舉”的事例

寫議論文，舉例論證是常用并且有效的一種論證方法，然而在應(yīng)試寫作中，不少考生往往會碰到一時舉不出恰當(dāng)例子的窘境，從而影響了寫作心情和寫作結(jié)果。

? 一.舉不出恰當(dāng)例子的原因分析

究其根本，事例積累少，當(dāng)然是主因，這與平時看得少思考得少有關(guān);同時也有對于舉例論證的認(rèn)識有誤有關(guān)。

有些學(xué)生認(rèn)為舉例一定要是“有名有實”的，而且盡量少用“過熟過濫”的事例，由此限制了自己的作文視野。

且不說“過熟過濫”的事例只要運用恰當(dāng)，同樣能說明問題;單就舉例來說，“有名有實”的事例當(dāng)然好，“泛泛而舉”的事例也并非沒有論證效果。

以魯迅先生的《老調(diào)子已經(jīng)唱完》為例，這是魯迅先生1927年2月19日在香港青年會作的講演，主題是“凡老的，舊的，都已經(jīng)完了！”魯迅先生舉了文學(xué)上的例子：“舉一個最近的例來說，就是俄國。他們當(dāng)俄皇專制的時代，有許多作家很同情于民眾，叫出許多慘痛的聲音，后來他們又看見民眾有缺點，便失望起來，不很能怎樣歌唱，待到革命以后，文學(xué)上便沒有什么大作品了。只有幾個舊文學(xué)家跑到外國去，作了幾篇作品，但也不見得出色，因為他們已經(jīng)失掉了先前的環(huán)境了，不再能照先前似的開口?！薄坝性S多作家”“只有幾個舊文學(xué)家”都是“泛泛而舉”的事例，卻是證明了“凡是老的和舊的，都已經(jīng)唱完，或?qū)⒁辍钡挠^點。在舉了俄國的例子之后，魯迅先生又舉了歐美的例子：“再說歐美的幾個國度罷。他們的文藝是早有些老舊了，待到世界大戰(zhàn)時候，才發(fā)生了一種戰(zhàn)爭文學(xué)。戰(zhàn)爭一完結(jié)，環(huán)境也改變了，老調(diào)子無從再唱，所以現(xiàn)在文學(xué)上也有些寂寞”。“他們的文藝”看似“泛泛而舉”，卻能很好地為“中國的老調(diào)子依然沒有唱完”作了陪襯和對比，由此鞭辟入里地分析此中的緣故，最后的結(jié)論是要拋棄老調(diào)子，因為舊文章，舊思想，都已經(jīng)和現(xiàn)社會毫無關(guān)系了。

演說是即興的，所以在舉例時，難以一一查對核實，就像是應(yīng)試作文，這時的“模糊”舉例反而是“精確”的。這是因為例子有兩類：一類是具體的，一類是概括的。如果說，具體的事例是觀察和積累的結(jié)果，那么，概括的事例則是思考和歸納的結(jié)果。

毛澤東主席在1956年11月12日寫的《記念孫中山先生》一文，對孫中山先生的生平業(yè)績作了科學(xué)的評價，稱孫中山先生是“偉大的革命先行者”。這個斷語有大量的歷史事實為依據(jù)：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的中國革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。”“他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國。”“他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八谡嗡枷敕矫媪艚o我們許多有益的東西?！弊屑?xì)想來，這些概括的舉例，擁有具體的例子所不具備的理論深度，可見思考和歸納之后的例子，亦有其無可比擬的優(yōu)勢。

? 二.運用概括事例更重邏輯聯(lián)系

需要指出的是，在運用概括的事例時，特別應(yīng)該注意材料和觀點之間的邏輯聯(lián)系。革命導(dǎo)師恩格斯為其親密戰(zhàn)友馬克思所作的悼詞《在馬克思墓前的講話》中評價馬克思的理論貢獻(xiàn)時，舉了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律;另一是發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律。然而這樣具有理論深度的發(fā)現(xiàn)，難以被一般人理解，所以恩格斯對此作了簡要的闡述。關(guān)于第一個發(fā)現(xiàn)（人類歷史的發(fā)展規(guī)律），作者的說明是“即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！边@段說明包含了三層意思：首先是物質(zhì)決定精神;其次是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;第三是必須由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解釋上層建筑，而不是由上層建筑來解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)。關(guān)于第二個發(fā)現(xiàn)（剩余價值規(guī)律），作者的說明是“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！笔Ｓ鄡r值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。兩個偉大發(fā)現(xiàn)證明了馬克思作為思想家在思想領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)然馬克思還有許多發(fā)現(xiàn)，例如數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的獨到發(fā)現(xiàn)等等。恩格斯先說馬克思是理論家，然后再說他是革命家，這表明兩者之間的關(guān)系不是并列的，而是遞進(jìn)的;不先說馬克思對于革命事業(yè)的貢獻(xiàn)，而先說他的科學(xué)研究的價值，也就是要強調(diào)馬克思的科學(xué)研究對于革命事業(yè)的指導(dǎo)具有巨大意義，如此的順序安排，自是為了突出馬克思是一個偉大的思想家。

無論是具體的例子還是概括的例子，可靠性和準(zhǔn)確性是第一位的，如同郭沫若先生所說的：“材料缺乏頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確，便會得出錯誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒有更要有害。”（《古代研究的自我批判》）如果對舉例有了這樣的認(rèn)識，即不管是“有名有實”的事例，還是“泛泛而舉”的事例，都是為論證論點（觀點、論題）服務(wù)的，如此，或許就不會糾結(jié)于沒有事例可舉的煩憂。

? 三.實例和泛例無高低優(yōu)劣之分

比較兩例有關(guān)“獨處”的例子：

（1）孤獨不能以人與人的空間距離來度量。一個真正勤勉的學(xué)生，雖置身于擁擠不堪的教室之中，也能像沙漠中的隱士一樣對周圍一切視而不見，聽而不聞。整天在地里鋤草或在林中伐木的農(nóng)夫雖只孤身一人卻并不感到孤獨，這是因為他的身心均有所屬。但一旦回到家里，他不會繼續(xù)獨處一方，而必定與家人鄰居聚在一起，以補償所謂一天的“寂寞”。于是，他對此感到不可思議：學(xué)生怎么能整夜整天地單獨坐在房子里而不感到厭倦與沮喪。他沒能意識到，學(xué)生盡管坐在屋里卻正像他在田野中鋤草，在森林中伐木一樣。（[美國]亨利·戴維·梭羅《孤獨》）

（2）近二十年來，我一直過著獨居生活。最有趣的是，對我而言，獨處的益處與日俱增。我?guī)缀趺刻炱鸫埠蠖加^望著太陽從海面升起，在這一整天里，我能寫寫文章，遛遛狗，午后可以臥床思索一番（為什么臥姿使思維更清晰？）或者讀讀書，聽聽音樂，想到這些，喜悅就如同潮水般向我涌來。（[美國]梅·薩頓《獨處的裨益》）

兩段文字旨在論述獨處的好處，后者以自己為例，應(yīng)該是“有名有實”的事例。前者以他人為例，應(yīng)該是“泛泛而舉”的事例。以自己為例，可信度強，以他人為例，同樣不乏說服力，因為獨處的好處是普遍存在的。由此可見，舉例，有的可以是親眼觀察到的或親身經(jīng)歷過的事例，有的可以是自己認(rèn)識了的或體會了的事例，由于有著相似的共性，所以都可以論證所要論證的觀點，不存在真假與優(yōu)劣之分。這對于生活經(jīng)驗相對貧乏和思考力量稍欠單薄的學(xué)生如何在應(yīng)試作文中運用舉例是有啟迪的。

（作者單位：上海市五愛高級中學(xué)）