文/林巖(中國(guó)藝術(shù)研究院 工藝美術(shù)研究所)

“時(shí)宜”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)造物的根本方法，不僅是溯源于中國(guó)傳統(tǒng)思維智慧，更從根本上說(shuō)明傳統(tǒng)造物思維觀念與審美意識(shí)的本質(zhì)與特征?！皶r(shí)宜”思想貫穿于傳統(tǒng)造物從思維起點(diǎn)到物質(zhì)呈現(xiàn)的全過(guò)程中，其具有的內(nèi)外邏輯性與普世性為中國(guó)傳統(tǒng)工藝提供了一種可行的理論方法。同時(shí)“時(shí)宜”思想承接中國(guó)道器觀念的傳統(tǒng)，并由此引申出《髹飾錄》中“巧法造化”、“文象陰陽(yáng)”、“質(zhì)則人身”等關(guān)于髹飾工藝批評(píng)的話語(yǔ)。至今對(duì)《髹飾錄》的研究多停留在對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行探討，而對(duì)于內(nèi)容背后所產(chǎn)生的文化意圖則鮮有涉獵。所謂“時(shí)宜”既是源于尊重自然與天時(shí)的造物理念，而適當(dāng)?shù)男问?、?yán)謹(jǐn)?shù)闹谱骷妓?、?yōu)良的品質(zhì)、流行的品類、跨階層的專業(yè)知識(shí)共享、古雅新奇的審美趣味、可把玩的觸覺(jué)感知等非自然因素也可成為中國(guó)傳統(tǒng)髹飾工藝中的“時(shí)宜”。本文即嘗試探討“時(shí)宜”在《髹飾錄》中的完整呈現(xiàn)，并將視野擴(kuò)大到社會(huì)消費(fèi)驅(qū)動(dòng)、時(shí)代審美風(fēng)尚、跨文化互動(dòng)影響等新的社會(huì)性“時(shí)宜”，并進(jìn)一步分析這種“時(shí)宜”產(chǎn)生的根源，對(duì)晚明造物文化興盛的重要意義，以及此種“時(shí)宜”如何泛化并制隨時(shí)變成為當(dāng)代設(shè)計(jì)思想的價(jià)值資源。

一、造物觀念的“時(shí)宜”

作者黃成生活于隆慶（1567-1572）年間，揚(yáng)明在注解中標(biāo)注的時(shí)間為天啟年間，因此《髹飾錄》中各種制作漆器的知識(shí)是晚明社會(huì)全新物質(zhì)文化的產(chǎn)物?！吨芤住分杏小耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！钡挠^念，分屬陰陽(yáng)的兩儀可對(duì)應(yīng)天地、日夜等兩極，四象可對(duì)應(yīng)四季時(shí)節(jié)等，八卦則可對(duì)應(yīng)天地萬(wàn)物，這種思想也成為《髹飾錄》中造物哲學(xué)與倫理的實(shí)踐根源。不同于西方以發(fā)音系統(tǒng)的字母作為統(tǒng)合文字的編排標(biāo)準(zhǔn)，《髹飾錄》延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)以拆解經(jīng)史典籍的文字進(jìn)行分冊(cè)的方式，全書(shū)分“乾坤”兩部分，編撰方式精致而考究。《周易》曰“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天?！碧岢銮な顷庩?yáng)兩儀生發(fā)的原點(diǎn)與動(dòng)力。作為《周易》八卦中的重要組成部分，陰陽(yáng)觀主導(dǎo)的乾坤使得《髹飾錄》全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰而涇渭分明，并對(duì)全書(shū)進(jìn)行內(nèi)容的編排布局，各種卦象的詞匯在書(shū)中層出不窮。因此以“八卦”、“五行”、“陰陽(yáng)“的思想進(jìn)行謀篇布局，并對(duì)髹飾知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行分類，這種源自經(jīng)史近乎抽象的工藝歌訣成為晚明髹飾工藝批評(píng)的獨(dú)特話語(yǔ)方式。

《髹飾錄》中“凡工人之作為器物，猶天地之造化”指出器物的制作猶如天地的造化，“巧法造化”亦包含天、時(shí)、地中的各類物象，將髹飾的知識(shí)統(tǒng)一于“天人合一”的觀念話語(yǔ)中。“髹具工則乃工巧之元?dú)庖病?將髹漆的工具與法則列入乾集內(nèi)?！袄に曰f(wàn)物，而質(zhì)體文飾，乃工巧之育長(zhǎng)也?！?則將漆器的質(zhì)地、形體、紋飾的形成列入坤集中。陰陽(yáng)觀貫穿于乾坤兩集中，如在“坤集”中對(duì)紋飾的描述“文亦有陰陽(yáng)，描飾為陽(yáng)……而其象凸，故為陽(yáng)。雕飾為陰，雕鏤以刀，……其象凹，故為陰。”揚(yáng)明更是在各髹飾工藝門類上進(jìn)行了陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的注釋?！百|(zhì)色……屬陰以為質(zhì)者；紋?……屬陽(yáng)者列在于此; 罩明……故屬陰；描飾……于文為陽(yáng)者;填嵌……故屬陰; 陽(yáng)識(shí)……為陽(yáng)中陽(yáng)者；堆起……陽(yáng)中有陰者; 雕鏤……陰中有陽(yáng)者; 戧劃……于文為陰中陰者……。”在通篇形成的乾坤布局中，由傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)，以“五”作統(tǒng)計(jì)單位表眾多之意對(duì)繽紛事物進(jìn)行概括統(tǒng)攝，以五行相生相勝形成豐富的世界認(rèn)知觀，如《髹飾錄》中提及的各種“五彩”即是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的對(duì)應(yīng)。以“乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎”八卦類象萬(wàn)物的觀念，黃成在乾坤兩集劃分的基礎(chǔ)上繼續(xù)套用此理念，以自然物象進(jìn)行類比，如在乾集“利用”部分將髹飾工藝的各種材料與工具對(duì)應(yīng)天時(shí)地利觀念，分作天、時(shí)、地三大類，每類中又分各種自然現(xiàn)象，如以“水積喻濕漆；泉涌喻漆液；海大喻煎漆鍋；潮期喻曝漆挑子；雹墮喻引起料；雨灌喻漆刷；夜靜和暑溽喻蔭干；電摯和雷同喻打磨；風(fēng)吹喻細(xì)磨”1見(jiàn)諸于黃成.髹飾錄.楊明注.日本蒹葭堂藏本.等一系列專有名詞稱謂。取意于天中的氣候現(xiàn)象、時(shí)中的四季時(shí)令、地中的山河風(fēng)景等而命名。

同時(shí)乾集的“楷法”部分提出了髹飾工藝要注意的三項(xiàng)工則即“三法”：分為“二戒、四失、三病”三種方法，三項(xiàng)工則所對(duì)應(yīng)的即是人在髹飾活動(dòng)中的問(wèn)題，與“利用”中對(duì)髹飾工藝材料與工具的天地劃分形成了傳統(tǒng)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的以天、時(shí)、地、人作為邏輯的排序關(guān)系，同時(shí)這些精密的排序又建立在以傳統(tǒng)卦象分類的乾集基礎(chǔ)上。同時(shí)貫穿全文的陰陽(yáng)思想又通過(guò)以“木、火、土、金、水” 為主的五行觀念得以實(shí)現(xiàn)，“然而利器如四時(shí)，美材如五行。四時(shí)行、五行全，而百物生焉。四善合、五采備，而工巧成焉?！逼渲胁糠殖鲎浴墩撜Z(yǔ)》“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”工巧則出自《考工記》，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)髹飾工藝與自然之間的密切關(guān)系，使人不得不驚嘆作為漆工的作者的文化水準(zhǔn)，與文人雅士如出一轍。

《髹飾錄》中近乎經(jīng)史且晦澀難懂的文字內(nèi)容，對(duì)于以四書(shū)五經(jīng)為知識(shí)背景結(jié)構(gòu)的晚明知識(shí)群體而言并非難事，特別是作者所在的徽州是當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的發(fā)源地與書(shū)刻中心，文風(fēng)興盛，工匠重視文化而能文識(shí)字?！恩埏椾洝芬虼说靡該碛蝎@得理解“話語(yǔ)場(chǎng)域”的受眾依據(jù)。在重經(jīng)史的晚明江南教育時(shí)風(fēng)下，《髹飾錄》修辭策略所形成的框架與描述世間萬(wàn)物變化的宇宙論不謀而合。這種鐘情傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)，以宇宙觀作為修辭結(jié)構(gòu)的方式被西方學(xué)者稱為“形成一種獨(dú)特趣味與認(rèn)識(shí)論空間”，“趣味問(wèn)題講不清楚，但卻不能抹殺趣味可以培養(yǎng)這個(gè)事實(shí)” ?！恩埏椾洝分嘘庩?yáng)與五行相得益彰的造物觀念對(duì)理性認(rèn)識(shí)和分析髹飾工藝提供了重要方法，并對(duì)傳統(tǒng)髹飾工藝美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，認(rèn)為事物內(nèi)部彼此間相互影響處于永恒變動(dòng)之中，形成“巧法造化”平衡處理事物相互關(guān)系的天人合一思想。在《髹飾錄》中揚(yáng)明進(jìn)一步注解道“天地合同萬(wàn)物生，手心應(yīng)得百工就” 即將天地人合而為一，才能凸顯工藝成就?！吨芤住ぁ分杏校骸芭c天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！痹谔烊撕弦恢杏诌M(jìn)一步形成“時(shí)宜”的思想。依據(jù)傳統(tǒng)典籍將各種髹飾技藝知識(shí)巧妙而分門別類的組織起來(lái)，將傳統(tǒng)髹飾技藝工則法度、工具材料、器物功用、漆工鑒戒抬升到超越現(xiàn)實(shí)的天工造物的高度，極大增強(qiáng)了髹飾技藝的學(xué)術(shù)權(quán)威性，無(wú)論是對(duì)器物制作猶如天地造化的描述，還是漆器質(zhì)地、形體、紋飾的形成關(guān)系，亦或是貫穿全文的陰陽(yáng)五行觀念，晚明奢侈的知識(shí)《髹飾錄》都表達(dá)了天人合一下的時(shí)宜思想，統(tǒng)一于“時(shí)宜”的造物觀念，使知識(shí)的接受與傳播變得順理成章。

二、形式尺度的時(shí)宜

《髹飾錄》坤集中有“質(zhì)為陰，文為陽(yáng)：文亦有陰陽(yáng)，……而其象凹，故為陽(yáng)：……其象凸，故為陰” 其中的“質(zhì)”即是漆器的胎骨，可引申為內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)容的倫理道德，“文”是表面的色彩與紋理裝飾，可引申為外觀形式?！跋蟆奔词趋埏椉y理的形狀，通過(guò)和諧合乎形式尺度的裝飾設(shè)計(jì)使得漆器更加麗質(zhì)有致。以文質(zhì)為代表的形式尺度本身也成為中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，內(nèi)在的本質(zhì)與外在的形式要相互配合得宜協(xié)調(diào)。《論語(yǔ)》中有“質(zhì)勝文則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬然后君子。”揚(yáng)明又有注釋”文質(zhì)者，髹工之要道也”“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文為眼”則進(jìn)一步說(shuō)明作為質(zhì)的“骨肉皮筋”要經(jīng)過(guò)“瘦肥美丑”諸種合乎尺度的形式裝飾“文”才會(huì)有神韻。在紋飾設(shè)計(jì)的紋理和用色上《髹飾錄》描飾門“朱地黑質(zhì)共宜焉”紋匏門“其色或紫或褐，華彩可愛(ài)”與質(zhì)色門中各種髹漆色彩的記錄，以及揚(yáng)明的諸多補(bǔ)注如“無(wú)色鮮明，如瑞云聚成花葉者”，即繼承了傳統(tǒng)色彩觀念，遵從形式尺度相宜相生的審美意識(shí)。在文象的陰陽(yáng)平衡觀念下髹飾紋理的形式設(shè)計(jì)有著“圖底”之分，在形式合乎尺度下又變化多端，如填嵌門“填漆”條所言“填漆……愈美艷，……磨顯填漆……甚精致，彰髹，……彩華瑸然可愛(ài)。有加金者，……巧為天真之文，故其類不可窮也?！备鞣N髹飾紋理形式設(shè)計(jì)在圖底關(guān)系下又巧妙注重對(duì)“間”的運(yùn)用，如紋間門中“嵌蚌間填漆……文宜大花，而間宜細(xì)錦，……此制文間相反者不可。故不錄用焉?！钇衢g沙蚌，間沙有細(xì)粗疏密?！痹趫D、底、間的設(shè)計(jì)中，要遵從恰當(dāng)?shù)钠嵘{(diào)配比例，合適的氣溫變化，正確的工具使用，熟練的技藝運(yùn)用等一切合乎形式尺度的“時(shí)宜”才能得以實(shí)現(xiàn)?！恩埏椾洝穼?duì)漆器紋理形態(tài)、圖底關(guān)系、色彩的形式設(shè)計(jì)成為髹飾工藝本體審美的關(guān)鍵所在，形成外在文象與內(nèi)在胎質(zhì)在形式上合一渾然天成的品質(zhì)保證。所呈現(xiàn)的圖案、肌理、色彩等視覺(jué)形式效果滿足了感官與知覺(jué)的愉悅，進(jìn)而達(dá)到合乎形式尺度的“時(shí)宜”，并進(jìn)一步影響了漆器的生產(chǎn)制作。

作者在“楷法”門中有意暗合64卦數(shù)，詳盡記錄了因髹飾技藝制作不當(dāng)，在器物表面形式上形成的視覺(jué)特征即“六十四過(guò)”，包括漆性、色漆、彩油、貼金、罩漆、刷跡、蓓蕾、揩磨、磨顯、描寫(xiě)、識(shí)文、隱起、灑金、綴蜔、款刻、鎗劃、剔犀、雕漆、裹衣、單漆、糙漆、丸漆、布漆、捎當(dāng)、補(bǔ)綴等工藝。事實(shí)上髹飾工藝過(guò)失并無(wú)定數(shù)，這些專業(yè)的髹飾知識(shí)在揚(yáng)明注釋補(bǔ)充后更加完善，這些漆器表面形式尺度的失衡形成的各種工藝問(wèn)題即是由于違背漆材質(zhì)特性而引起的，可成為無(wú)論漆工還是漆器消費(fèi)者檢驗(yàn)和甄別漆器質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。作者最主要面向的是對(duì)髹飾知識(shí)有需求的人。同時(shí)《髹飾錄》對(duì)漆器的整體設(shè)計(jì)在“楷法”門中列出了“二戒”,即”淫巧蕩心，過(guò)奇擅艷，失真亡實(shí)?！迸c“行濫奪目，共百工之通戒，而漆匠須尤嚴(yán)矣。”這兩個(gè)關(guān)乎形式尺度設(shè)計(jì)，需要引起足夠重視。其批評(píng)理念承接《禮記》中“毋或作為淫巧，以蕩上心?！彼岢鰝鹘y(tǒng)造物應(yīng)注意的訓(xùn)誡傳統(tǒng)，避免精巧無(wú)益的制作。相較于六十四過(guò)的直接而具體，二戒對(duì)漆器表面形式效果與審美趣味進(jìn)行了更為含蓄整體的批評(píng)，同樣適用于漆器的挑選?！叭　睆钠峁さ膫€(gè)人修養(yǎng)對(duì)形式尺度的把控展開(kāi)論述，“獨(dú)巧不傳。國(guó)工守累世，俗匠擅一時(shí)。巧趣不貫。如巧拙造車，似男女同席。文彩不適。貂狗何相續(xù)，紫朱豈共宜?！睋P(yáng)明進(jìn)一步對(duì)此三病進(jìn)行了批評(píng)，所謂三病即在心理上保守髹飾技藝而不外傳，只有打破陋習(xí)代代公開(kāi)傳授，不斷積累技藝才會(huì)長(zhǎng)久，否則只會(huì)流行一時(shí)；在行為上使技藝和形式趣味不相適應(yīng)統(tǒng)一，當(dāng)面對(duì)繁瑣的工序時(shí)則無(wú)從著手；在技巧上髹飾的色彩與紋飾設(shè)計(jì)不相協(xié)調(diào)，則如同狗尾續(xù)貂不合“時(shí)宜”。因此要提高素養(yǎng)，才能把握好形式尺度做出與時(shí)相宜的作品。“四失”提出了”制度不中，不鬻市。工過(guò)不改，是謂過(guò)。器成不省，不忠乎。倦懶不力，不可雕?！卑ǘ沤^劣質(zhì)漆器的售賣、修正髹飾技藝中的過(guò)失、檢查完成漆器的質(zhì)量、不可疏懶精益求精的制作精神等四個(gè)方面，從漆工責(zé)任的角度，圍繞髹飾技藝制作的忌諱，檢討把握好漆器形式尺度所需要的端正態(tài)度。

雖然這些髹飾技藝形式尺度的檢討多是從漆工本人的角度展開(kāi)的，而對(duì)于非髹飾技藝從業(yè)者這些勸誡知識(shí)足以幫助人們了解好漆器的標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)時(shí)蓬勃興起的漆器消費(fèi)的影射。城市崛起、商業(yè)繁榮為漆器的商品交易提供了合乎“時(shí)宜”的社會(huì)環(huán)境，文玩戲劇書(shū)畫(huà)園林成為文人與商賈為代表的市民階層食色之外最大的精神慰藉，各種合乎尺度的形式滿足時(shí)人對(duì)品位的迷戀與追慕的需要。《髹飾錄》中關(guān)于漆器批評(píng)所運(yùn)用的“過(guò)”、“戒”、“病”、“失”等字眼在晚明的批評(píng)文本中多常見(jiàn)，由此可見(jiàn)對(duì)形式尺度節(jié)制性把控與規(guī)勸性警示的批評(píng)成為當(dāng)時(shí)的潮流和風(fēng)尚，形成了晚明鮮明的時(shí)代美感與時(shí)尚意識(shí)，表現(xiàn)出合乎“時(shí)宜”的品位與個(gè)性。

三、合乎功用的時(shí)宜

《髹飾錄》將漆器的胎骨以“質(zhì)則人身”的方式比作人的身體，“質(zhì)”如同人的骨肉，揚(yáng)明又有補(bǔ)注“質(zhì)乃器之骨肉，不可不堅(jiān)實(shí)也”。在質(zhì)法門中黃成說(shuō)明了好的胎骨的標(biāo)準(zhǔn)”皆要平、正、薄、輕，否則布灰不厚，則其器易敗，且有露脈之病。”將漆器的胎骨稱為“棬榡”，無(wú)論木質(zhì)或者夾纻胎，都要保證胎骨的平正輕薄的質(zhì)量，才能為后面布灰打好基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)敗壞露筋的現(xiàn)象。因此圍繞質(zhì)成人身，《髹飾錄》后面進(jìn)一步提出“合縫“的標(biāo)準(zhǔn)，即胎骨面、底、足、側(cè)等各個(gè)接合處要密閉緊致，進(jìn)行空隙的補(bǔ)綴修整以達(dá)到嚴(yán)絲合縫的標(biāo)準(zhǔn)，并接合成完整的漆器。同時(shí)通過(guò)“捎當(dāng)”，反復(fù)刷涂生漆以使胎骨堅(jiān)固。然后“布漆”，以漆裱布于胎骨上，使胎骨不露筋脈和松散。再進(jìn)行“垸漆”，即用粗中細(xì)灰以順序刷于胎骨上，所刷灰的厚度講求薄厚疏密得宜。待干后打磨漆灰，對(duì)胎骨棱角進(jìn)行補(bǔ)平及堆砌，特別是要注重胎骨邊緣的起線處進(jìn)行防潮防松散的“漆際”處理。而“垸漆”得到的優(yōu)質(zhì)灰漆效果是漆器質(zhì)堅(jiān)的重要保證。揚(yáng)明又補(bǔ)注了一些不良的垸漆制作方法，如以豬血、厚糊、藕泥等代替漆灰的方式都是偷工減料的做法，質(zhì)量不堪耐用。然后在垸漆好的漆面上進(jìn)行糙漆，使漆進(jìn)入漆灰層，進(jìn)一步充實(shí)光滑垸漆后的灰漆表面，這是髹飾技藝自古以來(lái)的“古法”，同時(shí)作者揭示了當(dāng)下漆器胎骨以減少糙漆步驟而導(dǎo)致胎骨輕薄質(zhì)量低下的弊病。通過(guò)一系列復(fù)雜的髹飾工序才能形成具有品質(zhì)保障的漆器胎骨，“棬榡”好比人身之“骨骼”，“布漆”好比“筋脈”，“捎當(dāng)”“垸漆”好比“血肉”，“糙漆”好比“肌膚”，并引申出“裹衣”與“單素”的其他胎骨制作方式。黃成將髹飾技藝的牢固胎骨稱作“質(zhì)則人身”，以人身的骨肉筋皮寓意使胎骨制作堅(jiān)實(shí)牢固的工序，本身就符合功用的“時(shí)宜”，只有優(yōu)良一絲不茍的胎骨品質(zhì)，才會(huì)成就經(jīng)久耐用的漆器，才會(huì)在上面進(jìn)行錦上添花的紋理裝飾。

圖1 紅旗L5限量訂制版內(nèi)飾板運(yùn)用彰髹新形式

圖2 愛(ài)馬仕上下設(shè)計(jì)公司運(yùn)用漳髹原理開(kāi)發(fā)大天地系列碳纖維紅金斑犀皮漆座椅

圖3 以漳髹原理創(chuàng)新的千層漆首飾設(shè)計(jì)

《髹飾錄》較以往關(guān)于髹飾工藝的文獻(xiàn)記載更加系統(tǒng)、全面，將漆工史料進(jìn)行整合融入到傳統(tǒng)思想體系中，凸顯了制作者與工藝之間的密切關(guān)系，提升了傳統(tǒng)髹飾工藝的藝術(shù)魅力與漆工的社會(huì)地位?！恩埏椾洝穼?duì)各種髹飾技藝知識(shí)進(jìn)行分門別類的編排，揚(yáng)明在序言中說(shuō)“而文質(zhì)不適者，陰陽(yáng)失位者、各色不應(yīng)者，都不載焉，足以為法。今每條贅一言，傳諸后進(jìn)，為工巧之一助云?！逼渲小盀榉?、傳諸后進(jìn)，為工巧”這些抽象的字眼不排除作者是順應(yīng)推銷時(shí)勢(shì)的“時(shí)宜”，強(qiáng)調(diào)髹飾工藝的專業(yè)性，以陰陽(yáng)五行的修辭方法推動(dòng)髹飾工藝知識(shí)的傳播與推廣為目的。

當(dāng)時(shí)流行的各類髹飾工藝被記載于《髹飾錄》中，如屬于“填嵌”類的“彰髹”，黃成列出多達(dá)17種紋飾名稱，多是依據(jù)自然意象而感性命名，并無(wú)具體統(tǒng)一形態(tài)。但這些繁密靈動(dòng)，細(xì)膩含蓄的紋理恰好與當(dāng)代視覺(jué)圖像形式不謀而合。因此可充分挖掘引起料“實(shí)粒中虛”的特質(zhì)，通過(guò)引起料擇取、起紋方式、研磨推光等技藝環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，創(chuàng)新出符合當(dāng)代簡(jiǎn)約飽滿的審美趣味，同時(shí)密切聯(lián)系當(dāng)代生活的全新人文功用，使其成為一種流行時(shí)尚的髹飾技藝被發(fā)揚(yáng)光大。（圖1、圖2、圖3）

從明代開(kāi)始，髹飾工藝不再僅作為高超技藝存在，而愈發(fā)具有禮儀之外新的功用價(jià)值。漆工開(kāi)始受到上層社會(huì)的關(guān)注，地位有所提升。明永樂(lè)帝遷都后在京城設(shè)立皇家漆器工廠果園廠，委任漆工正八品官職1（清）許瑤光.嘉興府志33卷22頁(yè)有記載“張德剛……即授營(yíng)繕?biāo)?，?fù)其家” 委任漆工為正八品的營(yíng)繕?biāo)笔?。，一些具有高超技藝且具有良好社?huì)關(guān)系的工匠可以憑借良好的社會(huì)關(guān)系，接受帝王征召擔(dān)任需要專業(yè)知識(shí)的文官。隨后在晚明時(shí)期此種憑借技藝擢升的現(xiàn)象有所改變，“方恩蔭寄祿無(wú)常員，多假以錦衣衛(wèi)銜，以繪技術(shù)畫(huà)工概授武職，經(jīng)準(zhǔn)襲替，其失也濫?！碧貏e是漆工群體以偷工怠工的方式反抗宮廷造辦的剝削管制，致使“嘉靖四十一年朝廷提準(zhǔn)以銀代役法，以紓解沉重的匠役”。隨著匠役制度的松綁，晚明時(shí)期很多民間漆工坊開(kāi)始承接宮廷漆器訂單，所做髹飾制品在選料、型制、品質(zhì)上等都已達(dá)到宮廷標(biāo)準(zhǔn)，晚明由此形成了多個(gè)民間髹飾技藝重鎮(zhèn)，從事髹飾技藝者甚眾，漆工所代表民間群體與文人、貴族階層分享共同的審美趣味。漆器開(kāi)始流行于民間、宮廷與文人群體中，一些技藝精湛品質(zhì)優(yōu)良的漆工在這場(chǎng)時(shí)代風(fēng)尚中由先前的默默無(wú)聞到受到關(guān)注青睞，甚至以仇英為代表的漆工受到周臣、文徵明的賞識(shí)一躍成為吳門畫(huà)壇一代宗師。（圖4）《髹飾錄》也因此打破了自古以來(lái)民間、士人、宮廷之間的鴻溝，工匠階層開(kāi)始出現(xiàn)分化，文人與貴族階層對(duì)手工勞動(dòng)的偏見(jiàn)有所松動(dòng)。《髹飾錄》正是作為他們精神改觀的工藝知識(shí)文本，成為晚明時(shí)期頗合“時(shí)宜”的各階層之間增強(qiáng)互動(dòng)與聯(lián)系的紐帶，是晚明繁榮商品經(jīng)濟(jì)流通與廣泛工藝知識(shí)傳播的時(shí)代背景寫(xiě)照。同時(shí)體現(xiàn)漆工黃成杰出文采的《髹飾錄》成為消除階層隔閡的文本，在晚明其他文人筆記中也開(kāi)始出現(xiàn)一些著名漆工的記錄，即所謂當(dāng)時(shí)髹飾技藝成為時(shí)代流行風(fēng)尚的“名工觀念”，也深刻影響了晚明計(jì)成《園冶》、周嘉胄《裝潢圖志》等工藝知識(shí)著作。

圖4 仇英《摹清明上河圖》局部展現(xiàn)晚明蘇州桃花塢一代手工作坊云集的繁華景象，仇英本人當(dāng)時(shí)即白天以漆匠為生，晚上畫(huà)畫(huà)

同時(shí)《髹飾錄》對(duì)當(dāng)代工藝教學(xué)與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直接推動(dòng)了20世紀(jì)下半葉大陸王世襄版《髹飾錄解說(shuō)》與臺(tái)灣索明予版《髹飾錄解說(shuō)》在中國(guó)現(xiàn)代漆工藝學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域雙壁的地位，以及新世紀(jì)以來(lái)在二人解說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的長(zhǎng)北《髹飾錄圖說(shuō)》。如今日本、韓國(guó)工藝院校的漆藝科多注重從《髹飾錄》中進(jìn)行深入研究并開(kāi)展研究課程，將其應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和造型藝術(shù)中。如《髹飾錄的試驗(yàn)研究》 與《髹飾錄原典研究》 中就參考《髹飾錄》的分類，分為“質(zhì)色、紋漆、罩明、描飾、填嵌、陽(yáng)識(shí)、堆起、雕鏤、戧劃等九類?！?。依據(jù)《髹飾錄》的材料、胎骨和紋理制作工藝、用色、漆的調(diào)制、古漆器的修復(fù)等進(jìn)行髹飾工藝的考證與試驗(yàn)，如《論髹飾錄——以其文本及注釋為中心》、《漆器工藝論》等都在日韓漆藝界產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。二十世紀(jì)中期后，隨著王世襄《髹飾錄解說(shuō)》的面世，進(jìn)一步推動(dòng)了西方以柯律格為首的藝術(shù)史學(xué)家對(duì)中國(guó)古代物質(zhì)文化研究的重視?？侣筛裉接懲砻魑镔|(zhì)文化的重要文章《豐富的知識(shí)：1625年的髹飾錄》 即是以《髹飾錄》為核心展開(kāi)的。德國(guó)圖賓根大學(xué)田宇利在《中國(guó)匠作則例》研討會(huì)基礎(chǔ)上又圍繞《髹飾錄》進(jìn)行專項(xiàng)研究，《髹飾錄》已成為當(dāng)代西方涉獵中國(guó)古代物質(zhì)文化的重要史料。

圖5 明 丁云鵬 《煮茶圖 》中的漆盞托香盒

圖6 仇英《竹苑品古圖》局部

四、審美接受的時(shí)宜

《髹飾錄》中單獨(dú)列出“尚古”門，揚(yáng)明認(rèn)為“黃氏之意在于斯，故此書(shū)總論成飾，而不載造法，所以溫故知新也。”其是《髹飾錄》最為重要的審美批評(píng)依據(jù)，“溫故而知新”也引出了前面“過(guò)、戒、病、失”等形式尺度把控的闡釋，形成“斷紋、補(bǔ)綴、仿效”等批評(píng)角度?！肮拧笨蛇M(jìn)一步引申為“故”，深刻影響著明代髹飾工藝的制作與消費(fèi)，如曹昭《格古要論》中單獨(dú)列出“古漆器論”，高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》中“雅而好古、稽古之學(xué)、好古敏求、更校古今”等，在當(dāng)時(shí)“尚古”深刻的影響工藝設(shè)計(jì)的審美接受，形成自宋代以來(lái)的又一審美高峰。由于古漆器資源稀少，而為滿足“好古”市場(chǎng)的需求，“仿古趣味”因此成為一種“時(shí)宜”得以流行并受到追捧。這種晚明興盛的高雅品位成為審美鑒賞的最高境界，物與書(shū)齋等生活區(qū)域形成了承載雅致生活的精神文化空間。同時(shí)也對(duì)《長(zhǎng)物志》、《閑情偶寄》等文本論著關(guān)于漆器審美標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《長(zhǎng)物志》中““佛櫥佛桌，用朱黑漆，須極華整，而無(wú)脂粉氣，有內(nèi)府雕花者，有古漆斷紋者……俱自然古雅。近有以斷紋器湊成者，若制作不俗，亦自可用?！薄恩埏椾洝贰吧泄砰T”中“凡仿效之所巧，不必要形似，唯得古人之巧趣，與土風(fēng)之所以然為主?！?指出了這種審美接受的趣味并非單一指向?qū)牌崞鞯男扪a(bǔ)與仿制，更在于形成一種“古雅”的審美趣味，成為文人士大夫彰顯自身階層優(yōu)越性的符號(hào)，（圖5）也是后期商賈亟待擺脫市劊戾氣的手段，希望憑借這種古雅的“時(shí)宜”風(fēng)尚使自己成為文人雅士，提升自身的階層品位。如一些富庶商賈之士都會(huì)在宅中設(shè)置書(shū)齋，即使甚少讀書(shū)也要附庸風(fēng)雅，陳列髹漆的書(shū)桌與文房用具可以彰顯文雅的氣質(zhì)風(fēng)范。作為一種“時(shí)宜”的“古雅”趣味是當(dāng)時(shí)追求閑適時(shí)風(fēng)的折射，文人群體在這種境界中寄托個(gè)人的才情逸致，形成社會(huì)階層認(rèn)同的方式。（圖6）同時(shí)在“古雅”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步追求奇趣，以擁有上等倭漆彰顯身份。形成當(dāng)時(shí)推崇舶來(lái)之物“倭漆”的“時(shí)宜”風(fēng)尚，上等“倭漆”因其數(shù)量稀少而顯得彌足珍貴，“日本所制，皆奇品也?！薄捌嫫贰奔词侵溉毡酒崞鬟@些舶來(lái)之物，做工精致而頗有古雅新奇的品位，因此受到晚明文人的青睞?！恩埏椾洝分杏小懊M歷代古器及宋元名匠所造，或諸夷倭制等者，以其不易得，為好古之士備玩賞耳?！边@種欣賞古雅而有奇趣的倭漆審美也零星見(jiàn)諸于很多晚明文人筆記中，如《遵生八箋·燕閑清賞箋》中“漆器惟倭稱最，而胎胚式制亦佳?！罱^人間……極其工巧?！?。……而倭人之制漆器，工巧至精極矣?！?/p>

《髹飾錄》所言及的漆器在紋理、圖案、色彩上呈現(xiàn)的視覺(jué)形態(tài)最終以可把玩的觸覺(jué)方式完成審美接受，對(duì)觸覺(jué)的感知還需接受者除感官外審美心理與審美經(jīng)驗(yàn)的參與，即貢布里希所認(rèn)為的“裝飾藝術(shù)知覺(jué)心理源自人與生俱來(lái)的秩序感” 。這種秩序感與心理知覺(jué)及形式美感密切相關(guān)，是設(shè)計(jì)理念受所處社會(huì)時(shí)代背景的影響下在“時(shí)宜”上做出的平衡。美國(guó)學(xué)者喬遜認(rèn)為中國(guó)晚明髹飾工藝在裝飾上諸如把玩的審美接受體現(xiàn)出一種具有“魅惑表面景觀” 的時(shí)代風(fēng)尚，其認(rèn)為髹飾器物的表面同樣具有怡情把玩的觸覺(jué)空間。主張慎重的對(duì)待裝飾，喚起其超越社交功用性的空間維度，“各種裝飾猶如一種社會(huì)編碼，其設(shè)計(jì)與運(yùn)用都有著更為深層的內(nèi)在關(guān)系，并貫穿于層層表面環(huán)節(jié)之中” 這種合“時(shí)宜”的審美接受反過(guò)來(lái)也深刻的制約著《髹飾錄》中髹飾知識(shí)的組織，影響著當(dāng)時(shí)髹飾技藝的生產(chǎn)與制作。在漆工、消費(fèi)主顧、髹飾設(shè)計(jì)理念間形成一種緊密的聯(lián)系與互動(dòng)，共享著一種“時(shí)宜”性的審美情趣與經(jīng)驗(yàn)。

另外晚明時(shí)期徽州的髹飾工藝市場(chǎng)規(guī)模可與蘇州、揚(yáng)州等地漆器市場(chǎng)相提并論，開(kāi)放的漆器市場(chǎng)形成密切而龐大的江南髹飾工藝文化圈。雖然在明清徽州志文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于《髹飾錄》作者的記載，僅在高溓的《遵生八箋》和吳騫的 《尖陽(yáng)叢筆》中提及，“穆宗時(shí)，新安黃平沙造剔紅可比果園廠，花果人物之妙刀法圓活清朗。”“明隆慶時(shí)，新安黃平沙造剔紅，一合三千文”將黃成的漆器比作曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的宮廷造辦處果園廠，且造價(jià)甚高。從側(cè)面說(shuō)明16 世紀(jì)中葉起漆工社會(huì)地位較前代有所提升，民間漆作可媲美宮廷，成熟的髹飾工藝制品在江南發(fā)達(dá)的市場(chǎng)中甚為流行，髹飾工藝受到富有鄉(xiāng)紳文人的追捧?！坝衅忌敖?、蜔嵌堆漆等制，亦以新安方信川制為佳?！?繁榮的漆器消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)一步推動(dòng)了滿足社會(huì)生活需要的髹飾工藝批評(píng)，《髹飾錄》這種奢侈的品鑒與批評(píng)即是漆器商品化對(duì)知識(shí)需要的滿足，不局限于漆工的漆器受眾群體的激增，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)當(dāng)時(shí)流行髹飾技藝品位的系統(tǒng)批評(píng)?！恩埏椾洝贰胺滦А闭轮刑岬健胺菫橘u古董者之欺人貪價(jià)者作也。凡仿效之所巧，不必要形似，唯得古人之巧趣，與土風(fēng)之所以然為主。然后攻歷歲之遠(yuǎn)近，而設(shè)骨剝斷紋及去油漆之氣也?！奔刺岢霎?dāng)時(shí)漆器消費(fèi)審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。從工匠的工藝制作到收藏家、愛(ài)好者的消費(fèi)都受到了廣泛而深度的關(guān)注，形成了晚明“充滿競(jìng)爭(zhēng)的名利場(chǎng)邏輯”?！恩埏椾洝凡粌H僅是面向漆工提供髹飾工藝生產(chǎn)制作與分類的知識(shí)，更是面向流通領(lǐng)域中對(duì)漆器有消費(fèi)需求，渴望掌握髹飾知識(shí)的客戶，推動(dòng)漆工與顧客的互動(dòng)交流?！恩埏椾洝繁澈蟀挡刂砻麽绕鸬摹拔镔|(zhì)文化”，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)的城市，分層化的社會(huì)體制，使得“16世紀(jì)的中國(guó)呈現(xiàn)出如此眾多與歐洲相近”的“資本主義”消費(fèi)模式”,也合“時(shí)宜”的成為判斷中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入“早期現(xiàn)代”1是20世紀(jì)后期西方學(xué)者廣泛闡釋中國(guó)等民族國(guó)家資本主義興起的一種說(shuō)法階段的標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)

從《髹飾錄》中的“時(shí)宜”我們可以窺探晚明造物的批評(píng)視角與價(jià)值取向相較前代已開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向，“時(shí)宜”成為髹飾工藝從本體到客體的審美和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使髹飾工藝成為合“時(shí)宜”的消費(fèi)時(shí)玩與依托晚明物質(zhì)文化的新時(shí)尚，甚至可以成為晚明造物批評(píng)的流行話語(yǔ)，并由此引出晚明的“雅俗”、“閑趣”等觀念。髹飾工藝超越了先前的“僭禮逾制”之名，更加具有精神境界與感染力，內(nèi)涵日趨豐富。在基于“陰陽(yáng)五行”、“卦象”等傳統(tǒng)道學(xué)哲思上恰如其分的將制作尺度與合乎人文功用作為標(biāo)準(zhǔn)原則，工匠與文人彼此旁觀對(duì)立的傳統(tǒng)鴻溝被打破，并進(jìn)一步互動(dòng)甚至融合為單一個(gè)體參與指導(dǎo)造物活動(dòng)，進(jìn)行合“時(shí)宜”的批評(píng)與記錄?！恩埏椾洝芳词沁@種社會(huì)風(fēng)尚與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的反映，晚明對(duì)“長(zhǎng)物”的推崇與戀癖使得髹飾工藝成為影響人們生活觀念與空間的物質(zhì)文化載體，成為禮制松動(dòng)、豐盈奢靡時(shí)風(fēng)的寫(xiě)照，在作為“物”的髹飾器物中感悟與觀照精神世界，亦隱喻著劇烈變革背后的焦慮與不安。通過(guò)《髹飾錄》中的“時(shí)宜”我們可以看到作為造物藝術(shù)一部分的髹飾工藝在晚明社會(huì)生活中的所承擔(dān)的社會(huì)地位與角色，為研究中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)和當(dāng)代變遷轉(zhuǎn)化提供了新視角。