蘆 靜 靜

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

句法結(jié)構(gòu)指的是詞與詞之間按照一定的格式相互聯(lián)系和相互作用的方式，而這一結(jié)構(gòu)在一定程度上構(gòu)成了金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的原型。金圣嘆通過由此及彼的類比聯(lián)系和結(jié)構(gòu)涵射，溝通了句法結(jié)構(gòu)與其文學(xué)評(píng)點(diǎn)之間的關(guān)系。在其評(píng)點(diǎn)《西廂記》的過程中，句法結(jié)構(gòu)的思想得到完美地傳續(xù)與轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)其評(píng)點(diǎn)的指導(dǎo)、校正和調(diào)節(jié)。在《讀法》的第二十七則到三十一則中，金圣嘆論述了藝術(shù)構(gòu)思的過程和方法，其中包含了他對(duì)字、句和章的解讀。比如：“二十七、橫、直、波、點(diǎn)、聚，謂之字，字相連，謂之句，句相雜，謂之章?！钡浇獾貌家痪錇橐徽聲r(shí)，然后與他《西廂記》讀”[1]15。金圣嘆在《讀法》中所指涉的思想其實(shí)是以句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系來喻指《西廂記》的文辭和結(jié)構(gòu)布局等，從而以句法結(jié)構(gòu)為指導(dǎo)建立其批評(píng)思想體系。同時(shí)從《讀法》中來看，金圣嘆對(duì)《西廂記》所做的評(píng)點(diǎn)分析大體相當(dāng)于語法學(xué)家對(duì)句子結(jié)構(gòu)所做的分析，他們所共同關(guān)心的是《西廂記》/句子之間的結(jié)構(gòu)規(guī)律。金圣嘆用句法結(jié)構(gòu)的模式予以評(píng)點(diǎn)分析，從而使其關(guān)注戲劇各要素之間的聯(lián)系和結(jié)合。在此基礎(chǔ)之上，金圣嘆全面評(píng)價(jià)和總結(jié)了《西廂記》的藝術(shù)成就和創(chuàng)作規(guī)律，闡釋了自己的文學(xué)思想和文學(xué)理論，并建立了文學(xué)批評(píng)的體制機(jī)制。

一、句法結(jié)構(gòu)投射下金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的敘事理論

句子是語言表達(dá)一個(gè)完整意義的基本單位，它通過句法成分之間彼此組合聯(lián)系完成信息的有效傳達(dá)。金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《西廂記》與語言學(xué)中的句法結(jié)構(gòu)一樣，它也存在著一種基本的“語法規(guī)則”。這種“語法規(guī)則”表現(xiàn)在其評(píng)點(diǎn)過程中，則使金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《西廂記》呈現(xiàn)出一整套的“敘事規(guī)則”。正如一個(gè)由“主語+謂語+賓語”組成的句子一樣，金圣嘆評(píng)點(diǎn)本中的“敘事規(guī)則”也是由“人物(主語)+人物的行動(dòng)(謂語)+行動(dòng)的對(duì)象或結(jié)果(賓語)”構(gòu)成。在此基礎(chǔ)上，金圣嘆將評(píng)點(diǎn)的重心放在文本的內(nèi)部，并通過文本中的結(jié)構(gòu)安排、人物作用和語言修辭等要素分析和闡釋其中的敘事理論。

(一)金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)是指文本各部分相互關(guān)聯(lián)的一種整體形態(tài)。[2]34它著重關(guān)注文本的開頭結(jié)尾和過渡照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)文本各部分之間的層次分明和連貫順暢。金圣嘆的評(píng)點(diǎn)表面看起來雜亂無章，但它的深層卻像句子一樣存在一種較為普遍的結(jié)構(gòu)即敘事結(jié)構(gòu)。金圣嘆關(guān)于《西廂記》敘事結(jié)構(gòu)的論述主要集中在《后候》和《驚夢》兩折的評(píng)點(diǎn)中，此外，金圣嘆腰斬和痛批王實(shí)甫《西廂記》第五本的做法也是出于對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的考慮。在《后候》的總批中，金圣嘆指出：“最前《驚艷》一篇謂之生，最后《哭宴》一篇為之掃。蓋《驚艷》以前，無有《西廂》；無有《西廂》，則是太虛空也。若《哭宴》已后，亦復(fù)無有《西廂》；無有《西廂》，則仍太空虛也?！盵1]199這里，金圣嘆所要強(qiáng)調(diào)的是《西廂記》每一折與整體之間的不可分割關(guān)系。接著金圣嘆又提到了“三漸”“二近三縱”“兩不得不然”“實(shí)寫一篇”和“空寫一篇”等，他用這些短小的詞語歸納總結(jié)了《西廂記》的故事結(jié)構(gòu)，同時(shí)又指明實(shí)寫的《酬簡》和空寫的《驚夢》暗示了故事結(jié)局。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的故事結(jié)構(gòu)安排實(shí)質(zhì)上是論述戲劇折與折之間是相互聯(lián)系和相互作用的，它們共同推動(dòng)了整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展。如若是拋棄任何一折，整個(gè)戲劇的敘事性就會(huì)發(fā)生斷裂。在《驚夢》的總批中，金圣嘆又說：“舊時(shí)人讀《西廂記》，至前十五章既盡，忽見其第十六章乃作《驚夢》之文，便拍案叫絕，以為一篇大文，如此收束，正使煙波，渺然無盡?！盵1]253在評(píng)點(diǎn)本《西廂記》中，金圣嘆是以《驚夢》作結(jié)，并同時(shí)腰斬和痛批了王實(shí)甫《西廂記》的第五本，而且他還指出第五本與前四本相較來說藝術(shù)性較弱。故而可見，第五本與《西廂記》整體結(jié)構(gòu)之間呈現(xiàn)出一種病態(tài)關(guān)系。相比于此，金圣嘆以《驚夢》作結(jié)能夠留給人無限遐想的空間，又不落窠臼。以此來看，金圣嘆腰斬《西廂記》第五本是完全合理的。

(二)金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的人物作用

戲劇人物身上不僅要融入劇作家的情感，也要體現(xiàn)劇作家的理想和人格。金圣嘆是以人物在劇中所處的作用和位置入手來分析人物。與句法結(jié)構(gòu)的安排類似，鶯鶯在戲劇的敘事結(jié)構(gòu)中是主干成分“主語”，而且她還是故事情節(jié)演繹和發(fā)展的主要推動(dòng)力，同時(shí)又寄托著作者的人生理想。金圣嘆在《驚艷》的開篇便說：“蓋雙文不到前庭，則何故為游客誤見？”[1]51這里，金圣嘆認(rèn)為如若鶯鶯不到前庭、不發(fā)感慨、不被張生看見，則《西廂記》所敘之事便不會(huì)發(fā)生。在《鬧齋》一折中，鶯鶯出現(xiàn)在大庭廣眾之下，“國艷一時(shí)傾倒大眾”，金圣嘆評(píng)點(diǎn)由此“亦伏飛虎風(fēng)聞之根矣”。在接下來第三本和第四本中，金圣嘆通過鶯鶯的“鬧簡”“賴簡”而又“酬簡”等一系列的行為闡釋了戲劇主題內(nèi)涵。同時(shí)金圣嘆不僅評(píng)點(diǎn)了鶯鶯作為戲劇“主語”的作用，而且在鶯鶯身上寄托了自己的人生理想。劇中其他人物張生、紅娘、老夫人、法聰和孫飛虎等則如同句子中枝葉部分的定語、狀語和補(bǔ)語，金圣嘆對(duì)他們作用的評(píng)點(diǎn)則是對(duì)“主語”鶯鶯的修飾、說明和補(bǔ)充。因紅娘人物形象鮮明，所起作用特殊，這里便以紅娘為例進(jìn)行說明。紅娘是崔張愛情發(fā)生、發(fā)展和完成的催化劑，也是維持故事發(fā)展的動(dòng)力。在《讀法》中金圣嘆指出：“誠悟《西廂記》寫紅娘，止為寫雙文”，同時(shí)金圣嘆在評(píng)點(diǎn)紅娘這個(gè)人物時(shí)，又多次說道：“將欲寫阿紅不是疊被鋪床人物，以明侍妾早是一位小姐矣?！盵1]68從金圣嘆對(duì)紅娘的評(píng)點(diǎn)之中可以看出，金圣嘆認(rèn)定紅娘的主要作用是烘托鶯鶯相府千金小姐尊貴身份。此外，在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中紅娘還是維持故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力和塑造鶯鶯人物形象的助力。

(三)金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的語言修辭

戲劇中的一切主要是由人物的語言和行為動(dòng)作來承擔(dān)，因此戲劇語言也呈現(xiàn)出敘述說明、場面連接、揭示人物性格和表達(dá)人物思想感情等方面的特點(diǎn)。[3]136金圣嘆對(duì)《西廂記》語言的評(píng)點(diǎn)主要從人物形象方面入手，同時(shí)也以此為目標(biāo)刪減和改動(dòng)原本的語言，從而使其語言達(dá)到“雅馴”和“透脫”的效果。在金圣嘆評(píng)點(diǎn)中，戲劇人物與戲劇語言之間的關(guān)系是符合句子中主謂結(jié)構(gòu)關(guān)系即話題中陳述與被陳述的關(guān)系，同時(shí)謂語(語言)要符合主語(人物)本身所攜帶的性質(zhì)屬性。舉例如下：

《酬韻》：【紫花兒序】等著我那齊齊整整，裊裊婷婷，姐姐鶯鶯。[1]80金圣嘆評(píng)點(diǎn)平常人愛殺是“裊裊婷婷”，而他愛殺是“齊齊整整”?！褒R齊整整”僅簡單一詞便寫出了鶯鶯相府千金小姐的人物特點(diǎn)。

《拷艷》：(夫人云)我的孩兒……你今日被人欺負(fù)。[1]234金圣嘆將原本中老夫人說的“小賤人”改為“我的孩兒”，并評(píng)點(diǎn)這四字奇奇妙妙，更點(diǎn)明其奇妙之處在于表達(dá)了老夫人對(duì)鶯鶯的愛護(hù)。

從這兩個(gè)簡單的例子中可以表明，金圣嘆對(duì)戲劇人物與語言之間關(guān)系的評(píng)點(diǎn)遵循了句子中主謂結(jié)構(gòu)關(guān)系的原則。此外，金圣嘆在每折的總批和節(jié)批中還有很多關(guān)于語言修辭的評(píng)點(diǎn)，表明其受句法結(jié)構(gòu)的深刻影響。

句法結(jié)構(gòu)的投射不僅僅體現(xiàn)在戲劇的結(jié)構(gòu)安排、人物作用和語言修辭等方面，而且一直隱形地存在于金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的全過程。在其投射和影響下，金圣嘆建立了自己的敘事理論。在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)過程中，可以看到他仿佛密切地受到“句法結(jié)構(gòu)”的“監(jiān)督”，其文學(xué)評(píng)點(diǎn)始終以句法結(jié)構(gòu)為參照，其論述也有憑有據(jù)，其評(píng)點(diǎn)的體系機(jī)制也呈現(xiàn)出邏輯化和系統(tǒng)化的特征。

二、句法結(jié)構(gòu)視角下金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的批評(píng)思想

金圣嘆關(guān)于《西廂記》的評(píng)點(diǎn)都是在一種強(qiáng)烈的自覺意識(shí)即句法結(jié)構(gòu)的意識(shí)下完成，表達(dá)了他關(guān)于戲劇的結(jié)構(gòu)安排、人物作用和語言修辭等方面的思考，從而展現(xiàn)了其批評(píng)文體的活動(dòng)行為本質(zhì)論、批評(píng)方法上的整體觀和批評(píng)方式的結(jié)構(gòu)—體系論的特點(diǎn)。因此從批評(píng)體系、批評(píng)方法和批評(píng)方式等細(xì)微層面的探討，可以總結(jié)出金圣嘆批評(píng)思想的獨(dú)特性。

(一)文體學(xué)意義上的活動(dòng)行為本質(zhì)論

文體學(xué)意義上的活動(dòng)行為本質(zhì)論即面對(duì)文體時(shí)主要針對(duì)文體的行為動(dòng)作，并以此來結(jié)構(gòu)整個(gè)文體。從金圣嘆的敘事理論中可以看出他評(píng)點(diǎn)《西廂記》的基本單位不是人物，而是人物在故事中的行為動(dòng)作。人物的行為動(dòng)作正如句子結(jié)構(gòu)中的謂語變量一樣，雖然有不同的變化形式，但其對(duì)主語的陳述和說明的功用是恒定不變的。[4]462人物的行為動(dòng)作不僅是整個(gè)故事進(jìn)展的推力，還在一定程度上表現(xiàn)了戲劇結(jié)構(gòu)的深層演繹。金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《西廂記》中的每一折都是用人物的行為動(dòng)作來表示的，如第一折—驚艷、第二折—借廂，……以此種形式延續(xù)到十六折，每折之間通過行為動(dòng)作的連接和轉(zhuǎn)化構(gòu)成一個(gè)完整的故事。同時(shí)，金圣嘆在每一折中都有關(guān)于人物行為動(dòng)作的論述，此處選取鶯鶯進(jìn)行說明。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)中提到《驚艷》開篇便描寫鶯鶯“到前庭散心”的行為動(dòng)作，由此“生出一部書來之根”。而因此“伏解元所以得見驚艷之由”，改變了張生進(jìn)京趕考的行程。如此而發(fā)展，便有了張生借廂的行為動(dòng)作。以此觀之，這些行為動(dòng)作在一定程度上或成為了故事情節(jié)演繹的鏈接，或“填實(shí)”了故事情節(jié)中的敘述空隙。在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中，行為動(dòng)作不是單純的動(dòng)作，而是具有表意性的動(dòng)作。這種表意性的行為動(dòng)作可以幫助讀者深入理解人物形象、戲劇沖突和戲劇主題，同時(shí)還可以用來塑造劇中人物形象和定義戲劇情節(jié)等，比如金圣嘆評(píng)點(diǎn)“賴簡”這個(gè)行為動(dòng)作可以突出鶯鶯千金小姐的身份地位。金圣嘆整個(gè)批評(píng)體系所關(guān)注的重心是人物的行動(dòng)，并且他以人物的行動(dòng)延伸到人物形象的塑造、故事情節(jié)的安排和主題內(nèi)涵的闡釋，從而使文學(xué)評(píng)點(diǎn)達(dá)到敘述事件、審美效果和教化功能的完美融合。

(二)批評(píng)方法上的整體觀

批評(píng)方法上的整體觀即要求始終將文學(xué)文本當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來對(duì)待。金圣嘆以句法結(jié)構(gòu)為模式進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，將《西廂記》的敘事看作是一個(gè)包含了所有句法成分的句子，然后再對(duì)其進(jìn)行意義結(jié)構(gòu)的切分，分析各部分之間的作用和關(guān)系，從而總結(jié)了其中的敘事理論。金圣嘆對(duì)《西廂記》的評(píng)點(diǎn)基本上是通過句法結(jié)構(gòu)思想和其批評(píng)思維之間的“相似性”來進(jìn)行，同時(shí)這種評(píng)點(diǎn)分析也體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的類比性思維，比如：金圣嘆的評(píng)點(diǎn)分析就類似于語言學(xué)中的句法結(jié)構(gòu)分析。此外，在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中這種類比思維和類比分析是隨處可見的，舉例如下：

表1 金圣嘆和句法結(jié)構(gòu)的類比關(guān)系圖

在金圣嘆評(píng)點(diǎn)中，戲劇的結(jié)構(gòu)安排、人物作用和語言修辭等各部分雖自足運(yùn)動(dòng)發(fā)展，但又彼此聯(lián)系，從而構(gòu)成了整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)中將化繁為簡的手法運(yùn)用得恰到好處，將整個(gè)《西廂記》敘事簡化為語言學(xué)中的句子。這一做法仿佛是把復(fù)雜的還原成簡單的，把晦澀的剝離成明白的，從而使其闡釋的敘事理論清晰起來,深?yuàn)W的道理簡潔明了起來。總而言之，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)是在一個(gè)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)文學(xué)文本，抓住文學(xué)的本質(zhì)特性。

(三)批評(píng)方式的結(jié)構(gòu)—體系論

批評(píng)方式的結(jié)構(gòu)—體系論即以句法的相關(guān)成分構(gòu)成文體的相關(guān)要素。金圣嘆的評(píng)點(diǎn)在某種程度上是語言學(xué)中句子屬性的采納和應(yīng)用，同時(shí)他又將句法結(jié)構(gòu)的特質(zhì)隱喻擴(kuò)展并融入到自己的批評(píng)實(shí)踐中。文本中的人物、行為動(dòng)作和語言等要素就像句子成分一樣，通過不同方式的安排和結(jié)合能夠表達(dá)出來不同的內(nèi)容和效果。敘事則和句子要表達(dá)的內(nèi)容一樣，其本質(zhì)上就是人物(主語)產(chǎn)生了什么行為動(dòng)作(謂語)達(dá)到了什么樣的結(jié)果(賓語)。在評(píng)點(diǎn)本《西廂記》中，金圣嘆就是通過鶯鶯追求愛情自由而失敗的結(jié)局來闡釋批評(píng)封建禮教的主題內(nèi)涵。金圣嘆通過抽離其他修飾成分而突出故事的敘事主線，從而使主題內(nèi)涵的表達(dá)更為清晰明了。句子中的定語、狀語和補(bǔ)語等修飾成分補(bǔ)充說明敘事主線之外發(fā)生的人和事，以不同形式的述說和表現(xiàn)來增加文本的張力，使文本搖曳多姿，精彩無限。在評(píng)點(diǎn)本《西廂記》中，金圣嘆重點(diǎn)評(píng)論了孫飛虎的圍寺?lián)層H、惠明和尚的送信和老夫人的賴婚等情節(jié)，并認(rèn)為這些小的人物和故事使文章生出了異樣光彩。金圣嘆批評(píng)方式的結(jié)構(gòu)—體系論注重戲劇要素之間的聯(lián)系和結(jié)合，揭示出《西廂記》敘事理論中的最根本結(jié)構(gòu)原則和邏輯關(guān)系。

在金圣嘆對(duì)《西廂記》評(píng)點(diǎn)的實(shí)踐中，從戲劇的結(jié)構(gòu)安排、人物形象和語言修辭等要素到評(píng)點(diǎn)中的讀法、總批和節(jié)批等體系規(guī)則都展現(xiàn)出其批評(píng)思想的深厚性和寬廣性。在批評(píng)思想的指導(dǎo)下，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)呈現(xiàn)出一種戲劇語言文體學(xué)的分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要有所依托，從而使文學(xué)批評(píng)更具客觀性和科學(xué)性。這與中國以往的文藝批評(píng)理論傳統(tǒng)有著明顯的區(qū)別，無疑具有鮮明的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。

三、金圣嘆批評(píng)思想的創(chuàng)新性

語言在其漫長的獨(dú)立發(fā)展過程中沉積下來一整套思維方式，而文學(xué)作為語言的事實(shí)，必然會(huì)深受其影響。[5]5但是以句法結(jié)構(gòu)為模式指導(dǎo)文學(xué)評(píng)點(diǎn)，金圣嘆卻是先例。他以一種全新的語言觀、價(jià)值觀來重新審視和批評(píng)文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)形式、整體與部分的邏輯關(guān)系，排斥依靠本能、直覺、經(jīng)驗(yàn)或者是作品之外的因素(如作者生平、時(shí)代背景等)闡釋文學(xué)，金圣嘆真正關(guān)注到文學(xué)本體自身。在中國古典文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生、發(fā)展和成熟過程中，每個(gè)時(shí)代都有代表每個(gè)時(shí)代主流思想的文論。從《尚書·堯典》中提出的“詩言志”以來，中國文論便沿著這條道路生發(fā)開來。先秦時(shí)期出現(xiàn)了孔子的“詩教”觀、老子的“大音希聲、大象無形”論以及莊子“虛靜”“物化”和“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論，這表明中國文論注重從宇宙自然和社會(huì)等方面論述文學(xué)對(duì)人的作用。漢魏時(shí)期中國文論則主要以曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》以及劉勰的《文心雕龍》等為代表，此時(shí)期深受佛教和玄學(xué)的影響，中國文藝?yán)碚撆u(píng)開始了從言意、形神以及虛實(shí)等方面論述文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律。唐宋金元時(shí)期是中國古代正統(tǒng)詩文成就最高的黃金時(shí)代，也是中國文學(xué)理論批評(píng)深化和擴(kuò)展的時(shí)期。由于這時(shí)期詩歌的瘋狂發(fā)展，詩格、詩法和詩話等大量產(chǎn)生，其代表性文論主要有皎然的《詩式》、司空?qǐng)D的《二十四詩品》和嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等，中國文藝?yán)碚撜w上呈現(xiàn)出一種直覺式、印象式和感悟式的批評(píng)狀態(tài)。明清時(shí)期是中國文藝?yán)碚撆u(píng)繁榮和鼎盛的時(shí)期，該時(shí)期出現(xiàn)了李贄的“童心說”、王夫之的“情景融合”論、葉燮的《原詩》以及袁枚的性靈說等文藝批評(píng)理論，它們依然承襲了中國文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)中的直覺式、印象式和感悟式的批評(píng)模式。而小說戲曲理論批評(píng)在此時(shí)期雖然逐漸走向中國文藝?yán)碚撆u(píng)的神壇，并在某種程度上占據(jù)了主流；但其研究的理論和方法也往往是建立在詩歌闡釋經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，回避了戲劇的結(jié)構(gòu)形式方面的特點(diǎn)。直到金圣嘆的出現(xiàn)，中國古典文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)被打破。金圣嘆另辟蹊徑，他以句法結(jié)構(gòu)為模式分析和闡釋了戲劇中的結(jié)構(gòu)安排、人物作用和語言修辭等方面，追尋文學(xué)評(píng)點(diǎn)的邏輯性特征。

中國文藝?yán)碚撆u(píng)傳統(tǒng)中的直覺式、印象式和感悟式的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)閱讀欣賞的感悟性和把玩的體驗(yàn)性，缺失理論性的支撐和邏輯性的論證。金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)體系中的總批、節(jié)批和夾批中所談到的每一部分都有著細(xì)致的邏輯論證和精密的分析推理，評(píng)點(diǎn)更加具有客觀性和科學(xué)性。同時(shí)，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)不同于簡單地、描述性地闡釋，而是直擊戲劇本體的形式要素。他重視對(duì)文學(xué)內(nèi)部自身規(guī)律的探討，關(guān)注戲劇的語言風(fēng)格、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和寫作技法，探討與總結(jié)戲劇的創(chuàng)作規(guī)律和敘事理論，突破了中國古典文學(xué)理論批評(píng)傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)新了戲曲批評(píng)理論的思路和視角。金圣嘆這一創(chuàng)舉也在一定程度上加快了《西廂記》經(jīng)典化的進(jìn)程，改變了戲曲“小道”的位置，提高了通俗文學(xué)在中國文學(xué)傳統(tǒng)中的影響力。此外，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)將文本的結(jié)構(gòu)形式與主題內(nèi)涵集中提煉到高度的諧和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)透過具體的表層結(jié)構(gòu)形式深入把握文學(xué)內(nèi)在的普遍本質(zhì)。這也為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)從內(nèi)部對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行整體透視的宏觀框架和體系規(guī)則，突顯了中國文學(xué)理論的邏輯屬性?？梢哉f金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)一定程度上彌補(bǔ)了中國文藝?yán)碚撆u(píng)傳統(tǒng)的弊端，使中國文學(xué)評(píng)點(diǎn)走向精確分析和邏輯論證的道路。

從中國古典文藝?yán)碚摪l(fā)展史的角度來觀照金圣嘆批評(píng)思想的創(chuàng)新性，以此可以說明金圣嘆的文學(xué)理論與中國文藝?yán)碚撆u(píng)傳統(tǒng)中那種長期占據(jù)主導(dǎo)地位的直覺式、印象式和感悟式的批評(píng)理論相背離，同時(shí)也可以說明金圣嘆的批判理論在中國古典文藝?yán)碚撝歇?dú)特的存在和作用。漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為中國文論中的小說評(píng)點(diǎn)、戲曲議論、詩話和詞話等都呈現(xiàn)出感性的特點(diǎn)，而邏輯性和體系性都不太強(qiáng)。金圣嘆評(píng)點(diǎn)所呈現(xiàn)出來的邏輯性和系統(tǒng)性的特征正可以看作是對(duì)宇文所安觀點(diǎn)的反駁，即在中國文藝?yán)碚撆u(píng)傳統(tǒng)的主流之下還存在有重思想邏輯性特征的文論。

四、結(jié) 語

金圣嘆曾經(jīng)說過“從吾所好，則不著書，其又何以為活也”[6]57，這是金圣嘆的人生理想，也是金圣嘆的人生寫照。金圣嘆終生以文學(xué)評(píng)點(diǎn)為己任，把自己的情緒體驗(yàn)、價(jià)值追求和審美理想全部都寄托于創(chuàng)造性的文學(xué)闡釋中，開拓文藝批評(píng)新路。金圣嘆在中國文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展中起到了承上啟下的作用，他一方面包容了此前的理論研究成果，同時(shí)又提出了許多新的論題，開啟了戲劇理論研究的新理論，也為以后出現(xiàn)的毛聲山、毛崇剛父子、張竹坡和脂硯齋等的文學(xué)評(píng)點(diǎn)提供了新的思路和方向。

金圣嘆批評(píng)思想一直延續(xù)至今，并在中國近現(xiàn)代文學(xué)范式的建構(gòu)和轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生重大的影響。“五四”新文學(xué)是以提倡俗文學(xué)、白話文為己任，并試圖建立一種通俗化的、大眾化的白話文學(xué)。從民國舊派小說家鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作到鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，金圣嘆的批評(píng)思想一直都或顯或隱地影響著中國近現(xiàn)代文學(xué)的走向。此外，金圣嘆也是最早致力于為歷來遭受鄙視的白話文學(xué)辯護(hù)的先驅(qū)者之一。他獨(dú)特的語言觀和敏銳的語言能力影響了白話文的發(fā)展，推動(dòng)了文言文向白話文的過度，從而也對(duì)20世紀(jì)初的白話文運(yùn)動(dòng)有著重要的影響。

錢穆也指出：“金圣嘆的文學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)理論不僅與近代新文學(xué)界之主張不謀而合，而且還遠(yuǎn)早于西方的近代文學(xué)理論?！盵7]510金圣嘆的評(píng)點(diǎn)表明中國文論很早就已經(jīng)開始對(duì)敘事理論、結(jié)構(gòu)形式和文章本體等方面進(jìn)行關(guān)注，而且這些方面的論述要更早于西方近代文學(xué)理論。以此觀之，句法結(jié)構(gòu)視角下金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》的研究將為中西方文論對(duì)話和中國古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)換積累深厚基礎(chǔ)。