葛程元

摘要：文學(xué)源于人的思維活動(dòng)，是一種以語(yǔ)言文字為工具來(lái)表現(xiàn)作家內(nèi)心世界的藝術(shù)。而心理學(xué)作為研究人類(lèi)心理現(xiàn)象的科學(xué)，對(duì)于研究文學(xué)內(nèi)涵也是不可或缺。心理學(xué)與文學(xué)相互影響的關(guān)系在心理學(xué)的不斷發(fā)展中，顯得愈加明顯。

關(guān)鍵詞：心理學(xué);文學(xué);無(wú)意識(shí);原型理論

瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書(shū)中這樣寫(xiě)到：顯然，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的母體。無(wú)論是作者在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)歷的心理歷程，還是讀者在閱讀時(shí)感受到的內(nèi)心變化都是心理學(xué)所研究的內(nèi)容，而揭示這些文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程所以使用的又是心理學(xué)的理論。兩者之間緊密的聯(lián)系，正是心理學(xué)與文學(xué)不可分割關(guān)系的客觀表現(xiàn)。

關(guān)于心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的探討，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，觀眾在觀賞悲劇的過(guò)程中，其內(nèi)心的悲憫和畏懼之情會(huì)被喚起，并得以凈化，從而獲得一種無(wú)害的快感，達(dá)到洗滌心靈、提升道德的目的。亞里士多德稱(chēng)之為“卡塔西斯”，即“凈化說(shuō)”。這實(shí)質(zhì)上處理的正是文學(xué)作品與觀眾在心理上的關(guān)系，觀眾在觀看悲劇的過(guò)程中，自身的情緒和心境與舞臺(tái)上的悲劇產(chǎn)生認(rèn)同，逐漸共鳴并達(dá)到頓悟的狀態(tài)，這使長(zhǎng)期壓抑、苦悶的內(nèi)心得以解放，從而達(dá)到凈罪的作用。

心理學(xué)與文學(xué)之間互相的解釋體現(xiàn)和內(nèi)在依賴(lài)性開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。到了20世紀(jì)，隨著精神分析學(xué)派與集體無(wú)意識(shí)理論的出現(xiàn)，文學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系則變得更為密切。弗洛伊德提出的心理分析學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡明了心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。在他的文藝?yán)碚撝校ヂ逡恋逻@樣回答道，文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力就是人的潛意識(shí)和性本能，是本能沖動(dòng)的升華。潛意識(shí)中的愿望想要得到表現(xiàn)和滿足，一是通過(guò)各種無(wú)疑是過(guò)程如夢(mèng)巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式，使其得以升華，表現(xiàn)出來(lái)。作家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三種心理領(lǐng)域中 自由翱翔會(huì)有利于作品的浪漫型和深刻性。這段言論表明了弗洛伊德認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)與本能對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。在他看來(lái)，創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是潛意識(shí)活動(dòng)，作家的創(chuàng)作過(guò)程就如同夢(mèng)境一般，是一個(gè)將意識(shí)深處被壓抑的欲望與沖動(dòng)釋放，使作者無(wú)法滿足的本能欲望以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。

對(duì)于這種理論，最為經(jīng)典的證明就是“俄狄浦斯情結(jié)”，弗洛伊德在關(guān)于精神分析的演講中提出，“情結(jié)”是一種情感力量的無(wú)意識(shí)集結(jié)，人在兒童時(shí)便感受到了社會(huì)壓力，并在壓抑中無(wú)意識(shí)形成了“情結(jié)”，而這主要是以“同性相斥”的形式表現(xiàn)出來(lái)。男孩由于嫉妒父親、貪戀母親，便逐漸形成了殺父娶母的心理傾向，即“俄狄浦斯情結(jié)”;而女孩在母親的敵視與對(duì)父親的依戀占有的心理狀態(tài)下，則形成了殺母嫁父的愿望，即“伊拉克特拉情結(jié)”。而隨著年齡的增長(zhǎng)和超我的逐漸形成，這種無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)受到超我與社會(huì)道德的制約壓制而無(wú)法滿足，則以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在了文學(xué)作品中，使作者無(wú)法滿足的欲望與本能在藝術(shù)的世界得以宣泄與滿足。在希臘神話中，阿伽門(mén)農(nóng)的女兒伊拉克特拉在得知父親被母親及其姘夫殺害后，鼓勵(lì)她的弟弟入宮殺死了兩人，為父報(bào)仇，伊拉克特拉情結(jié)便由命名。正是由于這些情結(jié)反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，才引起了心理學(xué)家的注意，從而發(fā)現(xiàn)了情結(jié)這一強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的心理沖動(dòng)。

但弗洛伊德將所有的創(chuàng)作沖動(dòng)與激情都?xì)w因于藝術(shù)家無(wú)法滿足的私欲，都是純粹的個(gè)人動(dòng)機(jī)和本能，兩人對(duì)此產(chǎn)生了激烈的沖突。榮格在離開(kāi)弗洛伊德后，提出了貫徹他全部理念的概念：集體無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)并非是后天獲得的，而是先天存在在每個(gè)人身上，放諸四海而皆準(zhǔn)，故稱(chēng)之為集體無(wú)意識(shí)。榮格據(jù)此提出了原型理論（也叫原始意象），認(rèn)為它是不會(huì)跟隨時(shí)間、歷史的變化而變化的，是始終唯一的。他認(rèn)為原型來(lái)源于人類(lèi)無(wú)數(shù)次重復(fù)后的經(jīng)驗(yàn)，是在這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的固有產(chǎn)物，而在各個(gè)民族的民間傳聞及神話故事中反復(fù)出現(xiàn)的相同的形象，正是原型理論的有力佐證。

榮格認(rèn)為，將一切文學(xué)和藝術(shù)僅僅歸結(jié)于無(wú)法排遣的欲望與本能是一種過(guò)于狹隘的觀點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是一種自發(fā)活動(dòng)。他將創(chuàng)作分為兩類(lèi)，一種是“心理的”創(chuàng)作，在這種模式下，作者創(chuàng)作過(guò)程中的沖動(dòng)與激情主要源于無(wú)意識(shí)中的自主情結(jié)，是一種作者將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)知等表現(xiàn)并解釋出來(lái)的過(guò)程，其內(nèi)容是為人熟知、可被理解的。而“幻覺(jué)的”創(chuàng)作模式下，其內(nèi)容與所涉及的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再為人們所知，而是來(lái)自人的心靈深處，超越了人類(lèi)理解力的一種陌生、震撼且可怖的原始經(jīng)驗(yàn)。在這種創(chuàng)作模式下，藝術(shù)家不再擁有自我意識(shí)，而只是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)終極藝術(shù)目的的工具而已。對(duì)于這兩種極端的對(duì)立，榮格這樣解釋?zhuān)寒?dāng)我們《浮士德》劇本的第一部與第二部進(jìn)行比較時(shí)，我們又再次面對(duì)這一事實(shí)。

這些都證明了心理學(xué)與文學(xué)在各個(gè)方面都有著密切的聯(lián)系，這兩門(mén)學(xué)科之間的緊密關(guān)系是不可分割的。

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