張靜怡

摘要：魯迅的文學(xué)創(chuàng)作理念融合了西方現(xiàn)代主義文學(xué)，如象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義等。對(duì)于魯迅研究，多見與日本文學(xué)的關(guān)系，探索魯迅與現(xiàn)代主義文學(xué)之間的關(guān)系相對(duì)較少。探究其二者的關(guān)系對(duì)觸及中西文學(xué)及思想大有益處，有利于我們更好的學(xué)習(xí)鑒賞異質(zhì)文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：魯迅;象征主義;表現(xiàn)主義;存在主義

魯迅先生著作等身，是中國現(xiàn)代文壇史上不可多得的大家。在不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，都曾出現(xiàn)過一些人們婦孺皆知的文學(xué)佳作。雖早年赴日留學(xué)，但其作品中依舊充滿了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影子。本文將重點(diǎn)對(duì)于魯迅作品所體現(xiàn)的現(xiàn)代主義文學(xué)觀念做一粗淺分析。依據(jù)西方現(xiàn)代主義文學(xué)類型的特征，并結(jié)合魯迅的創(chuàng)作，我們可大致從象征主義、表現(xiàn)主義以及存在主義三個(gè)角度對(duì)其作品進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、魯迅作品中象征主義的魅力

歐美的象征主義代表作家的主要成就集中于詩歌領(lǐng)域，盡管魯迅的作品多以小說散文為主，但是受西方先進(jìn)文學(xué)的思想，他的作品里依然體現(xiàn)了象征主義的色彩。思想內(nèi)容方面，表現(xiàn)了對(duì)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣與不滿;藝術(shù)手法方面，同樣采用“對(duì)應(yīng)手法”，如《祝福》以“門檻”與苦難相對(duì)應(yīng)。初讀魯迅作品，幾分晦澀生僻之感油然而生。正如黑格爾坦言：“象征首先是一種符號(hào)。不過在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。”[1]

魯迅生活在中國黑暗的封建社會(huì)，殘酷的宗法制度和封建禮教欺壓著社會(huì)的底層人物，他們一方面受地主的經(jīng)濟(jì)剝削，另一方面，又無法逃脫千百年來的精神毒害。魯迅他以犀利的語言，深刻的思想，拷問著麻木不仁的國人，凝視著世風(fēng)日下的社會(huì)，更苦苦探求著泱泱大國的前途。為了傳達(dá)那“愛其不幸，怒其不爭(zhēng)”的聲音，他極力地表現(xiàn)下層農(nóng)民生活的心酸，富有神秘色彩的象征主義成為魯迅的不二選擇。象征主義作家放棄描寫客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活與自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)而致力于通過象征、暗示、隱喻等手法，塑造令人匪夷所思的世界，凸顯人物的真實(shí)性格，生發(fā)作品的背后寓意。不論是魯迅還是波德萊爾，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著超乎尋常的敏感與細(xì)膩，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用象征手法往往比現(xiàn)實(shí)描繪略勝一籌，思想的深度與廣度是現(xiàn)實(shí)手法不可比擬的，精準(zhǔn)的意象選取常常令作品入木三分。象征主義所追求的是作品中攫取的意象背后的深意，即作者妄圖通過意象給予讀者感官以沖擊，進(jìn)而使讀者體會(huì)作品的人生哲理。

我們不妨剖析那富含象征主義色彩的作品---《藥》。這部膾炙人口的短篇小說講述了愚昧無知的茶館主人華老栓為兒子小栓買“人血饅頭”治病的故事。醫(yī)療水平的落后無法治療癆病，年輕生命的逝去固然使我們扼腕嘆息，但令我們瞠目結(jié)舌的是，老栓給兒子買的藥居然是刑場(chǎng)上劊子手里的“人血饅頭”。老栓愚不可及的思想不是個(gè)例，老栓象征著像他一樣的下層窮苦人民深受封建思想的毒害侵蝕?！叭搜庇謴暮翁巵?，那血來自為革命犧牲的夏瑜，他英勇無畏，斗志昂揚(yáng)，甘于為拔出封建毒瘤而獻(xiàn)身，可悲的夏瑜卻落得眾叛親離的下場(chǎng)，甚至他的血被夏老栓當(dāng)做珍貴的“藥”給兒子治病?！叭搜z頭”是魯迅選擇的特殊意象，象征著下層百姓對(duì)于生命的麻木不仁。“華家”和“夏家”又代表著“華夏”，“華家”和“夏家”的悲哀命運(yùn)更象征著華夏民族的腐朽落后。從這些地方可以看出魯迅用象征手法凸顯了情感的表達(dá)。

與西方象征主義文學(xué)相比，這個(gè)荒唐可笑的象征故事，同樣體現(xiàn)了魯迅對(duì)封建社會(huì)生活進(jìn)行深刻的剖析和尖銳的批判。無知愚蠢的百姓與冷酷麻木的看客充斥在華夏大地上，這是一種事不關(guān)己的自私，這是一種莫管他人瓦上霜的無情，這更是中國封建吃人制度下的病態(tài)心理。一方面，這體現(xiàn)了魯迅對(duì)人類劣根性的無奈與絕望，另一方面，這也不能不說是魯迅對(duì)舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種尖銳的批判：

專制制度的罪惡不僅在于它每日每時(shí)地都在制造著悲劇事件，而更在于他悄無聲息地對(duì)人類靈魂的普遍而廣泛地扭曲。[2]

二、魯迅作品中表現(xiàn)主義的光芒

西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，側(cè)重于利用抽象變相的手法突出異化的生活現(xiàn)實(shí)，揭露事物的本質(zhì)，透視人物的靈魂，這正與魯迅的作品同聲相應(yīng)。不論是《狂人日記》還是《故事新編》中，都是運(yùn)用了隱喻、幻覺、暗示等手法展現(xiàn)了舊中國對(duì)下層民眾的戕害，這些藝術(shù)手法正是表現(xiàn)主義的創(chuàng)作原則。

當(dāng)表現(xiàn)主義登上中國的舞臺(tái)，作為一個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子，魯迅立馬拿來為其所用。毋庸諱言，《狂人日記》收錄于《吶喊》，現(xiàn)實(shí)主義小說是多數(shù)人對(duì)它的定位，但是魯迅卻將表現(xiàn)主義的手法發(fā)揮到淋漓盡致?！犊袢巳沼洝分v述了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，用狂人視角自敘的方式，向我們展示了封建禮教對(duì)人們的戕害，以及封建社會(huì)中人與人之間異化的相處體驗(yàn)。

文中的隱喻手法隨處可見，眼色奇怪的趙貴翁代表了維護(hù)封建制度的無可救藥群眾;何先生不再是救死扶傷的醫(yī)生，而是封建禮教的幫兇。狂人的幻覺比比皆是，他認(rèn)為小孩、趙貴翁、路上行人甚至是一條狗，都要想吃掉他。多疑恐懼的內(nèi)心世界，奇怪變態(tài)的意識(shí)想法，這異于常人視角看似凸顯的是狂人的病態(tài)觀，實(shí)則啟發(fā)我們扭曲變形的生存狀態(tài)需要我們重新審視社會(huì)制度，倫理綱常。正如在文中有這樣一句話：“自己想吃人，又害怕被人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷?！北憩F(xiàn)了狂人體會(huì)到了異化的生存狀態(tài)是無情冷漠的，更是膽戰(zhàn)心驚的。麻木不仁的常人卻一直在落后腐敗的封建社會(huì)中長(zhǎng)睡不醒，渾然不覺，常人的無知與狂人的清醒形成一種鮮明的對(duì)比，這對(duì)比不自覺地流露出一種異化色彩。魯迅對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的思索無疑具有十足的進(jìn)步性。

在《故事新編》中，女媧的悸動(dòng)、孔子的狡詐以及眉間尺的軟弱，魯迅將故事中所有的人物都予以重新刻畫。他還時(shí)不時(shí)加入一些現(xiàn)代主義元素，如《起死》中的警棍，《理水》中的“OK”等。魯迅以獨(dú)特的方式將古今緊密聯(lián)系，怪誕之余卻又平添幾分新奇之感。正如嚴(yán)家炎先生所言：“《故事新編》插進(jìn)某些現(xiàn)代內(nèi)容和現(xiàn)代細(xì)節(jié)，以古和今的強(qiáng)烈反差造成滑稽和間離的效果，這正是體現(xiàn)了表現(xiàn)主義藝術(shù)的特征?！盵3]在《理水》中，魯迅用古人的骸骨來襯托國民黨統(tǒng)治時(shí)期的中國，諷刺官員的腐敗無能?！镀鹚馈穭t通過莊子和活尸之間的對(duì)話，譏諷那些超現(xiàn)實(shí)的“第三種人”。魯迅借古代故事將自我的感情直接袒露，毫不遮掩，如《鑄劍》眉間尺的復(fù)仇故事暗示了作者對(duì)黑暗勢(shì)力的殊死搏斗。在某種程度上，也是表現(xiàn)主義倡導(dǎo)的直接表現(xiàn)自我。

三、魯迅作品中存在主義的色彩

《野草》是魯迅創(chuàng)作的一部散文詩集，收錄了1924年至1926年間所作散文詩23篇。眾所周知，1924年至1927年正是國民大革命，蔣介石發(fā)動(dòng)四一二反革命政變，汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)七一五事變，無數(shù)年輕的生命慘遭屠戮。魯迅的這株“野草”萌芽于血雨腥風(fēng)的年代，歷經(jīng)風(fēng)霜，記錄了震撼人心的恐怖與陰霾，但表達(dá)了絕不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)低頭的決心。正如魯迅向現(xiàn)實(shí)發(fā)出的怒吼：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！盵4]

在《<野草>題辭》開篇，魯迅說自己對(duì)“過去的生命”與“死亡”有大歡喜，他不畏于生命的消失，不懼于時(shí)間的消逝，因?yàn)檎菬o數(shù)生命的犧牲與努力才能換來制度的更替，社會(huì)的進(jìn)步?！暗鼗鹪谶\(yùn)行”，這“地火”代表著新興的力量正在蓄勢(shì)待發(fā)，即使有反動(dòng)勢(shì)力的不斷摧殘，不斷壓制，只要堅(jiān)定理想信念，勝利的曙光就在不遠(yuǎn)處。初讀《影的告別》，極盡晦澀生僻，常言道“形影不離”，“告別”又談何說起，其實(shí)，“影子的獨(dú)白”正是作者內(nèi)心的想法與情感的真實(shí)表露。當(dāng)權(quán)勢(shì)名利置于眼前，誰能視而不見，不為利欲熏心，曾經(jīng)的朋友都在奔向“金錢的世界”，可是當(dāng)作者去反思人生存在的意義時(shí)，他知道，不被腐朽的統(tǒng)治階層所侵蝕，與黑暗的社會(huì)抗?fàn)幉攀撬麩o悔的事業(yè)。

《希望》是一篇深刻的自我剖析的文章，作者用“白發(fā)”感嘆時(shí)光的飛逝，青春已走，韶華不再，留下的只是平靜。當(dāng)回憶涌上心頭，曾經(jīng)的“血和鐵”依然會(huì)令作者生發(fā)熱情與力量，青春之火早已熄滅，當(dāng)下時(shí)光會(huì)令作者振奮抗?fàn)帲砸患褐εc黑暗做殊死搏斗。盡管時(shí)間與青春留給我們的是無盡的絕望與沉思，但是魯迅卻從“絕望”一端將無數(shù)勇士推到另一極端---希望。作者描寫《希望》的深層次原因是給予年輕人向上拼搏的動(dòng)力，給予先鋒者勇往直前的希望。裴多菲曾將希望比作妓女，諷刺希望只是暫時(shí)性麻痹人的神經(jīng)卻轉(zhuǎn)瞬即逝。作者在結(jié)尾運(yùn)用裴多菲的詩，“絕望之為虛妄，正與希望相同?！奔?lì)后人勇于投入革命生涯，忘記痛苦，忘記絕望，用希望迎接黎明。

作者在《野草》中不斷反思自我，哀嘆虛無，尋找生命的意義，體現(xiàn)出濃重的存在主義傾向。這種傾向首先來源于在赴日留學(xué)時(shí)期，尼采的存在主義哲學(xué)對(duì)他的影響，前文已有提及;其次，創(chuàng)作時(shí)代環(huán)境正處于軍閥混戰(zhàn)與國民大革命時(shí)期。加之，魯迅對(duì)于中國未來道路的擔(dān)憂，使得《野草》充斥著存在主義文學(xué)的魔力，即存在主義哲學(xué)認(rèn)為世界是荒誕的，人總是處于逆境，這種令人難以抗衡的外部世界使人感到苦惱、煩惱、孤寂、厭倦、恐懼，甚至絕望[5]。

四、結(jié)論

本文通過對(duì)魯迅文本的簡(jiǎn)略分析、討論放棄一元角度評(píng)價(jià)作者與作品，從不同維度將文本與時(shí)代，與西方現(xiàn)代文學(xué)結(jié)合起來。力求深入理解文本，理解作者，較為細(xì)致、全面地分析魯迅的作品，盡量避免以偏概全的閱讀文本。從西方現(xiàn)代文學(xué)的角度也可以使對(duì)作家的研究趨向客觀性與科學(xué)性，促進(jìn)對(duì)中西文學(xué)的主題和意義表達(dá)的分析與掌握。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.商務(wù)印書館，1979.

[2]劉西普.魯迅小說的象征手法與安特萊夫[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1984.

[3]嚴(yán)家炎.魯迅與表現(xiàn)主義——兼論《故事新編》的藝術(shù)特征[J].中國社會(huì)科學(xué)，1995.

[4]魯迅.魯迅全集：第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]徐小平.執(zhí)著的抗?fàn)幣c絕望的虛幻——兼論《野草》與《不能承受的生命之輕》中的存在主義傾向[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.