高楊

摘要：小說作為一種能生動(dòng)反映社會(huì)風(fēng)尚及現(xiàn)實(shí)人生的一種文學(xué)體裁，根植于生活卻往往高于生活，《西游記》作為明清小說的巔峰作品之一，需要我們深入進(jìn)去考究其所折射的社會(huì)意義與個(gè)體生命價(jià)值的追求。

關(guān)鍵詞：社會(huì)意義;個(gè)體生命價(jià)值

小說作為一種能生動(dòng)反映社會(huì)風(fēng)尚及現(xiàn)實(shí)人生的一種文學(xué)體裁，根植于生活卻往往高于生活，作者透過復(fù)雜有趣的情節(jié)、個(gè)性鮮明的人物形象和生動(dòng)形象的環(huán)境描寫，以文字歌頌或訴說現(xiàn)實(shí)，用故事發(fā)展曲折表達(dá)作者的價(jià)值追求。作為古典四大名著之一的《西游記》作為明清小說的巔峰作品之一，需要我們深入進(jìn)去考究其所折射的社會(huì)背景與個(gè)體生命價(jià)值的追求。

一、《西游記》的社會(huì)意義

《西游記》一書以唐朝貞觀年間玄奘取經(jīng)為故事背景，作者以《大唐大慈恩寺三藏法師傳》到南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》以及金代院本《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等為基礎(chǔ)，不斷傾注個(gè)人情感、現(xiàn)實(shí)因素等等，將這樣一個(gè)宗教故事充實(shí)為一部精彩的神魔小說，既是對(duì)前人取經(jīng)故事的總結(jié)改造，更借此傳達(dá)了自己對(duì)生活百態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

《西游記》幻想了一個(gè)根植于道教、佛教宗教故事的天上世界。雖“有長年之光景，日月不夜之山川”，美輪美奐令人神往。但無論是道教的玉皇大帝，還是佛教的如來佛祖，盡管已經(jīng)成仙成佛，跳出三界之外，不在五行之中，但其出現(xiàn)時(shí)往往都難逃封建時(shí)代朝堂上那一套凡俗禮節(jié)，尊者在上、位卑者在下。

孫悟空大鬧天宮得了一個(gè)小小的弼馬溫，受眾仙嘲笑。玉帝昏聵，且遇事往往毫無主見。佛祖公開默許索求人事，甚至說：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取......白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”。不但認(rèn)為唐僧給錢是應(yīng)該的，而且認(rèn)為東土大唐的人愚昧不堪，無字真經(jīng)已然足夠。神佛亦如此，何況人間。西行路上的凡俗王朝，國君大都昏庸無能，例如車遲國國王聽信讒言大肆逮捕僧侶、比丘國王受人蠱惑，取千名男孩心肝做藥引、滅法國國王許愿殺一萬名和尚......

這些吳承恩筆下幻想出來的神魔世界與世俗人間其實(shí)都脫胎于他所身處的現(xiàn)實(shí)世界，如同一面鏡子，倒映出世間百態(tài)。身處政治混亂、壓抑思想的封建時(shí)期，吳承恩用筆墨描寫的神魔世界其實(shí)處處揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，無聲但有力的反抗封建統(tǒng)治者的壓迫，揭露社會(huì)的陰暗面，冠冕堂皇的表面之下隱藏著的丑陋心靈。

孫悟空作為全書的主角，生于天地造化，本性純潔不愿受壓制與約束，他追求自由，求仙訪道，學(xué)得七十二般變化;不服生死，勾掉生死簿;蔑視皇權(quán)，大鬧天宮......既是作者吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的申訴，同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以新興市民階級(jí)為代表的資本主義萌芽對(duì)封建統(tǒng)治的不滿與對(duì)新的解放思想的向往。

二、《西游記》所表達(dá)的對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求

在《西游記》中，孫悟空被稱之為“心猿”?！靶摹痹谥袊偶杏袝r(shí)候是指意識(shí)。古人，認(rèn)為心臟是人的思維器官，如《孟子。告子上》說：“心之官則思”。[1]悟空西行路上降妖除魔其實(shí)是一場心的歷練、心的修行。所謂取經(jīng)，取得其實(shí)是一場修行，而《西游記》真正講述的是一個(gè)人心靈成長、內(nèi)圣外王的故事。

關(guān)于《西游記》從心學(xué)的角度去解讀其實(shí)已經(jīng)有很長的歷史了。明朝時(shí)期，陽明心學(xué)流傳廣泛，為《西游記》與心學(xué)的關(guān)聯(lián)提供了歷史背景。清人劉一明的《西游原旨讀法》云：“《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)?！盵2]清人王韜序《新說<西游記>）圖像》稱：“所歷三災(zāi)八難，無非外魔。其足以召外魔者，由于六賊;其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也?！盵3]清人尤侗《西游真詮序》中指出：“蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記西游者，傳《華嚴(yán)》之心法也。”[4]可以看出，清朝文人熱衷于探求《西游記》一書中與心學(xué)的聯(lián)系，將《西游記》與個(gè)人心靈成長、生命價(jià)值追求相結(jié)合去解讀這本神魔小說。

孫悟空出身于“斜月三星洞，靈臺(tái)方寸山”，所謂“斜月三星”就是“心”字，而“靈臺(tái)”和“方寸”即“心靈”。所以，悟空本質(zhì)上是來源于心，從心出發(fā)，去追尋一場心的歷練。

五行山指佛教中的五毒“貪、嗔、癡、慢、疑”，五個(gè)字概括了一切人的身心雜念，唯有經(jīng)歷了五行山下的這五百年修行，去除“五毒”方能踏上取經(jīng)之路，此乃取經(jīng)之基即心靈成長之基。

剛踏上西行之路，孫悟空便打死6個(gè)強(qiáng)盜，名為“眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗私、身本憂、意見欲”，其實(shí)這是在“清六根”，打死了“六根”做到六根清凈，此乃取經(jīng)之本及心靈成長之本。

西行路上，悟空常常在地上畫一個(gè)圈，這其實(shí)是心劃定的界線。一旦被外界勾引出心的界線，種種妖魔鬼怪便出現(xiàn)了，而妖魔鬼怪就是心魔。孫悟空一路上降妖除魔就是在不斷戰(zhàn)勝心魔，修煉心靈的過程。

一萬八千里的取經(jīng)路正好是悟空一個(gè)筋斗云的距離，悟空告訴唐僧：從小走到老，再從老走到小，再從小走到老，再走幾個(gè)輪回也走不到。唐僧便問孫悟空：“那怎么辦呢”？孫悟空告訴他，只要你心誠志堅(jiān)，回首處即是靈山。正所謂“道不遠(yuǎn)人”，真經(jīng)本在東方，又何必西求？佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。一萬八千里的取經(jīng)路，不過是一個(gè)筋斗一個(gè)念頭罷了，如若心中清凈，回首處即是靈山。西行不過是一場心靈的修行，心靈修行圓滿之時(shí)，便是求得真經(jīng)之日。

主角悟空清“五毒”、斬“六根”最終實(shí)現(xiàn)了心靈清凈，順利取得真經(jīng)，封佛成圣，體現(xiàn)了明代心學(xué)思潮下，讀書人對(duì)對(duì)心靈成長的期許，對(duì)自己生命價(jià)值升華的追求，此為“內(nèi)圣”。而師徒四人最終取得真經(jīng)，返回東土大唐，弘揚(yáng)佛法，普度眾生則迎合了封建讀書人建功立業(yè)，治國平天下的價(jià)值追求，此為“外王”。

三、結(jié)語

文學(xué)作品是人的思想和時(shí)代背景相互作用下的產(chǎn)物，摻雜了作者個(gè)人情感，糅合了創(chuàng)作的時(shí)代背景，它必然不同于現(xiàn)實(shí)，但又一定反映現(xiàn)實(shí)。作為古典四大名著之一的《西游記》，作者吳承恩用一個(gè)幻想的神魔世界與背后的現(xiàn)實(shí)倒影交相輝映出一部曠古奇書，折射出作者對(duì)社會(huì)的思考，對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求，其背后豐富的內(nèi)涵與深層的藝術(shù)表現(xiàn)力值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李彥華.對(duì)《西游記》中孫悟空形象的解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第32卷第3期2009年5月.

[2][3][4]朱一玄，劉毓忱編.《西游記資料匯編》.南開大學(xué)出版社，2002年版.