王秋實

摘要：《六一姊》是冰心創(chuàng)作的短篇小說，敘述了六一姊的悲劇命運。在拉康“三界”理論的視閾下，可以通過實在界、想象界和象征界之間的躍升來對六一姊進行人物分析。在小說中，六一姊將竹簽想象成旱煙袋代表了她對于缺失的男性特征的“元語言”表達，跟隨弟弟六一的名字體現(xiàn)了男性的象征秩序的能指鏈對于人的捕捉和主體性的生產(chǎn)，因不愿被他人笑話而裹腳體現(xiàn)了男性“大他者”通過語言中介對于一個人主體性的生產(chǎn)和操控。這些正是對六一姊和萬千女性的悲劇性命運的解答。

關鍵詞：《六一姊》;“三界”理論;象征秩序;能指鏈;語言中介

《六一姊》是我國女作家冰心于1924年在國外求學時創(chuàng)作的一篇回憶性的小說。在小說中，冰心以孩子般天真和溫情的筆調回憶了自己兒時的玩伴六一姊，敘述了自己與六一姊之間發(fā)生的幾個小故事，贊頌了彼此之間的友誼，也強烈抒發(fā)了自己對六一姊悲劇命運的同情與哀痛。

法國精神分析學家雅克·拉康在1936年寫成《精神分析經(jīng)驗中顯示出來的鏡子階段對“我”的功能形成的影響》（簡稱《鏡子階段》）一文，并在1949年的國際心理學大會上發(fā)表，提出了“鏡像理論”，闡述了人由實在界向想象界躍升的成長和認知的過程。隨后在1953年，拉康將弗洛伊德關于“俄狄浦斯情結”的三個階段重新定義為三個場域，即將“本我”、“自我”和“超我”重新界定為實在界、想象界和象征界。就此，拉康的“三界”理論正式形成。

在“三界”理論中，拉康主要從精神分析的經(jīng)驗出發(fā)，論述了人建立虛假、缺失的自我和主體的過程，展示了象征界“能指鏈”對于人的捕捉和建構，闡明了象征秩序是如何生產(chǎn)一個人的主體性的問題，最終表示所有人都是象征秩序的俘虜，它深入每一個人的無意識當中，在無數(shù)“能指鏈”形成的“能指網(wǎng)絡”之下，人的主體性不斷被生產(chǎn)出來，抽象性、機器性的“大他者”完全主宰了每一個進入象征秩序的人，因此“導致了每個人對自我驗證的無窮化解”（1）。

本文將從“三界”理論入手，借助理論對《六一姊》中的主要人物六一姊進行分析，展示其如何表現(xiàn)在“小他者”的存在下從實在界躍升進入童年的想象界，又是如何被“能指鏈”所捕捉，被迫進入成年之后的象征秩序并自覺服從“大他者”的安排，最終成為一個“模范”式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女的過程。

一、想象中的旱煙袋：鏡像中的自我認知

笛卡爾認為“我思故我在”，將人的意識上升為主體的地位。黑格爾更進一步地將意識上升到絕對性的地位，即“絕對理念”。它不僅可以獨立存在，還可以是一切事物的本質和根源。在二十世紀初，這種邏各斯中心主義的存在觀被逐漸打破了。經(jīng)過胡塞爾的鋪墊，海德格爾提出了“此在”的概念。也就是說，事物絕非孤立的、本質的、絕對的出現(xiàn)，而是時刻保持著與其他事物在時空兩維度上的聯(lián)系。

這個觀點使拉康深受其熏陶，拉康認為人無法絕對獨立自主地建立自身的主體性，而必須通過周遭的環(huán)境尤其是環(huán)境中的“小他者”來進行主體性建構。

在《鏡子階段》一文中，拉康以嬰兒為例，介紹了嬰兒是如何通過鏡像來建立自我意識的。鏡像階段是嬰兒認識自我、建立自我的重要階段，也是從實在界向想象界躍升的階段。在實在界中，嬰兒仿佛仍在母體之中，感覺不到“小他者”即外在事物的存在，世界就像一個混沌的整體，所有事物都與嬰兒自己相連。后來嬰兒感到了自身與母親的分離，繼而感到無數(shù)“小他者”的存在，似乎周圍的一切都與自己分離了，他因此感到缺失和焦慮，本能地渴望復歸到實在界的狀態(tài)之中。但拉康認為，一旦嬰兒意識到了自己與外界的分離，那么就永遠不可能復歸到實在界當中了，用啼哭這么一種“元語言”的方式進行自身需求的表達，從而進入想象界。

在進入想象界的過程中，嬰兒通過觀察鏡子中的自己來建立自我意識。這種方式在拉康看來是不可靠的。因為鏡子中的嬰兒意象就是“小他者”，嬰兒將自我意識建立在“小他者”之上，因此是虛假的、缺失的。但若是沒有這個鏡像階段，嬰兒就只能停留在實在界和想象界的夾縫之中，永遠也不可能產(chǎn)生心智上的成熟。在鏡像階段的想象界中，嬰兒受到來自其他“小他者”的凝視，自己也會對“小他者”進行學習和模仿，從而不斷地融入“小他者”的世界中去，為將來進一步躍升進入象征界做準備。

借助這個理論視角，我們來看《六一姊》中六一姊最初的一個行為，即把一根竹簽掰彎，形成一個旱煙袋的形狀后放入口中作吸煙狀，并向“我”說“這是我們的旱煙袋”。眾所周知，用旱煙袋吸煙是男性的普遍行為，是男性特征的一個能指符號。而社會是由男性主導的，男權意識根深蒂固，女性若想求得生存發(fā)展就必須要融入到男性秩序中。因此，當年幼無知的六一姊開始認識男性社會的時候，她成為了一個事實上的嬰兒，面臨著如何從實在界中超越出來進入想象界的問題。

值得注意的是，此時的六一姊并未真正進入男性社會，而只是開始認識和觸摸男性社會。這種對男性社會的初步認知狀態(tài)可以被概括為“前男性社會”。在真正接觸男性社會之前，六一姊處在實在界的混沌狀態(tài)中，世界在她看來和諧美好，沒有任何壓迫和不公。然而當真正面臨“前男性社會”即想象界的到來時，六一姊才會感到自己與外界的分離，才會逐漸意識到男性社會的權威與秩序。這時，她必然會在男性社會的參照之下，感到自身的缺失進而引發(fā)焦慮和需求。

弗洛伊德認為，女孩一出生就是有缺失的，因為她缺少男性的陽具。因此，女孩本能地崇拜父親和男性，結合《六一姊》中的具體事例，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是因為六一姊在進入想象界的過程中感到“自己沒有陽具”的缺失和焦慮，因此她迫切地需要把這種缺失和焦慮表達出來，讓本不屬于自己的男性特征來到自己身上，所以才會把竹簽想象成旱煙袋。這個想象中的旱煙袋，是六一姊用來表達缺失和焦慮的“元語言”，也是六一姊面對著男性的鏡像時對于自我意識的錯誤建構。六一姊在男性的鏡像中看到了用旱煙袋的“小他者”，于是她便在想象中使用旱煙袋。這個行為代表了她對于男性的認可和模仿，也代表了她正在接受男性的權威和秩序，想象中的旱煙袋正是她渴望融入“前男性社會”乃至真正的男性社會的需求。

總而言之，缺乏男性特征的六一姊在面對著男性的鏡像時，她看到的絕不是女性的自己，而是男性的“小他者”。這里并不是說六一姊錯把自己當成了男性，而是把男性當做自己的榜樣。因為沒有陽具，六一姊感到了缺失和焦慮，因此她一方面借助想象中的旱煙袋來充當表達焦慮的“元語言”，另一方面她因為崇拜男性而把男性當做自己想象界中的鏡子，并通過男性的意象建立自我意識。因此，六一姊的自我意識一開始就是源于男性的，是認可和服從男性權威的，這為她日后進一步融入男性的象征秩序即象征界奠定了悲劇的基調。男權思想作為抽象的“大他者”早已深入六一姊的無意識當中，并且生產(chǎn)建構了她。她根本不具備主體性，甚至不具備完整的自我意識，隨時會淪為男性社會的工具。

二、沒有名字的人：能指鏈對于主體的捕捉

二十世紀初，索緒爾的《普通語言學教程》奠定了結構主義思潮的產(chǎn)生。索緒爾在其著述中將語言符號建構為能指與所指的二元對立，并揭示了二者之間的任意性聯(lián)系。同時索緒爾指出，由于語言能指作為一種聽覺上的連貫符號，在時間上必然會產(chǎn)生先后性，即一句話必須一個個字按順序說出來。索緒爾將這種時間上的先后順序命名為能指的線性排列。最后，索緒爾認為所指重于能指且在能指之上。

拉康贊成索緒爾關于能指的線性排列的說法。在他看來，能指的線性排列就是能指鏈，而且單個能指并不具備獨立的意義，它的意義要放在整個結構系統(tǒng)中才得以體現(xiàn)。換句話說，能指的意義往往并不取決于自己，而取決于它所在的結構，所有處于同一結構中的能指只有在彼此的聯(lián)系中才能表現(xiàn)出自己的意義。每一個能指都是其他能指的“在場”，也是自己的“缺場”，它們在彼此聯(lián)系中呈現(xiàn)出差異性原則，即“你缺我補”，共同構成一個穩(wěn)定的結構。

關于“能指鏈是什么”的問題，拉康認為能指鏈就是人類的無意識，或者說是能指鏈建構了人類的無意識。拉康指出，在嬰兒通過“元語言”的中介進入想象界后，就準備進入語言的秩序從而進入象征界。象征界正是由語言的能指鏈所構成的，語言代表了思想，一個人會使用語言證明他是一個智力正常、能夠思考的人。而在現(xiàn)實生活中，語言指稱的事物大多都是觀念中的事物，而不是具體實在。這代表了語言能指的象征意義，能指象征著觀念中的事物而不是直接指向具體的事物。因此能指鏈是一種象征體系，代表了一種“大他者”的象征秩序，即象征界。

拉康認為，語言在每一個人出生之前就存在了，嬰兒懂得使用“元語言”就意味著他的無意識中有語言的“因子”，隨時會被象征體系的能指鏈所捕捉，并被能指鏈生產(chǎn)自己的主體性。從想象界到象征界的躍升，就是一個人被捕捉的過程。從這個角度看《六一姊》中關于六一姊名字來源的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，借助對六一姊的起名過程，男性社會的能指鏈已經(jīng)成功將她成功捕捉，并且進入了生產(chǎn)主體性的過程。

冰心在小說中提到，六一姊似乎沒有自己真正的名字因為她是男孩六一的姐姐，便叫她“六一姊”。她不必有自己的名字，隨著弟弟的名字就可以了，而六一姊自己對這個名字也是非常認可的。“我”曾反復追問她的真名，但她一直未說。后來從她母親那里知道她的原名叫玲兒，但當我這么叫她以后，她非常羞澀，仿佛“怕聽玲兒兩個字”（2）。

在《六一姊》中，六一姊的父親未曾被作者提及，而是她的弟弟起到了至關重要的作用。換句話說，小說中沒有父親的名字，而是弟弟的名字起到了等價的效果。凱特·米利特在《性政治》中指出，男性掌控者家庭中性別政治的主導權。弟弟六一是家中的男性，因此他能夠掌控他與姐姐之間的性別政治，擁有自己的權威。弟弟的權威代表了父親的權威，弟弟的名字起到了和父親等價的法則作用。

所以在《六一姊》中沒有父親的法則卻有弟弟的法則，而弟弟背后正是男性的法則和男性社會的象征秩序。六一姊跟隨弟弟的名字就代表了她已經(jīng)被男性社會象征秩序的能指鏈所捕捉，而她對于“六一姊”這個名字的認同代表了她完全認同男性的權威，服從于男性的象征秩序，繼而服從于整個男性社會，時刻接受著男權對于自己主體性的生產(chǎn)和建構。

對于六一姊這么一個沒有自己真名的人，她的身體與思想都為男性社會所占有，絲毫沒有她個人獨立的東西存在。跟隨弟弟的名字使六一姊從想象界躍升進入了象征界，而這個象征界完完全全是屬于男性“大他者”的。弟弟的名字所代表的能指鏈早已深入到六一姊的無意識當中，她認同了自己“六一姊”的名字就說明她的主體性是被男性社會的象征秩序所生產(chǎn)和建構的。如果說“想象中的旱煙袋”是她悲劇命運的根本原因，那么“沒有名字的人”就是她悲劇命運的直接原因。

從另一個角度來說，根據(jù)能指鏈的差異性原則，“六一姊”這個名字就構成了一個能指鏈?！傲弧笔堑艿艿拿?，“姊”是親屬關系，“六一姊”的意義在于“六一”而不是“姊”，換句話說，“六一姊”的意義是通過與“六一”的差異性對比表現(xiàn)出來的，是被“六一”所賦予的。如此說來，六一姊不過就是弟弟的附屬品，更是男性的附屬品，無論是在無意識領域還是親屬關系中，她都是被建構和生產(chǎn)的那一個。在六一姊殘缺不全的自我意識上，正在生產(chǎn)屬于男性社會的主體性，六一姊必然將成為男權的工具。她將不會是一個真正的人，而僅僅是一架聽話好用的機器。

綜上所述，男權社會是六一姊從實在界躍升進入想象界的鏡子，六一姊虛假、缺失的自我意識就建立在男性的鏡像之中。而她因為缺乏男性特征而感到焦慮，于是運用“想象中的旱煙袋”來作為“元語言”表達自己的缺失和焦慮，從而構成了被男性社會吞噬和生產(chǎn)的根本原因。繼而她成為了“沒有名字的人”，被象征秩序的能指鏈所捕捉，逐步進入了由弟弟的名字作為能指的法則之中，構成了她悲劇命運的直接原因。此時男性話語的能指鏈已經(jīng)進入了六一姊的無意識之中，她的主體性正在被男性的象征秩序所生產(chǎn)。最終她自覺地服從象征秩序所帶來的語言中介的要求，確立了男性“大他者”的絕對統(tǒng)治地位。六一姊的主體性已經(jīng)被生產(chǎn)完畢，她徹底失去了主動翻身的可能，成為了男權社會下的一架聽話的機器。在這個過程中，能指鏈對于無意識的滲透是根源性的問題，女性的解放任務依舊任重道遠。

注釋：

拉康.《拉康選集》[C].上海：三聯(lián)書店2001年版，第93頁.

冰心.《冰心文集》[M].福州：福建教育出版社2007年版，第180頁.

參考文獻：

[1]雅克·拉康.《拉康選集》[C].上海三聯(lián)書店2001年版。

[2]雅克·拉康.《父親的姓名》[M].商務印書館2018年版。

[3]肖恩·霍墨.《導讀拉康》[M].重慶大學出版社2014年版。

[4]趙一凡.《西方文論關鍵詞》[C].外語教學與研究出版社2017年版。

[5]董學文.《西方文學理論名著提要》[C].江西人民出版社2013年版。