■劉瀟遙 董 雅（云南藝術(shù)學(xué)院）

2016年4月14日正值傣歷新年，在西雙版納州舉行了“首屆象腳鼓舞及民族文化大展演”，由來(lái)自全州各個(gè)地區(qū)和民族的五千余名群眾參加，他們身著節(jié)日盛裝，列成浩浩蕩蕩的八個(gè)方陣，一路載歌載舞穿過(guò)市中心的主干街道而后聚集在潑水廣場(chǎng)，盛況空前。在所有方陣中就屬傣族的“象腳鼓舞”隊(duì)列最為精彩，是這次展演的主角。隊(duì)列中使用的“象腳鼓”是傣族人民最古老、最具民族特色的一種打擊樂器，在重大節(jié)慶和宗教儀式中都必不可少，但就是如此重要的一件樂器，在這次展演上竟然用的大多都是由政府臨時(shí)委派各個(gè)工廠，用塑鋼材料趕工制作的假鼓，是僅供視覺欣賞而無(wú)法真正演奏的道具。究竟是什么原因?qū)е铝诉@次假鼓事件？與文章標(biāo)題的“孔雀鼓”又有何關(guān)系？這還須從到底什么是“象腳鼓”開始講起。

■何為象腳鼓

象腳鼓是一種徒手擊奏的木制單面膜鳴鼓類樂器，外形似高腳酒杯，細(xì)腰型，通體中空。鼓面蒙牛皮，鼓皮四周用可調(diào)節(jié)松緊的牛皮條勒住，拴系于鼓腔下部。鼓身外表涂漆，?？逃懈鱾€(gè)民族所喜愛的不同風(fēng)格的圖案，有的還在鼓身上拴系綢帶、彩球和孔雀羽毛，或給鼓穿上鼓衣作為裝飾。常見的形制依鼓身長(zhǎng)度不同可分為大、中、小三種，大鼓長(zhǎng)約2米，鼓面直徑約30厘米，最小的也有1米長(zhǎng)。不同尺寸的鼓流行的地區(qū)、用途、音色和演奏方式也不盡相同。

象腳鼓在中南半島（Indo China Peninsula）分布很廣，我國(guó)的傣（主要是居住于云南省西雙版納、德宏、臨滄、瀾滄等地區(qū)的傣族）、德昂、景頗、佤、阿昌、布朗、克木等民族都使用，在緬甸的少數(shù)民族中有半數(shù)也使用象腳鼓，在泰國(guó)、老撾、柬埔寨、印度、越南等國(guó)家都有使用象腳鼓的民族。在傣族地區(qū)，演奏時(shí)通常將象腳鼓傾斜掛于左肩，鼓面朝上，左手大指及整個(gè)手掌下緣扶住鼓面，用右手指、掌或拳敲擊鼓面，左手其余四指拍擊鼓沿作配合，演奏高潮或情緒熱烈時(shí)，甚至腳和手肘都會(huì)參與敲擊。象腳鼓常與铓鑼、镲等樂器組合在一起，為孔雀舞等民間舞蹈伴奏，在傣劇樂隊(duì)或民間樂隊(duì)里，象腳鼓也常作為色彩性節(jié)奏樂器使用。同時(shí)，當(dāng)象腳鼓與舞蹈相結(jié)合，演奏時(shí)配合舞蹈動(dòng)作，這就是人們熟悉的“象腳鼓舞”。傣家流傳著一句生動(dòng)的諺語(yǔ)：“有舞必有鼓，有鼓必有舞。象腳鼓一響，腳桿子就癢?！痹谀撤N意義上，象腳鼓聲就是傣族民間舞蹈的靈魂。

象腳鼓有悠久的歷史傳統(tǒng)，目前漢文化圈內(nèi)可見的早期文字記載有李思聰撰《百夷傳》：“車?yán)飿氛?，車?yán)锶怂鳎匝蚱槿宄吖?，以手拍之，間以銅饒、銅鼓、拍板，與中國(guó)僧道之樂無(wú)異。”同時(shí)還有錢古訓(xùn)撰《百夷傳校注》：“銅饒、銅鼓、響板、大小長(zhǎng)皮鼓，以手拊之，與僧道樂頗等者，車?yán)飿芬??！边@是明代洪武年間(1368年—1398年)兩位使者親赴邊疆實(shí)地考察的真實(shí)記錄。所謂“百夷”，明后專指傣族，但在當(dāng)時(shí)是中原人對(duì)西南地區(qū)各種民族的泛稱，“車?yán)铩奔唇裨颇衔麟p版納州的首府景洪，其中“三五尺鼓”、“大小長(zhǎng)皮鼓”即今天象腳鼓一類，形制和奏法都與現(xiàn)在基本相同，且至少自那時(shí)起就與宗教活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

此外，雖然其名為“象腳鼓”，但無(wú)論從制鼓初衷還是外形設(shè)計(jì)等方面與大象的腳其實(shí)都毫無(wú)關(guān)聯(lián)，“象腳”之名是早期漢族記錄者由于語(yǔ)言障礙，用“形似象腳”的主觀感受來(lái)形容此鼓所導(dǎo)致的局外人對(duì)它的誤傳，這點(diǎn)已有多位學(xué)者進(jìn)行過(guò)考證與勘誤，但由于這個(gè)名稱早已被大眾接受并成為習(xí)慣，為了表述方便，大家也就繼續(xù)沿用這個(gè)名稱。

■象腳鼓的困境

在遠(yuǎn)古時(shí)代，鼓被用于原始宗教的祭祀、樂舞，是人與天神溝通祈求風(fēng)調(diào)雨順的神器，也是用聲音驅(qū)逐猛獸、激勵(lì)戰(zhàn)士、打擊敵人的號(hào)角和武器，還是用來(lái)向集體報(bào)時(shí)、報(bào)警的工具和隆重場(chǎng)合時(shí)使用的禮儀用器。隨著南傳上座部佛教的傳入，象腳鼓從原始宗教的神器成為了佛教儀式中重要的“聲音供養(yǎng)”的載體，借助宗教的傳播力量，在信息閉塞、交通不發(fā)達(dá)的古代，將各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，翻山越嶺、遠(yuǎn)渡重洋傳播開來(lái)，同時(shí)也將各地豐富的文化集于一身?？呻S著時(shí)代和人們生活習(xí)慣的改變，鼓的實(shí)用功能被更實(shí)用的工具替代，象腳鼓的身影也漸漸從生活中退下，只在節(jié)日慶典和舞臺(tái)上才出現(xiàn)了?，F(xiàn)代化發(fā)展迅猛，大批的青年人走出村寨進(jìn)城務(wù)工，同時(shí)，受西方文化潮流的影響，留在村子里的青年們也不再喜歡象腳鼓，上一輩藝人日漸老去，象腳鼓的舞蹈、演奏和制作技藝鮮少還有孩子和年輕人愿意學(xué)習(xí)，美麗而脆弱的象腳鼓文化瀕臨著可見的滅亡。

面對(duì)這樣的境況，政府對(duì)其做出了一系列搶救性保護(hù)措施。2006年，傣族“象腳鼓舞”被云南省政府列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年又被國(guó)務(wù)院列入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，云南省臨滄市臨翔區(qū)“傣族象腳鼓手工制作技藝”也于2009年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，學(xué)界從未間斷對(duì)象腳鼓的研究，各地方政府也舉辦了多種多樣的象腳鼓舞比賽，建立相關(guān)傳習(xí)館、樹立品牌傳承人，在節(jié)慶時(shí)舉行文化展演等等保護(hù)措施。但齟齬的是，人們?yōu)閭鞒信c傳播象腳鼓文化，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)做出努力的同時(shí)，傳統(tǒng)的以純手工方式制鼓的效率其實(shí)全然跟不上這過(guò)山車般驟增的需求。

傳統(tǒng)的象腳鼓制作過(guò)程神圣且講究，制作者必須有極好的手藝才能做出質(zhì)量上乘的鼓。以臨翔區(qū)的傣族象腳鼓制鼓技藝為例，整個(gè)制鼓過(guò)程需要經(jīng)過(guò)選料、伐木、陰干、開工儀式、下料、掏空、打磨、琢刻、蒙皮、彩繪裝飾、竣工儀式等等三十余道工序。一般選用樹齡為30年以上，直徑不少于30cm、木質(zhì)軟硬適中易于雕刻的椿木或酸木。伐木一般要在農(nóng)歷的七～八月進(jìn)行，此時(shí)的木材質(zhì)地最好，不易蟲蛀、開裂。木料備好后還需靜置一年以上，等木材中的水分蒸發(fā)、充分干燥后才可以開始制作。待萬(wàn)事俱備，由村里德高望重的老人主持開工儀式，儀式上將舉行祭竜樹（保護(hù)村寨的神樹）、祭寨心、敬佛祖等等祭祀活動(dòng)。在制作象腳鼓的所有步驟中，最關(guān)鍵的一步是掏空鼓身。在將鼓長(zhǎng)與鼓面按一定比例削出鼓的大致形狀后，便可以開始進(jìn)行掏空了。先掏空鼓腳，再掏空鼓面，最后打通鼓腰。鼓面和鼓腳的掏空十分講究，要求厚度適中，鼓面邊厚不能超過(guò)鼓腳的三分之一，否則音質(zhì)、音色以及共鳴程度等便會(huì)產(chǎn)生怪異感。鼓腰是連接鼓面與鼓腳的重要部分，鼓腰口徑的大小影響著鼓的聲音大小，藝人的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)決定著整支鼓最后的音響效果。每一支象腳鼓都需要純手工制作，制鼓藝人并不以此為生計(jì)，只是農(nóng)閑時(shí)才做。一支鼓從選料到制成大致需要三至四年的時(shí)間，繁復(fù)的技藝當(dāng)中凝聚了無(wú)數(shù)傣家人的心血、智慧與祖祖輩輩對(duì)生命的熱愛。

象腳鼓的制作技藝是一門偉大的藝術(shù)，但由于傳統(tǒng)的制作周期實(shí)在太長(zhǎng)，常不能滿足市場(chǎng)的需求，碰到這一實(shí)際問題，民間藝人們便開始琢磨改良制鼓的工藝。如芒市的民間象腳鼓制作藝人朗四，他學(xué)習(xí)緬甸制鼓藝人用機(jī)器掏空鼓芯的方式，自己花錢請(qǐng)人打造了一臺(tái)類似的機(jī)器，還有許多手工藝者也用電動(dòng)打磨機(jī)代替了以往用銼刀砂紙打磨的方式，都大大節(jié)省了制作的精力和時(shí)間。但即算如此，象腳鼓的制作依舊無(wú)法做到量產(chǎn)。

除了制作周期長(zhǎng)，成本高這一問題也是阻礙象腳鼓發(fā)展的一大桎梏。各地制作象腳鼓慣用的椿木等木材生長(zhǎng)緩慢，又由于其材質(zhì)輕軟、防蟲耐腐、紋理通直等特點(diǎn)受到了家具市場(chǎng)的青睞，價(jià)格一度水漲船高。此外，雖然學(xué)界與政府大力保護(hù)象腳鼓文化，但當(dāng)展演、比賽等活動(dòng)過(guò)后，各地區(qū)依舊存在著銷路有限，傳統(tǒng)藝人逐漸年邁，學(xué)習(xí)和從事手工象腳鼓制作技藝的青壯年稀缺的情況。而對(duì)于非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，如何在當(dāng)代社會(huì)找到屬于自己的生存方式才是根本問題，沒有市場(chǎng)，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，不能形成供求平衡的產(chǎn)業(yè)鏈，象腳鼓就不能吸引年輕人從事，也將無(wú)法得到真正的發(fā)展。

■南烏·孔雀鼓

2015年2月，云南書琴畫藝文化藝術(shù)傳播有限公司負(fù)責(zé)人王忠華先生接到西雙版納州文化館的任務(wù)和訴求：為了實(shí)現(xiàn)2016年西雙版納州潑水節(jié)之象腳鼓印象展演項(xiàng)目得以圓滿完成，需要定制200支象腳鼓。但公司負(fù)責(zé)人在接到這一任務(wù)時(shí)也為困難重重，生產(chǎn)如此多的高質(zhì)量象腳鼓，從木材選定、木材干燥、刨空、制作、調(diào)試等至少需要11個(gè)月的時(shí)間，可是如果不能按時(shí)完成又對(duì)象腳鼓展演項(xiàng)目造成不良影響。公司和該項(xiàng)目負(fù)責(zé)人對(duì)此做出了深刻的反省，是生產(chǎn)力和工藝的原因?qū)е铝诉@一問題，這需要做出改變，在此環(huán)境下，南烏·孔雀鼓項(xiàng)目正式啟動(dòng)。

南烏·孔雀鼓（又名：孔雀鼓，Nanwu Peacock Drum）是以象腳鼓為基礎(chǔ)而進(jìn)行改良，以云南少數(shù)民族文化及信仰色調(diào)、紋案、圖騰為主題，以現(xiàn)代環(huán)保工藝、流行時(shí)尚的表現(xiàn)手法融為一體的手敲皮膜打擊樂器?！盀酢币鉃樘?yáng)，是云南少數(shù)民族的共同信仰，“烏”也作云南的代表符號(hào)——神鳥孔雀的叫聲，“烏”更為云南少數(shù)民族神圣顏色，其鼓低音作烏聲，其面為烏皮，故作南烏·孔雀鼓。

孔雀鼓的鼓腔整體以象腳鼓為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代工藝從鼓腔內(nèi)壁、共鳴腔、放音孔徑、放音口到整個(gè)外形做到了極大的精細(xì)和改良。通過(guò)聲學(xué)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，在保留傳統(tǒng)象腳鼓聲音的同時(shí)又提升了聲音的整體共鳴，外形有嚴(yán)格的尺寸、弧度要求，腔體有嚴(yán)格的聲學(xué)及樂音要求，從選料、制作、調(diào)音到制成幾十道工序精益求精?？兹腹那惑w木材選用民間慣用的芒果木和桐木兩種，并嚴(yán)格遵守合法伐木、計(jì)劃伐木，有時(shí)更采用合法進(jìn)口優(yōu)質(zhì)木材進(jìn)行制作。前文中曾提及，《百夷傳》中有記載，古時(shí)候的象腳鼓是“以羊皮為之”，但由于制鼓工藝的失傳和制鼓原材料的局限，現(xiàn)在的象腳鼓大多以牛皮為鼓面。牛皮雖然可以作為皮膜打擊樂的鼓面，但皮質(zhì)較厚，會(huì)導(dǎo)致手、拳、掌等敲擊時(shí)鼓面的震動(dòng)回彈不足，且牛皮難以通過(guò)傳統(tǒng)拉繩調(diào)音的方式將鼓面拉緊調(diào)至較好音色，牛皮的油脂含量也較高，受空氣濕度和溫度的影響程度較大，所以固音效果不佳，雖然民間藝人巧用糯米糊于鼓面，米糊水分脫干可起到收緊鼓面的作用，但效果卻十分有限。好的鼓面將直接影響到鼓的音色和手感，孔雀鼓的鼓面、鼓皮嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)象腳鼓的用料要求，以優(yōu)質(zhì)烏山羊皮為鼓面，部分產(chǎn)于云南本土，部分產(chǎn)于非洲安哥拉地區(qū)。優(yōu)質(zhì)的烏山羊皮，皮色為烏黑色，具有皮薄且韌性較強(qiáng)的特點(diǎn)，加之選擇以背脊為中線的優(yōu)質(zhì)區(qū)域，可以極大滿足不同需求的音高、音色調(diào)節(jié)要求，油脂含量低，所以音色、音高的穩(wěn)定性極佳?？兹腹牡恼{(diào)音方式同象腳鼓一樣為垂直拉繩調(diào)音方式。象腳鼓所選用的拉力繩為羊皮或牛皮搓裹而成，雖具有一定拉力，但強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孔雀鼓借鑒世界其他民族較為成熟的手敲皮膜打擊樂器的調(diào)音方式，選用高強(qiáng)度拉力繩作為調(diào)音繩，在滿足不同音高、音色需求的同時(shí)又大大提升了音高、音色的穩(wěn)定性和可調(diào)性。

民族文化需要保護(hù)與傳承，更需要傳播與發(fā)展。南烏·孔雀鼓利用現(xiàn)代先進(jìn)且環(huán)保的生產(chǎn)技術(shù)，精美的民族文化圖騰，聲學(xué)及樂器制作工藝，一方面是對(duì)原始象腳鼓的良好傳承，另一方面也是對(duì)原始象腳鼓的創(chuàng)新與發(fā)展?？兹腹难邪l(fā)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，民族文化的保護(hù)在于傳承，民族文化的活力在于創(chuàng)新和傳播。通過(guò)社會(huì)各界的不懈努力，以孔雀鼓為載體的云南少數(shù)民族文化將會(huì)更加豐富多彩、和諧美好。民