【摘要】彝族題材電影的主要功能就是完成對(duì)彝族文化的傳播，那么，彝族文化的傳播會(huì)帶來怎樣的影響？本文運(yùn)用身份認(rèn)同的理論，認(rèn)為彝族文化傳播在塑造民族形象、構(gòu)建民族認(rèn)同等方面有一定的影響。

【關(guān)鍵詞】彝族電影；身份認(rèn)同；文化傳承

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、塑造民族形象

少數(shù)民族是一個(gè)少數(shù)并且特殊的群體，聚居在特定的區(qū)域之中，人們對(duì)于他們的接觸和了解的途徑有限，又疲于通過親身體驗(yàn)的方式去了解和感知這些未知的人與物。所以，媒介就成為大眾了解外部信息的重要而又有效的途徑。

本文將彝族電影作為研究對(duì)象，彝族主要分布在云南、四川、貴州和廣西四?。▍^(qū)），聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地。從聚集地可以看出，多是山區(qū)以及比較偏僻閉塞的落后地區(qū)，所以，一般大眾很難有機(jī)會(huì)和他們接觸或是產(chǎn)生聯(lián)系。

但是，也正因?yàn)檫@些電影，固化了少數(shù)民族形象。就彝族電影中的形象來看，人們通過《阿詩瑪》了解到彝族人民能歌善舞的形象，通過《花腰新娘》了解到彝族堅(jiān)韌的形象。在這些形象中，確實(shí)能夠反映彝族的少數(shù)民族形象，但是，這些形象是個(gè)體化的，在不同的電影中，為了達(dá)到藝術(shù)效果和傳播效果，會(huì)將某個(gè)形象夸大，突出彝族的某種特質(zhì)，而其他的形象和特質(zhì)就會(huì)被忽略。

從傳播效果來看，彝族題材的電影在任何一個(gè)時(shí)期都是建立在以講述彝族文化的基礎(chǔ)上，塑造正面的少數(shù)民族形象，歌頌本民族的傳統(tǒng)美德，甚至?xí)阑妥迦嗣竦纳瞽h(huán)境，同時(shí)，會(huì)放大那些異于其他民族的文化和習(xí)俗，卻沒有與時(shí)俱進(jìn)地表現(xiàn)和完善本民族的形象，所以，在一定程度上，彝族電影中的彝族形象和真實(shí)的彝族形象是脫節(jié)的。這并不意味著，電影中的形象是虛假的或是扭曲的，而是指電影對(duì)于彝族形象直白、簡單、表面的表現(xiàn)。雖然，在新千年以后，彝族題材的電影已經(jīng)將表達(dá)的重點(diǎn)放在了民族文化以及城市化、現(xiàn)代化對(duì)于彝族人民生活的沖擊上，但是，這些電影的票房卻并不理想，究其原因，是因?yàn)檫@些電影沒有適應(yīng)受眾對(duì)于電影娛樂性的需求。

彝族題材的電影產(chǎn)量不高，在僅有的電影中對(duì)于彝族形象的塑造又不夠全面和與時(shí)俱進(jìn)，再加上缺乏娛樂性，所以，受眾很難提起興趣去彝族電影中找尋屬于彝族的民族形象，甚至在受眾通過某一部電影對(duì)民族形象形成認(rèn)識(shí)以后，就會(huì)固化對(duì)這種形象的認(rèn)知，最終影響受眾從電影媒介中獲取彝族形象的效果。

二、構(gòu)建民族認(rèn)同

少數(shù)民族題材的電影除了給其他民族受眾觀看以外，本民族也是一個(gè)龐大的受眾群體，無論是哪個(gè)受眾群體，都在通過電影來構(gòu)建民族身份認(rèn)同。

身份認(rèn)同 （Identity）在西方文化研究中是一個(gè)重要的概念，尤其是新左派、女權(quán)主義、后殖民主義更喜歡對(duì)其進(jìn)行研究。身份認(rèn)同指的是個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，包括很多方面，比如文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等，可以用來解決“我是誰”這樣的問題。

身份認(rèn)同的原因在于文化主體的不同，從主體的個(gè)體屬性、歷史文化和發(fā)展前景來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知。也是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中，追尋其個(gè)體和群體身份的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)而長期的建構(gòu)過程。

身份認(rèn)同不僅發(fā)生在少數(shù)民族群體中，漢語中，“民族”被賦予了兩層含義，除了“少數(shù)民族”的“族群”概念以外，還有一個(gè)“國族”的概念，也就是“中華民族”，彝族就是中華民族的一個(gè)族群，在多民族的國家中，族群更加希望實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。因?yàn)?，少?shù)民族靠著族群中共同的文化形成了一種心理的依靠，在族群中會(huì)產(chǎn)生集體認(rèn)同，會(huì)對(duì)族群的文化產(chǎn)生共同的認(rèn)知。

喬治·利普茨（George Lipsitz，1990）認(rèn)為，“媒介同時(shí)向孤立在不同時(shí)間和空間的個(gè)體受眾提供了一系列共同的圖像和文本，將孤立的個(gè)人聯(lián)系起來，構(gòu)成了一種集體的文化記憶和集體體驗(yàn)?！睆纳鲜霰硎鰜砜?，電影對(duì)于彝族的身份認(rèn)同，就是電影通過電影語言的表達(dá)和敘事方式的運(yùn)用，營造一種共同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗以及文化，從而給受眾提供了一種身份體系。

首先，彝族題材的電影不斷強(qiáng)化著彝族文化，或者說傳播者借助電影這個(gè)媒介，完成了傳播少數(shù)民族文化的意圖。電影通過對(duì)彝族族群風(fēng)俗、儀式等文化的敘述，描述了彝族獨(dú)有的文化特性。

電影《神秘的旅伴》講述了邊防官兵和少數(shù)民族一起團(tuán)結(jié)抗擊敵特分子、保衛(wèi)祖國邊境的故事，目的是為了突出軍民團(tuán)結(jié)一心反特的主題；《阿詩瑪》以愛情為線索，反映彝族人民對(duì)壓迫階級(jí)的反抗；《從奴隸到將軍》一方面向全國觀眾展現(xiàn)了彝族英雄的形象，另一方面也是對(duì)彝族民族精神的高度贊揚(yáng)；《奇異的婚配》則集中反映了云南彝族地區(qū)的社會(huì)變遷和生活變化；《花腰新娘》巧妙地將彝族婚俗文化和一個(gè)現(xiàn)代感十足的愛情故事結(jié)合在一起，展示了彝族文化?！斑@些影片往往以少數(shù)民族的某些歷史事件和人物為依據(jù)，賦予指認(rèn)性的民族景觀和歌舞儀式，再現(xiàn)本民族歷史，塑造民族英雄，在召喚集體記憶的同時(shí)構(gòu)建統(tǒng)一的文化共同體”。電影通過對(duì)彝族的民族精神和生活習(xí)慣甚至是一些對(duì)該民族有著特殊意義的文化的構(gòu)建，進(jìn)一步加深了彝族的族群身份，目的是讓他們從中意識(shí)到自己的歸屬和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

其次，從受眾的接受層面來看。彝族題材電影表達(dá)的內(nèi)容來自于彝族歷史悠久的文化，這套成熟而又悠久的文化已經(jīng)形成了屬于自己的文化意義和象征符號(hào)，本民族的歌曲舞蹈、生活習(xí)性、思維方式、信仰早已在漫長的歷史中，通過民族意識(shí)的不斷增強(qiáng)而固化。電影通過不同故事的創(chuàng)作和傳播，將上述的民族文化、民族意識(shí)和象征意義不斷強(qiáng)化。從受眾接受的角度來看，受眾將這些視為該民族特有的象征，既象征了該民族的榮辱和興衰，同時(shí)也是該民族區(qū)別于其他民族的重要元素。本民族的受眾群體，通過電影對(duì)彝族文化的不斷傳播，開始逐步建立起屬于自己民族的歸屬感和榮譽(yù)感，并且以此和其他民族相區(qū)別，繼而主動(dòng)融入到民族文化當(dāng)中去，并且以彝族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念來約束自身的行為，主動(dòng)融入到彝族的文化群體之中。

最后，從應(yīng)用層面來看。彝族題材的電影通過對(duì)民族英雄故事的表達(dá)，塑造和構(gòu)建彝族文化的身份認(rèn)同。英雄形象對(duì)于每一個(gè)民族來說都具有一定威性，每一個(gè)族群也都愿意接受和相信英雄人物所帶來的族群的價(jià)值觀念。意識(shí)到自己屬于這個(gè)族群以后，就會(huì)理解和接受屬于該民族的文化和價(jià)值觀念，并且用行動(dòng)來維護(hù)民族文化。比如，彝族的服飾文化、刺繡文化，這些文化的傳承離不開該民族中個(gè)體的繼承與熱愛。

電影對(duì)本民族構(gòu)建了身份認(rèn)同，同時(shí)也對(duì)其他民族的受眾和整個(gè)社會(huì)構(gòu)建了屬于這個(gè)民族的身份認(rèn)同，加深了受眾對(duì)于彝族群體的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)只能是初步的、淺顯的。

三、傳承彝族文化

彝族文化的傳承和傳播可以借助多種方式，但是，電影作為大眾傳播的一種類型，具有傳播速度快，影響范圍廣的特性，同時(shí)，從電影的藝術(shù)特性上來看，電影通過聲音和畫面作為載體，更加受到受眾的喜愛，接受度更好，所以，利用電影進(jìn)行彝族文化傳承無疑是一個(gè)有效的途徑。

隨著社會(huì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程，彝族文化的傳承也受到了很大的沖擊。面對(duì)厚重而豐富的彝族文化，電影也擔(dān)負(fù)起了通過鏡頭找尋民族文化中的光輝和智慧的任務(wù)。電影除了娛樂性以外還有記錄性，從50年代開始拍攝的各類彝族題材的電影，都在記錄著屬于這個(gè)民族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更體現(xiàn)了不同歷史背景下彝族人民的生活狀態(tài)和文化變遷。尤其是對(duì)于彝族婚嫁、飲食、服飾等方面直觀的描寫，全面地記錄和展示了彝族文化的內(nèi)容。更希望能夠在外來文化不斷侵襲的情況之下，電影作為傳承民族文化的一個(gè)平臺(tái)，能引起人們的重視，讓更多的受眾了解、熟悉彝族的文化特性。通過對(duì)彝族生活狀況的表現(xiàn)，來還原彝族人民各個(gè)時(shí)期的生活狀況，同時(shí)呼吁更多的人能夠參與到民族文化的保護(hù)當(dāng)中。

四、結(jié)語

彝族題材的電影以彝族文化為依托，憑借電影的藝術(shù)表達(dá)特性、已有的資源以及大眾媒介的優(yōu)勢(shì)，成為傳承彝族文化的重要藝術(shù)載體。通過電影的視聽表達(dá)特性，展現(xiàn)了彝族人民美麗的生活環(huán)境、堅(jiān)韌的民族特質(zhì)、特有的民族習(xí)俗，讓無限多的受眾通過電影了解到了彝族人民的精神文化，更能起到傳承和保護(hù)瀕危的彝族文化的作用。

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作者簡介：仝美慧（1987-），女，漢族，山東，云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，講師，研究方向：電影電視傳播。