【摘要】隨著世界多元文化的發(fā)展，各國(guó)越來(lái)越重視特色的民族文化。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族的民族聲樂(lè)有著各自不同的特色，朗朗上口的地方小調(diào)已深入人心，特色鮮明的民族聲樂(lè)在世界聲樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟，悠久的民族聲樂(lè)文化在我國(guó)歷史中占有重要的地位，絢麗多彩的曲調(diào)已注入每一位中華兒女的心中。然而，隨著近年來(lái)西方美聲唱法的流行以及“學(xué)院派”的崛起，使民族聲樂(lè)特色不斷模糊，出現(xiàn)了“千人一聲”的局面，對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展造成嚴(yán)重的阻礙。如何在民族聲樂(lè)教育中將民族特色與西方歌唱方法有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)具備多元文化素養(yǎng)的民族聲樂(lè)人才，已經(jīng)成為我們需要思考的重要問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè);多元文化;原生態(tài)與學(xué)院派

【中圖分類號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的小調(diào)，它自身所具有的獨(dú)特魅力是西方美聲唱法無(wú)法比擬的。民族聲樂(lè)是指20世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民族聲樂(lè)藝術(shù)。[1]具體來(lái)說(shuō)，民族聲樂(lè)是指由不同地域、不同民族、不同風(fēng)格的聲樂(lè)組成的，如藏族的“拉伊”、內(nèi)蒙古的“呼麥”、陜北的“信天游”等，獨(dú)特的曲調(diào)帶給人們獨(dú)特的藝術(shù)色彩。而隨著西方美聲唱法的傳入特別是學(xué)院派的興起，民族聲樂(lè)表現(xiàn)出趨同化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向。隨著民族聲樂(lè)特色逐漸削弱，“千人一聲”成為民族聲樂(lè)遭到批評(píng)、指責(zé)的關(guān)鍵所在，同時(shí)也導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)文化進(jìn)一步衰落。因此，在世界多元文化發(fā)展的趨勢(shì)下，民族聲樂(lè)教育應(yīng)該在堅(jiān)持民族特色的基礎(chǔ)上積極吸收西方美聲唱法，充分挖掘民族聲樂(lè)文化的深層內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合于民族聲樂(lè)教育中，為民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀

民族聲樂(lè)，顧名思義，即指民歌，民歌在如今就是指原生態(tài)民歌。之所以冠以“原生態(tài)”，原因有二：一是為突出其最主要的藝術(shù)特征，即源于民間、非專業(yè)人員創(chuàng)作、具有鮮明的民族性和地域性;二是在民間聲樂(lè)受到多方面沖擊的背景下，強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，可以引起人們對(duì)它的尊重與保護(hù)。[2]多種多樣、各具特色的民歌具有極強(qiáng)的地方色彩，特別是近年來(lái)，隨著內(nèi)蒙古“呼麥”、西北民歌“花兒”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，原生態(tài)民歌又一次進(jìn)入人們的視線，引起社會(huì)大眾的關(guān)注，人們開(kāi)始重視這種民族特色鮮明、地域色彩濃厚、唱法多種多樣、感情自然流露的原生態(tài)民歌。

原生態(tài)民歌的興起是伴隨學(xué)院派民歌的缺陷而產(chǎn)生的。學(xué)院派民歌簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是指用西方美聲唱法來(lái)唱我國(guó)傳統(tǒng)的民歌?！?0世紀(jì)20年代以來(lái)，隨著歐洲文化的影響，以歐洲“BelCanto”唱法風(fēng)格為代表的發(fā)聲方法與演唱風(fēng)格，逐漸在我國(guó)學(xué)院派聲樂(lè)教學(xué)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，并由此產(chǎn)生了一種借鑒美聲唱法訓(xùn)練方法的中國(guó)‘民族演唱方法”。[3]雖然這種做法的目的在于提高民族聲樂(lè)唱法的科學(xué)性，但是在實(shí)際中，西方美聲唱法成為科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的唯一唱法，成為各高校民族聲樂(lè)教育教學(xué)與考核的標(biāo)準(zhǔn)，也是各種民族聲樂(lè)比賽的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。假如學(xué)習(xí)的是西方聲樂(lè)，運(yùn)用西方美聲唱法無(wú)可厚非，但是運(yùn)用西方美聲唱法來(lái)唱我國(guó)傳統(tǒng)民歌顯然不合適。因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)民歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，而中華文明與西方文明是兩個(gè)相互獨(dú)立的文明體系，況且不同民族的民歌代表不同民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)等。因此，西方美聲唱法不應(yīng)該成為我國(guó)民族聲樂(lè)唱法的科學(xué)、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)，西方美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用，為我國(guó)培養(yǎng)了一批國(guó)際化音樂(lè)人才，為我國(guó)民族聲樂(lè)走向世界做出了突出的貢獻(xiàn)，但是“以各音樂(lè)高校為代表的民族聲樂(lè)學(xué)院派，作為當(dāng)代民族聲樂(lè)的主流聲音，長(zhǎng)久以來(lái)以其唱法的科學(xué)性、專業(yè)性自居，而在今天看來(lái)似乎已經(jīng)趨于成熟規(guī)范的民族唱法卻在近年來(lái)頻頻遭遇瓶頸，人們紛紛對(duì)學(xué)院派民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的單一性和雷同性提出質(zhì)疑，過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)技能，過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)聲方法的‘科學(xué)性，在不知不覺(jué)中淡化或破壞了作品的民族風(fēng)格、地方特色及個(gè)性特點(diǎn)的做法，己經(jīng)使民族聲樂(lè)的探索偏離了正常的軌道?！盵4]

原生態(tài)與學(xué)院派之爭(zhēng)折射出來(lái)的是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的碰撞。近代來(lái)，隨著西方現(xiàn)代文明傳入我國(guó)，自此，“西方”成為科學(xué)、先進(jìn)的代名詞，只要是西方的，無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，都是好的、先進(jìn)的，值得我們學(xué)習(xí)、效仿，一定程度上將“崇洋”刻進(jìn)了中國(guó)人的骨子里。直到今天，對(duì)西方文化的盲目崇拜現(xiàn)象依然存在。中華人民共和國(guó)成立初期，一批留學(xué)歸來(lái)的教師將西方美聲唱法運(yùn)用于民族聲樂(lè)教育之中，從而引發(fā)了關(guān)于民族聲樂(lè)唱法的“土洋之爭(zhēng)”，當(dāng)時(shí)并未見(jiàn)勝負(fù)，但是今天看來(lái)是“洋”勝。因?yàn)槲鞣矫缆暢ㄒ恢Κ?dú)秀，無(wú)論是在教育教學(xué)中還是在各種比賽中，重點(diǎn)考察的都是對(duì)西方美聲技巧的運(yùn)用，而忽略了民族聲樂(lè)所蘊(yùn)含的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有將民族聲樂(lè)所蘊(yùn)含的民族特色完全表達(dá)出來(lái)。隨著中華民族的偉大復(fù)興，我們開(kāi)始重視自己的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。民族聲樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的一條紐帶。原生態(tài)與學(xué)院派本質(zhì)上均屬于對(duì)民族聲樂(lè)的繼承與發(fā)展，但是學(xué)院派“千人一聲”的大眾化與風(fēng)格多種多樣的民族聲樂(lè)顯然不協(xié)調(diào)，而原生態(tài)的興起可以彌補(bǔ)學(xué)院派的不足。

二、多元文化下我國(guó)民族聲樂(lè)教育面臨的困境

（一）傳統(tǒng)文化的失落引發(fā)民族聲樂(lè)教育主體文化的缺失

盡管?chē)?guó)家、社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高，并且正在加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，但是在現(xiàn)代文明中傳統(tǒng)文化的衰落是不爭(zhēng)的事實(shí)，這也意味著傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。民族聲樂(lè)教育肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與義務(wù)，伴隨傳統(tǒng)文化的失落民族聲樂(lè)教育出現(xiàn)主體文化缺失困境。最集中的表現(xiàn)在于從事民族聲樂(lè)教育的師生對(duì)民族聲樂(lè)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同，既不了解民族聲樂(lè)背后的故事，也不能與民族聲樂(lè)所蘊(yùn)含的民族情感產(chǎn)生共鳴，單純地運(yùn)用西方美聲唱法來(lái)唱民族聲樂(lè)，還不能表達(dá)出民族聲樂(lè)的全部意義。民族聲樂(lè)教育不僅面臨主體文化的缺失，而且社會(huì)也缺乏對(duì)民族聲樂(lè)的認(rèn)同。當(dāng)前，我國(guó)有將近6000萬(wàn)學(xué)習(xí)聲樂(lè)的孩子，有700多所音樂(lè)院系，看似繁榮，其實(shí)不然。因?yàn)槊褡迓晿?lè)發(fā)展的基礎(chǔ)不是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人數(shù)有多少，也不是音樂(lè)院系的多少，而是社會(huì)如何看待民族聲樂(lè)，如何認(rèn)識(shí)民族聲樂(lè)的價(jià)值與意義。不僅是我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)失落，西方國(guó)家也是如此。“我們或許以為我們現(xiàn)在很落后，古典聲樂(lè)在西方很繁榮，其實(shí)不是，帕瓦羅蒂后十年的演出行程大部分是在首爾、東京、臺(tái)北、北京。我們中國(guó)民族聲樂(lè)在中國(guó)沒(méi)人聽(tīng)。在西方，古典聲樂(lè)依然是很少被年輕人接受的?！盵5]因此，發(fā)揚(yáng)中國(guó)本民族的聲樂(lè)勢(shì)在必行。

（二）忽視民族聲樂(lè)特色導(dǎo)致民族聲樂(lè)教育出現(xiàn)“千人一聲”的局面

促進(jìn)民族聲樂(lè)的發(fā)展，勢(shì)必要掌握其精髓與特色，只有抓住自身的特點(diǎn)，民族聲樂(lè)才會(huì)獲得其獨(dú)樹(shù)一幟的地位。比如，西北“花兒”的演繹就要用高亢明亮的嗓音與其獨(dú)特的曲式風(fēng)格合為一體;陜北民歌的演繹則要用地地道道的陜北話和劇中的人物形象相結(jié)合;維吾爾族民歌的演繹自然要用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言及其獨(dú)特的歌舞形式來(lái)呈現(xiàn)。每個(gè)民族的曲調(diào)各成一派，想要演繹好這些歌曲，一定要有獨(dú)特的嗓音條件，或者說(shuō)以與生俱來(lái)的表演天賦為基礎(chǔ)，加之后天的培養(yǎng)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，只有這樣，民族聲樂(lè)才能得到真正的發(fā)展，民族聲樂(lè)教育才能避免出現(xiàn)“千人一聲”的局面。雖說(shuō)現(xiàn)如今研習(xí)民族聲樂(lè)的人都知道要保留傳統(tǒng)歌唱形式與唱法，發(fā)揚(yáng)本民族聲樂(lè)，但由于我國(guó)現(xiàn)在學(xué)習(xí)聲樂(lè)人數(shù)較多，而專業(yè)院校招收民族聲樂(lè)人數(shù)較少，為了達(dá)到相對(duì)的公平與公正，在應(yīng)試過(guò)程中排在首位的并不是演繹歌曲的準(zhǔn)確度與歌曲本身應(yīng)有的特色性，而是各類民族聲樂(lè)西化之后的歌唱技巧與氣息運(yùn)用的準(zhǔn)確性，這對(duì)于具備獨(dú)特嗓音演繹獨(dú)具地方特色民歌的考生來(lái)說(shuō)是不公平的。在技巧與氣息的運(yùn)用上，若要滿足當(dāng)前的應(yīng)試教育，必然接受千篇一律的聲音訓(xùn)練和技巧，久而久之，本有的特色必將隨之消失。然而，這些接受過(guò)統(tǒng)一聲音訓(xùn)練之后的考生在進(jìn)入大學(xué)校園后，本有的聲音大多數(shù)極為相似，特色變成了唯一的出路，但是此時(shí)此刻若要拋去那些所謂的技巧談何容易？聲音的辨識(shí)度越來(lái)越低，眾多民族聲樂(lè)的比賽中，只憑借耳朵去聽(tīng)又有幾個(gè)可以分辨出來(lái)的聲音呢？記得馬秋華教授在一次講座上曾說(shuō)：“大歌唱技巧，小歌唱素養(yǎng)?！蹦敲?，作為一名學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，技巧固然重要，而比其更重要的是演繹歌曲時(shí)表達(dá)的韻味和對(duì)風(fēng)格的掌握，自身嗓音的特色與先天的歌唱條件更是不可缺少的。例如，郭蘭英老師的唱法在今天看來(lái)就是“大白嗓”唱法，也就是全部都是運(yùn)用嗓子發(fā)出的聲音?，F(xiàn)在，沒(méi)有老師是絕對(duì)禁止這種所謂沒(méi)有科學(xué)性的唱法，因?yàn)闊o(wú)法對(duì)這種唱法是否具有科學(xué)性做出明確的判斷。但是，郭蘭英老師的聲音只要一傳出來(lái)，所有人都知道這是她唱的，這樣的聲音辨識(shí)度是所有學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的人都應(yīng)該具備的。

隨著時(shí)代的發(fā)展和民族聲樂(lè)的進(jìn)步，這種“大白嗓”的唱法不被人們看好，也確實(shí)需要改進(jìn)，但在改進(jìn)的同時(shí)仍然需要把聲音的辨識(shí)度放在第一位，而技巧、方法、氣息的運(yùn)用永遠(yuǎn)都是為自身特有的聲音所服務(wù)的。因?yàn)椤奥晿?lè)就是一種高實(shí)踐性的藝術(shù)形式，不是理論，所有的有關(guān)聲樂(lè)的理論仔細(xì)想一想，都是感性的、感覺(jué)的。教學(xué)更是如此，比如‘聲音靠后點(diǎn)，怎么靠后啊，靠后多少合適呢？‘立起來(lái)，我沒(méi)躺著??！‘你打開(kāi)，我哪打開(kāi)啊，我張著嘴呢……所有這些東西都是打比方，都不能推敲?！盵5]

（三）單一的民族聲樂(lè)教育模式制約了多元文化素養(yǎng)人才的培養(yǎng)

課堂教學(xué)是培養(yǎng)人才的主要途徑與手段，民族聲樂(lè)教育在民族加美聲理念的指導(dǎo)下，在課程設(shè)置上基本上是按照專業(yè)課與文化課相結(jié)合的方式進(jìn)行的。專業(yè)課注重對(duì)美聲唱法的練習(xí)，文化課是對(duì)相關(guān)民族聲樂(lè)文化的理解，且文化課是輔助專業(yè)課學(xué)習(xí)，因此二者是主從關(guān)系。但是在這種模式下“聲樂(lè)課程知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，專業(yè)課程與文化課程在設(shè)置上脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段簡(jiǎn)單化，過(guò)于注重技能技巧的訓(xùn)練忽視文化藝術(shù)修養(yǎng)，制約了學(xué)生的認(rèn)知和創(chuàng)造能力的發(fā)展，無(wú)法協(xié)調(diào)聲樂(lè)外在的技能水平與內(nèi)在的認(rèn)知因素（包括對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格的體驗(yàn)、洞察聲樂(lè)藝術(shù)作品的詩(shī)歌和文學(xué)作品的隱喻意義等），以及學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)會(huì)知識(shí)（能夠利用自學(xué)聲樂(lè)技巧表達(dá)各種情緒、創(chuàng)造情景交融的聲樂(lè)藝術(shù)形象）之間的關(guān)系?！盵6]在多元文化興起的背景下，民族聲樂(lè)教育依然按照這種模式來(lái)培養(yǎng)人才，有礙于民族聲樂(lè)未來(lái)的發(fā)展。民族聲樂(lè)的精髓就在于民族特色，失去了特色，就失去了發(fā)展的前途與機(jī)會(huì)。而民族聲樂(lè)的特色繼承與發(fā)揚(yáng)，關(guān)鍵就在民族聲樂(lè)教育所培養(yǎng)的人才是否具備多元文化素養(yǎng)。近年來(lái)，大多數(shù)優(yōu)秀的民歌演唱者都是從“星光大道”“紅歌會(huì)”等這些百姓舞臺(tái)脫穎而出，反而大多數(shù)科班出身的民族聲樂(lè)的學(xué)生們卻默默無(wú)聞，這確實(shí)需要對(duì)現(xiàn)在單一的民族聲樂(lè)教育的培養(yǎng)模式進(jìn)行反思。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)教育發(fā)展的取向

在世界多元文化格局中，中華文明能夠獨(dú)樹(shù)一幟，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。保持文化的獨(dú)特性是中華文明與西方文明的重要區(qū)別，而民族聲樂(lè)教育是傳承傳統(tǒng)文化的一條重要紐帶。因此，如何在民族聲樂(lè)教育中更好地繼承傳統(tǒng)文化，將民族聲樂(lè)教育中的有益經(jīng)驗(yàn)上升為理論，從而培養(yǎng)出具備多元文化素養(yǎng)的民族聲樂(lè)人才，是當(dāng)前民族聲樂(lè)教育的重要任務(wù)。

（一）轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育理念，樹(shù)立以民族性為核心的民族聲樂(lè)教育理念

現(xiàn)在的民族聲樂(lè)教育基本上是按照“既有鮮明的民族風(fēng)格，又有科學(xué)的發(fā)聲方法”即民族加美聲的理念。這樣做看似既保留了鮮明的民族特色，又運(yùn)用了科學(xué)的發(fā)聲方法，兩全其美，中西合璧，但在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，很難把握特色與科學(xué)之間的尺度，往往將科學(xué)置于特色的前面，這也是造成學(xué)院派“千人一聲”局面的主要原因。不可否認(rèn)，在民族加美聲理念下培養(yǎng)了一大批民族聲樂(lè)人才，為民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。但是，民族聲樂(lè)真正走向世界舞臺(tái)，必須扎根于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，從傳統(tǒng)民間聲樂(lè)中汲取養(yǎng)分，才能彰顯我國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于民族聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，美聲唱法本身不是目的，目的是運(yùn)用美聲唱法來(lái)提高民族聲樂(lè)演唱的水平和質(zhì)量，突出民族特色才是核心所在，只有民族特色鮮明才能助推我國(guó)民族聲樂(lè)走向世界舞臺(tái)。因此，在實(shí)踐中，高校民族聲樂(lè)專業(yè)招生應(yīng)該把聲音特色排在首位，方法和技巧其次，因?yàn)楹笳呤强梢院筇炝?xí)得，而前者是一個(gè)歌唱者與生俱來(lái)的，是獨(dú)一無(wú)二的。在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，在保留學(xué)生聲音特色的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行專門(mén)的技巧及方法訓(xùn)練，從而達(dá)到特色與方法相結(jié)合。

以民族性為核心的民族聲樂(lè)教育理念，并不意味著要固守傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，加入新的元素，賦予民族聲樂(lè)新的內(nèi)涵。要使民族聲樂(lè)教育中的民族性更好地發(fā)展，我們必須在保持民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)然，在創(chuàng)新的過(guò)程中我們需要保留原有的曲式風(fēng)格，否則就背離了民族聲樂(lè)創(chuàng)新的目的。在原有基礎(chǔ)上加以新的內(nèi)容，在傳承特色的同時(shí)汲取其他歌唱方法的精髓，使之成為具有民族特色鮮明的新作品，才能促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）重視民族聲樂(lè)教育理論研究的深化，讓理論更好地為實(shí)踐服務(wù)

思維決定行動(dòng)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，民族聲樂(lè)教育的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。民族聲樂(lè)教育理論的源泉就在于實(shí)踐過(guò)程中，深化對(duì)民族聲樂(lè)教育理論的研究，必須扎根民間，因?yàn)槊耖g有豐富的實(shí)踐活動(dòng)與原始資源。對(duì)于隱藏在民間的歌手而言，他們有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是不懂民族聲樂(lè)理論，而對(duì)于高校中的民族聲樂(lè)師生而言，有理論基礎(chǔ)，卻缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如何將二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，已成為民族聲樂(lè)教育急需解決的問(wèn)題。當(dāng)前可行的方法就是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，讓民間歌手走進(jìn)高校課堂，既可以做學(xué)生學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)理論，也可以做老師向高校師生傳授經(jīng)驗(yàn)，而高校的民族聲樂(lè)師生走入基層，可以向民間歌手學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，同時(shí)也給了高校師生運(yùn)用理論解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

（三）培養(yǎng)具備多元文化素養(yǎng)的民族聲樂(lè)人才

教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，同樣，民族聲樂(lè)教育的目的也在于培養(yǎng)人才，而民族聲樂(lè)教育的特殊性要求學(xué)生具備多元文化素養(yǎng)。因?yàn)椤懊褡迓晿?lè)專業(yè)是一門(mén)具有較強(qiáng)古典氣息和學(xué)術(shù)氣息的學(xué)科，無(wú)論是其發(fā)聲方法的技術(shù)，還是曲目作品的文化內(nèi)涵都相對(duì)較高，而由于對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解或不夠全面深入，學(xué)生在演唱時(shí)雖然能夠達(dá)到演唱技術(shù)要求，卻不能準(zhǔn)確、深入地理解作品的深層次內(nèi)涵，從而不能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出作品所要表達(dá)的思想、情感和音樂(lè)意境，缺失了這一前提演唱的二度藝術(shù)創(chuàng)作也更無(wú)從談起?！盵7]同時(shí)，我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，民族眾多，每個(gè)區(qū)域、民族都有自己獨(dú)特的生活習(xí)慣、地方語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗等，甚至一個(gè)地方都有好幾種方言，這些因素都可能內(nèi)化于民族聲樂(lè)之中，而缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、不具備多元文化素養(yǎng)就不能夠完全表達(dá)出作品所要表達(dá)的思想情感。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著學(xué)術(shù)上“歐洲音樂(lè)中心論”的進(jìn)一步瓦解及民族音樂(lè)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)上中西方進(jìn)一步接近，文化形態(tài)上逐漸改變?nèi)鮿?shì)地位，中國(guó)民族聲樂(lè)要?jiǎng)?chuàng)立自己的學(xué)派，走向世界，成為世界多元文化格局中之一元，就必須具備獨(dú)特的藝術(shù)品格、堅(jiān)實(shí)的理論根基、悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)和完整的教學(xué)體系。[8]

參考文獻(xiàn)

[1]金鐵霖.民族聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新——金鐵霖教授在“2005全國(guó)民族聲樂(lè)論壇”上的學(xué)術(shù)報(bào)告[J].中國(guó)音樂(lè)，2005（4）：26.

[2]王磊，趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國(guó)音樂(lè)，2006（4）：211.

[3]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂(lè)教育[J].中國(guó)音樂(lè)，2004（2）：93.

[4]戴勇.高校民族聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)的思考[J].藝術(shù)研究， 2011（2）：132.

[5]田青.中國(guó)民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀和未來(lái)——田青研究員講座實(shí)錄[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：8，9.

[6]楊艷，張?bào)K.當(dāng)代多元文化視野下民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展窺探[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5）：97.

[7]李禮.新時(shí)期我國(guó)高等民族聲樂(lè)教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展方向[J].藝術(shù)教育，2014（5）：67.

[8]尹萍.論多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育[J].高教探索，2005（3）：63.

作者簡(jiǎn)介：崔一騫（1995—），女，甘肅蘭州人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)研究。