【摘要】美聲唱法是外國的聲樂唱法，源自于意大利的歌劇，最早是由古希臘文化和基督教中的的音樂發(fā)展而來的。美聲唱法自從引入我國，給我國的民族聲樂教學(xué)帶來了很大的影響，促進了我國民族聲樂教學(xué)的革新，有利于實現(xiàn)文化與文化之間的交流、碰撞，從而碰撞出最美的火花。美聲唱法具有眾多優(yōu)勢，有完善的理論研究體系，包括在心理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)及歌唱技術(shù)等方面都有研究，理論知識豐富。而我國的民族聲樂在這方面就有很大的欠缺，對此我國可以借鑒外國的美聲唱法來彌補不足，促進我國民族聲樂更好地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】聲樂唱法;民族聲樂;教學(xué);影響

【中圖分類號】G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

目前我國民族聲樂教學(xué)方面還面臨著很大問題，我國民族聲樂在氣息上的運用、咬字吐字以及追求情感共鳴等方面都還有所欠缺，缺乏對民族聲樂的系統(tǒng)性研究，在民族聲樂教學(xué)方面還存在一定的問題，不能很好幫助學(xué)生學(xué)習(xí)我國的民族聲樂。近年來，我國引進了外國的美聲唱法，美聲唱法在歌唱技巧、發(fā)聲方面、音節(jié)之間的連接方面、情感共鳴方面都具有很大的優(yōu)勢，很好地彌補了我國民族聲樂的缺陷，給我國民族聲樂教學(xué)的變革帶來了很大影響，推動了我國民族聲樂教學(xué)的革新。本文主要探討美聲唱法對我國民族聲樂教學(xué)的影響，借鑒其優(yōu)勢，彌補我國民族聲樂的不足，以推動我國民族聲樂教學(xué)的革新，促進我國民族聲樂更好的發(fā)展。

一、美聲唱法與我國民族聲樂的異同點

（一）文化背景層面

我國的民族聲樂主要來源于廣大人民群眾，人們在進行勞動時或閑暇娛樂時，通常通過歌唱來表達內(nèi)心的情感，我國的民族聲樂就是在這漫長的文化流域中發(fā)展而來的。隨著時代的不斷發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的思維方式也會發(fā)生了很大改變，我國的民族聲樂在各個時代所表現(xiàn)出的內(nèi)容都有所不同。由于我國是一個人口大國，地域遼闊，民族眾多，不同地域之間由于地域的差異，使得民族聲樂的內(nèi)容各具差異，這就造成就了我國民族聲樂文化內(nèi)容的異常豐富，以及在表現(xiàn)形式的多樣、種類異常繁多。美聲唱法是一種外國的歌唱法，源自于意大利歌劇，受古希臘羅馬文化和基督教的影響而形成美聲唱法。美聲唱法主要以詠唱為主，適當?shù)脑佌b，美聲唱法的體裁眾多，表現(xiàn)形式也十分豐富[1]。由于受基督教文化的影響，美聲唱法在情感的表達方面還有所欠缺。兩種聲樂藝術(shù)由于文化背景的不同，內(nèi)容和表現(xiàn)形式也有所不同。

（二）演唱技術(shù)方面

1.氣息的運用

氣息的運用對于歌唱的表達有著很大的影響，正確運用丹田進行呼氣、吐氣，并進行針對性的訓(xùn)練，確保氣息的連貫，有利于達到良好的效果。美聲唱法和我國的民族聲樂都非常重視氣息的運用，但兩者又有所不同。美聲唱法對氣息的要求極為嚴格，要求歌唱者在進行歌唱時必須要氣息連貫，直到唱完歌詞中的一個整句才能換氣，中間不能出現(xiàn)斷節(jié)。美聲唱法在氣息的運用方面主要靠胸腔和腹腔兩者聯(lián)合進行呼氣、吐氣，從而保證氣息的飽滿和綿長[2]。我國的民族聲樂要求在歌唱者在歌唱時，要氣沉丹田，運用氣息來調(diào)整歌唱的力度和改變音色，在字、詞、句之間都可以出現(xiàn)停頓甚至換氣，不要求氣息的連貫性，在運用方面較為靈活多變。

2.咬字吐字

美聲唱法和我國的民族聲樂都要求歌唱時要咬字吐字清晰，但又有所不同。受意大利歌劇的影響，美聲唱法在進行元音發(fā)音時其口腔和聲音都往后靠，所以美聲唱法在進行歌唱時都是采用的開口唱，要求歌唱者在進行歌唱時首先要打開口腔，調(diào)整口部嘴型來保證咬字、吐字的清晰度。美聲唱法注重發(fā)音的圓潤豐滿，并將聲音的共鳴作為衡量歌唱好壞的重要標準。我國是一個民族眾多的國家，民族聲樂的內(nèi)容異常豐富，發(fā)音的語言也各具特點，民族聲樂具有濃厚的民族特色。受我國古代詩詞歌賦和古代戲曲演唱技術(shù)的影響，我國民族聲樂主要追求聲音的洪亮以及唱腔要具有自身的特色。

3.共鳴的運用

美聲唱法和我國的民族聲樂都非常重視共鳴的運用，但在具體的共鳴的運用方式上卻有所不同。美聲唱法要求演唱者在演唱時使得喉部處于較低的位置以拉長聲音的管道，為共鳴準備良好的條件。美聲唱法注重頭腔、咽腔、胸腔、腹腔的運用，通過頭腔共鳴達到高聲，通過胸腔降低聲音，在中聲的表達方面需要靠咽腔和胸腔協(xié)同來達到共鳴，通過胸腔和腹腔的運用保持聲音的流暢[3]。我國的民族聲樂主要靠頭腔和鼻腔的共鳴，達到提高演唱者聲音的明亮度和集中度。我國的民族聲樂相比外國的美聲唱法，其口腔的發(fā)音大多靠前。在我國民間的歌唱藝術(shù)中，如民間的山歌、小調(diào)，可以變換聲音改變喉嚨的發(fā)音部位或調(diào)整發(fā)聲的大小，用假聲來歌唱，以此與高音形成強烈的對此，體現(xiàn)我國民族聲樂具有濃厚的民族色彩。

二、美聲唱法對我國民族聲樂的影響

（一）有利于促進我國民族聲樂教學(xué)的革新，促進民族聲樂的發(fā)展

美聲唱法已經(jīng)在中國引進了很長一段時間，也得到了一定發(fā)展，美聲唱法對我國民族聲樂教學(xué)的革新和我國民族聲樂的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，它促進了我國民族聲樂教學(xué)的革新和我國民族聲樂的較快發(fā)展。隨著世界一體化趨勢的加強，各國的經(jīng)濟文化得到了很好的交流。美聲唱法是由外國引進的聲樂藝術(shù)，它具有眾多優(yōu)勢，包括歌唱技巧、發(fā)聲方面、音節(jié)之間的連接方面、情感共鳴等方面，以及美聲唱法注重心理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)及歌唱技術(shù)等理論知識的研究，中國民族聲樂借鑒美聲唱法在發(fā)音、呼吸、共鳴優(yōu)點，將其融合到自身民族聲樂文化中，有利于豐富我國的民族聲樂內(nèi)涵，促進我國的民族聲樂教學(xué)的革新[4]。目前我國民族聲樂主要注重頭腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔的共鳴運用，在此過程中歌唱者要保持呼吸順暢，靈活運用氣息實現(xiàn)高、中、低的轉(zhuǎn)換，達到良好的演唱效果。美聲唱法融入到我國的民族聲樂中，我國的民族聲樂得以創(chuàng)新，豐富了我國民族聲樂的內(nèi)涵，使得我國民族聲樂更具活力。

（二）有利于推動我國民族聲樂多元化的形成

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各國文化得到進一步發(fā)展，各種新型音樂的興起，使得世界文化異彩紛呈。受全球化趨勢的影響，各國之間的經(jīng)濟文化得到一定的交流與發(fā)展。外國音樂文化的發(fā)展，給中國的民族音樂帶來了一定的影響。音樂是文化的一個版塊，隨著文化的不斷發(fā)展，音樂也得到較快發(fā)展。在這個大的時代背景下，我國不能再像清代那像閉關(guān)鎖國，將自己與外來國家隔絕，沉迷與天朝上國的美夢中。中國只有順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，積極投身到經(jīng)濟文化全球化的浪潮中，才能求得自身的發(fā)展，才能推動我國民族聲樂多元化的形成，形成獨具民族特色和風格的民族聲樂。美聲唱法引入我國，對此我國更應(yīng)抓住機遇，吸取美聲唱法當中的精華，去除糟粕。融入到我國的民族聲樂中，豐富我國民族聲樂的內(nèi)涵，使我國民族聲樂得以創(chuàng)新，為我國民族聲樂注入新鮮血液，推動我國民族聲樂多元化的形成。

（三）有利于突出我國民族聲樂的特色和魅力，促進我國民族聲樂文化的向外傳播

目前，世界文化正朝著相互融合的方向過渡，音樂是文化的重要組成部分，也正在朝著相互融合的方向發(fā)展。對此我國民族聲樂只有順應(yīng)時代的發(fā)展，抓住其中的機遇，才能促進我國民族聲樂教學(xué)的革新，促進民族聲樂的發(fā)展。在此過程中，我國不能一味地吸取外國美聲唱法，不加以思考，籠統(tǒng)的將美聲唱法照搬過來使用，對我國的民族聲樂造成不良影響，制約我國民族聲樂的發(fā)展。而應(yīng)結(jié)合本國民族聲樂的特色和風格，借鑒外國的美聲唱法，吸取美聲唱法中發(fā)音、呼氣、共鳴等方面的優(yōu)勢以及心理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)及歌唱技術(shù)等理論知識，有機地融合到我國的民族聲樂中，豐富我國民族聲樂的內(nèi)涵，創(chuàng)新我國的民族聲樂文化，為我國的民族聲樂注入活力[5]。美聲唱法有機融合到我國的民族聲樂中，不僅有利于突出我國民族聲樂的特色和魅力，更有利于促進我國民族聲樂文化的向外傳播，讓世界了解中國優(yōu)秀的民族聲樂文化，提升中國的魅力。

三、結(jié)束語

綜上所述，美聲唱法引入中國，對我國民族聲樂教學(xué)和民族聲樂的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。我國的民族聲樂在發(fā)音、呼氣、共鳴等方面都還存在一定的問題，且缺乏心理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)及歌唱技術(shù)等理論知識的研究，而美聲唱法正好可以彌補這些不足，對此可以借鑒美聲唱法的優(yōu)勢，加強聲樂方面的理論研究，推動我國民族聲樂教學(xué)的改革，促進我國民族聲樂的發(fā)展。

參考文獻

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[5]劉洋.美聲唱法對我國民族聲樂教學(xué)的影響[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2017，37（2）：116-118.

作者簡介：康少華（1980—），男，漢族，陜西省渭南市合陽縣人，碩士，濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：聲樂表演，學(xué)前教育。