代昕

【摘要】佛教在我國從東漢年間就已流傳，并對我國的本土文化有重要影響。它本是外來宗教，經(jīng)過北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛后，仍然能在中國廣為流傳，在唐朝時期更是盛行，無疑在我國宗教發(fā)展史上，唐朝是一個重要時期。唐朝時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但同時佛教對于唐代的音樂也產(chǎn)生了極為重要的影響。

【關(guān)鍵詞】佛教音樂;段善本;穎師;詩詞

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、唐代佛教音樂發(fā)展概述

我國最早的佛教音樂是曹魏時曹植創(chuàng)作的，據(jù)唐道世《法苑珠林》卷三十六載：“陳思王曹植嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。獨(dú)聽良久，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后世?！庇纱丝煽矗鸾桃魳吩缭诓芪簳r期就已存在。然而在中國的音樂發(fā)展史上，唐代是佛教音樂改良創(chuàng)新的關(guān)鍵時期，中國佛教音樂也是在唐代進(jìn)入繁盛時期。韓愈曾賦詩描繪佛教文化發(fā)展的盛況“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。”詩人姚合則作詩來描述民間佛教文化的繁盛：“遠(yuǎn)近持齋來諦聽，酒坊魚市近無人。”由此可知，無論對官方還是對民間，佛教文化都對其產(chǎn)生了重大的影響，并對人們的生活與文化層層滲透，越發(fā)的本土化。唐朝建立后，政治經(jīng)濟(jì)都處于高度繁榮的狀態(tài)，統(tǒng)治者在全國范圍內(nèi)興建寺院，聚集高僧，與此同時，大量佛教經(jīng)書被翻譯后傳入中國。天竺，龜茲等佛教國家的佛教音樂在這一時期也大量進(jìn)入中國，佛教音樂在傳入中原后并非是原汁原味的印度佛教音樂，而是在接受了我國本土文化的影響之后廣為流傳的。最具有代表性的就是將龜茲樂與漢樂相結(jié)合的燕樂歌舞大曲《秦王破陣樂》以及借鑒印度佛曲《婆羅門曲》創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》。

唐朝時期國家繁榮昌盛，與外國交流密切，特別是唐玄宗“貞觀之治”時期，與多國往來密切，各國使節(jié)，貴族，商人，僧侶等都來唐朝拜訪。亞非地區(qū)和唐通史交好的國家多達(dá)70多個，佛教文化得到了充分的交融與發(fā)展。武則天時期為了從宗教上打擊李姓，對佛教采取了縱容態(tài)度，這使得佛教迅猛發(fā)展。在全國的各個州基本都設(shè)有佛教寺院，和尚數(shù)目大大增加?？梢哉f唐代皇室對佛教的高度重視使得唐朝最高的統(tǒng)治者變相地為佛教文化進(jìn)行了推廣和傳播。佛教音樂在本土不斷發(fā)展，特別是融合了中國民間的說唱音樂后，佛教音樂的中國特色更加濃烈，類型豐富，題材多樣，更加貼近百姓的生活，使得佛教在民間的傳播更加的廣泛。

唐代佛教音樂在宮廷音樂和世俗音樂中尋求共性，在文人墨客和民間百姓中尋求交集，在外來的佛教音樂中不斷融合唐代的本土文化，產(chǎn)生出了具有中國傳統(tǒng)文化特色的佛教音樂，并在我國不斷生根發(fā)芽，廣為流傳。

二、僧侶對于唐代音樂的影響

唐朝年間涌現(xiàn)了一大批佛教音樂家，他們對于唐代的音樂發(fā)展至關(guān)重要。唐代琵琶名家段善本，又名段和尚，他一生經(jīng)歷玄宗，肅宗，代宗，德宗四朝，被贊許為“唐代琵琶第一藝”。唐德宗貞元年間，在東西天門街祈雨一決勝負(fù)，段善本化妝成一女郎彈《錄要》一曲，與號稱琵琶“第一手”的的康崑崙比試，受到了德宗皇帝的召見與嘉獎?！稑犯s錄》中記載：“貞元中有康崑崙，第一手。始遇長安大旱，詔移兩市祈雨。乃至天門街，市人廣較勝負(fù)，及斗聲樂。即街東有康崑崙琵琶最上，必謂街西無以敵也，遂請崑崙登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)《錄要》。其接西亦建一樓，東市大誚之。及崑崙度曲，西市樓上出一女郎，抱樂器，先云：‘我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中。及下?lián)?，聲如雷，其妙入神，崑崙即驚駭，乃拜請為師。女郎遂更衣出見，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴(yán)寺僧善本，以定東鄙之勝。翌日，德宗招入，令陳本藝，異常嘉獎，乃令教授崑崙。段奏曰：‘且請崙彈一調(diào)。及彈，師曰：‘本領(lǐng)何雜？兼帶邪聲。崑崙驚曰：‘段師神人也！臣少年初學(xué)藝時，偶于鄰舍女巫授一品弦調(diào)，后乃易教師。段師精鑒如此玄妙也！段奏曰：‘且遺崑崙不近樂器近十余年，使忘其本領(lǐng)，然后可教。詔許之，后果盡段之藝。

從文獻(xiàn)中可見段善本技藝之高超。除本人技藝高超外段善本還培養(yǎng)了李管兒等數(shù)十名琵琶弟子，在唐代音樂界享有極高的聲譽(yù)，為唐代培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的音樂家，極大地推動了唐代音樂藝術(shù)的發(fā)展。

除段善本以外，佛教中還有許多技巧高超的僧侶也對于唐代音樂藝術(shù)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。李賀有一首《聽穎師彈琴歌》：

“別浦云歸桂花渚，蜀國弦中雙鳳語。

芙蓉葉落秋鸞離，越王夜起游天姥。

暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牽白鹿。

誰看挾劍赴長橋，誰看浸發(fā)題春竹。

竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉稜尊。

古琴大軫長八尺，嶧陽老樹非桐孫。

涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須亭。

請歌直請卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益。”

其中彈琴技藝高超的穎師就是來自天竺的一位僧人，他于唐憲宗元和年間在長安，以琴藝而著稱。韓愈也曾贊頌過穎師的琴藝，詩曰：

“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。

躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！”

這兩首樂府詩歌都是對當(dāng)時技藝高超的佛僧的描述，在體現(xiàn)了穎師技藝高超的同時也從側(cè)面反映出不見佛教藝僧促進(jìn)了唐代音樂的繁榮，更是推動唐代音樂達(dá)到鼎盛不可磨滅的一股力量。

三、佛教對唐代歌詞的影響

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都高度繁榮的盛唐背景下，佛教的文化與音樂也呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮的盛況，佛樂對唐代詩詞的影響也在不斷擴(kuò)大。在唐代佛教音樂的創(chuàng)造、演唱、演奏均達(dá)到較高水平的情況下，唐代歌詞中的格律、音韻、意境等也都被賦予了佛教思想的元素

佛教思想影響了唐代詩人的審美方向，意境作為中國古典藝術(shù)和美學(xué)的一個重要范疇，有著鮮明的民族特色。詩人在創(chuàng)作詩詞時除了格調(diào)、音韻以外還會十分注重意境，而佛教思想則對詩人們的詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

“來時無極去無蹤，去與來時是一同。

何需更問浮生事，只此浮生是夢中。”

這是唐代詩人鳥窠創(chuàng)作的一首詩，體現(xiàn)了佛教對于生死的看法。

除此之外，佛教還豐富了唐代詩歌的題材內(nèi)容。唐代是我國佛教發(fā)展的鼎盛時期，除唐武宗外，其他皇帝都尊崇佛教，廣修寺院。使得寺廟或有林泉之美，或清幽靜雅，當(dāng)詩人們“寄情于山水之間”的同時也留下了大量的詠誦佛寺的佳作。

唐代詩人杜甫喜游寺訪僧，曾到五臺山研習(xí)佛法，與京師大云寺主贊上人交往極深。因此杜甫的詩歌當(dāng)中常常以佛寺來作為詠嘆的對象。以《望牛頭寺》為例：

《望牛頭寺》

牛頭見鶴林，梯逕繞幽深。

春色浮山外，天河宿殿陰。

傳燈無白日，布地有黃金。

休作狂歌老，回看不住心。

這首詩是通過寫牛頭山景色來表現(xiàn)詩人對禪居修行生活的向往。前二聯(lián)表現(xiàn)牛頭山禪寺的幽靜與超凡脫俗，高于天外，與天河相接。后二聯(lián)寫牛頭山禪師不分晝夜傳燈布道的功德無量，表達(dá)自己不作狂歌亦修成不住心的心愿。杜甫通過描寫牛頭寺的景色來表達(dá)自己的內(nèi)心所想，可見在唐代，禪寺已成為詩人們用來表達(dá)自身情感的描寫對象，這豐富了詩人們的寫作題材。大量優(yōu)美詩歌又作為歌詞出現(xiàn)在唐代的音樂當(dāng)中，極大推動了唐代音樂文化的的發(fā)展與傳播。

四、總結(jié)

佛教自東漢以來便在我國呈現(xiàn)出本土化的趨勢，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化都高度繁榮的盛唐之下，佛教在吸收著我國本土文化的同時又影響著我國音樂的發(fā)展，在詩詞韻律以及思想意境等方面都深刻的影響著唐代的音樂，同時又涌現(xiàn)出一批杰出的藝僧推動了唐代音樂技藝的發(fā)展。他們不僅技藝高超，還培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的音樂家，對唐代乃至后世都產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]林媛媛.佛教音樂對唐代詩詞音韻的影響[J]文藝爭鳴，2016（3）：25.

[2]王早娟.佛教音樂對唐代長安詩歌創(chuàng)作的影響[J].東北師范大學(xué)報，2011（7）：20.