【摘要】語文兼有工具性和人文性，除了對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫能力的培養(yǎng)，也肩負(fù)著提高學(xué)生道德情操和人文素養(yǎng)的重要作用。在語文教學(xué)中使用文史結(jié)合法，是學(xué)生理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提，是對作家、作品相關(guān)歷史知識的必要補(bǔ)充，是知人論世的要求，也是學(xué)生鑒古知今、把握未來的良好手段。文史結(jié)合教學(xué)法有很多，如歷史背景介紹法、歷史事件切入法、歷史故事講解法和文人年譜梳理法等，教師可以綜合運(yùn)用，靈活把握。運(yùn)用過程中要注意準(zhǔn)確、適度和串聯(lián)性等原則，以增強(qiáng)教學(xué)效果，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】語文;教學(xué);文史結(jié)合

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

語文兼有工具性和人文性，語文的人文性主要涵蓋了人的思想、審美、情操等方面的內(nèi)容，在教學(xué)目標(biāo)的維度上著力于使學(xué)生開闊視野，完善人格，提升道德修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想。而語文教材中許多古往今來的名篇佳作，又與我國歷史緊密地聯(lián)系在一起，無論是人物、事件還是民族精神，都需要教師帶領(lǐng)學(xué)生去深入理解和體會。因此，教師在語文教學(xué)中應(yīng)該注重文史結(jié)合法，使學(xué)生鑒古知今、把握未來。

一、語文教學(xué)中文史結(jié)合的必要性

中國文化源遠(yuǎn)流長，一部中國文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上也就是一部中國史。我國自古就有“文史不分家”之說。每個(gè)朝代的作家作品，都離不開孕育他的那個(gè)時(shí)代;古代多以科舉取士，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品常出自仕宦人物之手，這些人物與歷史的聯(lián)系非常緊密。而大量的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文思想與民族精神更是與歷史密不可分。因此，在語文教學(xué)中，文史結(jié)合法顯得尤為必要。

（一）是知人論世的必然要求

語文學(xué)習(xí)中對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)主要是對文本的解讀和賞析，這種解讀和賞析也就是通常意義上的文學(xué)批評。文學(xué)批評的方法有很多，“社會——?dú)v史批評”一直是應(yīng)用最廣、影響也最大的批評模式。其基本原則是分析、理解和評價(jià)作品時(shí)，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品等聯(lián)系起來考查?！睹献印とf章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！币笪覀冏匪輾v史，與古人交朋友，也就是“知人論世”。魯迅先生也說過：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！蔽膶W(xué)作品和作家本人的生活、思想及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀準(zhǔn)確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（二）是學(xué)生理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提

比興、寄托和隱喻手法是我國文學(xué)作品的傳統(tǒng)表達(dá)方式。在權(quán)力集中的時(shí)代，文人感時(shí)憤世，為了避禍，有時(shí)不得不用婉曲的手法，教師講授時(shí)如果不注意文史結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生從大的歷史背景下理解作品，那很可能無法真正理解作者的深意。如講授魯迅的《藥》，其背景是辛亥革命前后的中國。講解課文前，教師要先帶領(lǐng)學(xué)生回顧這段歷史，讓學(xué)生理解辛亥革命的大背景，然后從作者棄醫(yī)從文的原因——在仙臺看到中國人麻木茫然地觀看日本人槍殺中國人的場面，再聯(lián)系文中夏瑜式的英勇和寂寞，華老栓等人的愚昧和懦弱，點(diǎn)出作者將課題設(shè)置為“藥”的深層含義——是要為貧窮落后愚昧的舊中國開一劑良藥。這篇小說寫于1919年，當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治，作者無法明確說出自己的政治意圖——推翻舊中國，建立新世界，因此只好以藥為喻，實(shí)際上是與革命者一起以不同的方式探求救國的道路，尋求怎樣發(fā)動愚弱的國民……這樣文史結(jié)合地講解，學(xué)生才能明白作品的深層含義。

（三）是對作家、作品相關(guān)歷史知識的必要補(bǔ)充

學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)歷史的重點(diǎn)是線和面的學(xué)習(xí)，對于某些點(diǎn)的學(xué)習(xí)，尤其是與文學(xué)家和作品密切相關(guān)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)則較少側(cè)重，因此，針對這些作家做一些文學(xué)史和歷史的梳理非常必要。講南宋愛國詩人如陸游、辛棄疾等人的作品時(shí)，教師可先帶學(xué)生回顧宋金關(guān)系，了解“靖康之難”，聯(lián)系作者出生的年代和生命歷程，做整體把握，然后再細(xì)致分析文本。這樣，他們就能很好地理解陸游為什么而憤，辛棄疾為什么而醉——那是一份在山河破碎的大背景下個(gè)人的得失都可渾然不計(jì)只一心為國的衷腸和情懷！因?yàn)槟纤翁厥獾臍v史背景，涌現(xiàn)的愛國詞人和詩人非常多，作品量也很大，足以讓學(xué)生深刻了解宋金關(guān)系，對理解眾多南宋作品都有大幫助。如學(xué)習(xí)李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！弊髡呤墙韪桧烅?xiàng)羽來表現(xiàn)對南宋朝廷偏安江南的憂憤，目的本不在項(xiàng)而在趙宋王朝。這也要求教師在講授中注重文史結(jié)合，借李清照的經(jīng)歷講出北宋南宋的歷史更替給人民的生活帶來的深重災(zāi)難。再如楊萬里為什么“人到淮河意不佳，中流以北即天涯……”學(xué)生掌握了這段歷史后，對這個(gè)時(shí)期的作品則更多地會從政治、國家、民族的高度進(jìn)行全面觀照，學(xué)習(xí)時(shí)直中要害，避免了誤讀。

（四）是全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)和培養(yǎng)高尚情操的有效途徑

文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以幫助人開闊視野，豐富精神，提高品質(zhì)。文學(xué)與史學(xué)是交叉學(xué)科，我國古代很多的歷史著作也是文學(xué)著作，如《左傳》《史記》《漢書》等，《史記》即被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”;而文學(xué)著作有時(shí)候也被當(dāng)作增加歷史知識和學(xué)習(xí)做人的資料。如《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，是文學(xué)作品，但孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”——孔子把《詩經(jīng)》當(dāng)作人生立世和進(jìn)身立階的入門教材，究其原因就是里面含有大量的歷史典故和民族文化。我國古代的許多筆記小說都會在開篇申明“（此小說）可以補(bǔ)史闕”。培根說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀。凡有所學(xué)，必成性格。通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品，讓學(xué)生知道歷史掌故，透視社會現(xiàn)象和人生，明了作家的宦海浮沉，理解作家的興衰榮辱和喜怒哀樂，可以讓他們受到許多有益的教育和啟發(fā)：從成功者那兒學(xué)會努力和忍耐，從改革家那兒學(xué)習(xí)思考和創(chuàng)新，從愛國者那兒學(xué)習(xí)愛國精神，從仁人志士的事跡里體會別樣的人生和情懷，從而培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，以更加睿智的態(tài)度借鑒過去，把握未來。

二、文史結(jié)合教學(xué)方法舉例

在語文的教學(xué)中，因?yàn)榻處焸€(gè)人的知識結(jié)構(gòu)和稟賦不同，講解的側(cè)重點(diǎn)有時(shí)候也不一樣，所謂殊途同歸，不必強(qiáng)求一致。只要充分運(yùn)用文史結(jié)合，全面深入地分析作品，達(dá)到語文課程要求和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)即可。下面筆者將實(shí)際工作中用到過的方法試列舉一二。

（一）歷史背景介紹法

講解文學(xué)作品前，先從歷史背景入手，有重點(diǎn)地講解與作品的產(chǎn)生有密切關(guān)系的歷史背景。這是運(yùn)用較廣泛的一種方法。比如講解李煜的《虞美人》時(shí)，把五代十國在歷史上所處的時(shí)期先做介紹，然后展示五代十國前期和后期的地圖，將這些國家的名稱講清楚，講解南唐所處的地理位置和它前期的富饒，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就有了直觀感受，就理解了李煜肉袒出降后從金陵到汴梁所承受的驚悸和悲愴，了解了他在汴梁感受著無休無止的春花秋月時(shí)的痛苦和無奈，想象他站在小小院子里南望故國的明月和大江時(shí)的悲憤與惆悵——?dú)v史背景與文學(xué)作品的對讀，使學(xué)生的理解記憶也呈現(xiàn)了立體化。再如學(xué)習(xí)白居易的《買花》，先介紹唐朝天子熱愛牡丹之風(fēng)，引出課題，再通過文本解讀說明皇朝重視、百姓效仿，一時(shí)洛陽花貴的事實(shí)，使學(xué)生對當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣理解更深刻。接著講到白居易的“新樂府運(yùn)動”，讓學(xué)生思考，普遍的社會現(xiàn)象為什么只是這位（或這些）詩人能夠捕捉——是因?yàn)樗▊儯┑摹拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”的“文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)主張所致。這樣，由一首詩聯(lián)系到社會背景，聯(lián)系到唐朝的文化現(xiàn)象——新樂府運(yùn)動，學(xué)生增加了知識，也理解了作品。

（二）歷史事件導(dǎo)入法

即由歷史上較大的事件切入的方法。如講授司馬光、王安石、蘇軾等人的作品時(shí)，可以先回顧王安石變法。因?yàn)檫@是他們一生宦海浮沉、作品風(fēng)格轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點(diǎn)。了解了變法的前前后后，對于他們的思想、經(jīng)歷和他們之間橫向的聯(lián)系就有了整體的把握，學(xué)習(xí)相關(guān)作品時(shí)才能夠切中肯綮、一語中的。講授柳宗元、劉禹錫的作品，先從“二王、八司馬”事件談起，自古道“詩窮而后工”，他們的許多優(yōu)秀作品都是產(chǎn)生于貶謫之后，學(xué)生從這些事件開始學(xué)習(xí)，可以較快地走入作者的內(nèi)心，理解作品的意蘊(yùn)。又如學(xué)到蘇軾的“赤壁三絕”（《念奴嬌 赤壁懷古》《前赤壁賦》和《后赤壁賦》），就從“王安石變法”和“烏臺詩案”講起，講到新舊黨派之爭及蘇軾的實(shí)用主義和兩不靠原則，以及他的恃才傲物喜發(fā)議論引來的禍?zhǔn)拢僦v到他的貶謫引發(fā)的他對人生和宇宙的哲理性思考，從而奠定了他一生豁達(dá)處世的人生態(tài)度……學(xué)生對蘇軾的理解就這樣從書本上走到了生活中，仿佛我們的周圍就生活著這樣一個(gè)不可救藥的樂天派，因而喜讀、愛讀蘇軾的作品，也更能領(lǐng)會他那種自適曠達(dá)的超脫意境，這都是文史結(jié)合的講解引發(fā)的妙思。

（三）歷史故事穿插法

以生動有趣的歷史故事插入作品的講解中，可以豐富知識，活躍課堂。比如蘇軾，我國歷史上有名的大才子，圍繞他的科舉有一些有趣的故事。如他的策論《刑賞忠厚之至論》中說道：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰‘殺者三，堯曰‘宥者三?！碑?dāng)時(shí)的主考官歐陽修和梅堯臣均不知此話出處，因此趁蘇軾拜見他們時(shí)就趕緊問出自哪里。蘇軾則說：何須出處，想當(dāng)然耳——是才高方敢如此。也正因?yàn)檫@樣，蘇軾言行較少顧忌，容易得罪人，也容易遭禍。這也可以使學(xué)生在欽佩蘇軾才分的同時(shí)，體會到恃才放曠的危險(xiǎn)。

而講到豪放派和婉約派的區(qū)別時(shí)，我穿插了蘇軾問歌者“‘我詞何如柳七詞，歌者答曰：‘柳郎中詞只好十七八女郎執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板、銅琵琶唱‘大江東去”的典故，生動地說明了蘇詞和柳詞所代表的豪放和婉約的不同風(fēng)格特點(diǎn)……通過這些故事，同學(xué)們也就領(lǐng)會了為什么詞這種文學(xué)形式到了蘇軾那里會為之一變，有了豪放一派，這是與蘇軾豁達(dá)的人格和非凡的才氣有直接關(guān)聯(lián)的。這樣的講解既有對文學(xué)風(fēng)格的欣賞，也有對偉大人物的景仰，文史達(dá)到了很好的統(tǒng)一。

（四）歷史文物、名勝古跡切入法

筆者所處城市鎮(zhèn)江與兩宋文學(xué)作品大有淵源的古跡很多。如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，學(xué)習(xí)時(shí)我自然地從北固山風(fēng)景區(qū)講起，問同學(xué)們一進(jìn)山門是否看到過一座人物雕像？那就是辛棄疾！辛棄疾的雕像為什么會出現(xiàn)在這里，因?yàn)樾翖壖苍腥自~與京口北固亭有關(guān)，他和北固山可謂有不解之緣，鎮(zhèn)江人民為了紀(jì)念他，所以就在北固山腳下為他雕刻了塑像。然后介紹辛棄疾的生平和矢志北伐收復(fù)中原的抱負(fù)，再講解辛棄疾哪一年到鎮(zhèn)江，做何事，結(jié)果如何，緊密聯(lián)系詞中的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生分析辛棄疾所要表達(dá)的思想和意圖。雖然辛詞中典故頗多，但講授時(shí)文與史水乳交融，且有“千古江山”為證，學(xué)生學(xué)起來很容易接受。

（五）歷史人物和事件的年譜梳理法

將重要作家的經(jīng)歷繪制成年譜的形式呈現(xiàn)給同學(xué)，雖然看起來較呆板，收效卻很好。年譜用于教學(xué)，具有直觀性、條理性、易比較等優(yōu)點(diǎn)。比如在講授《旅夜書懷》時(shí)，我就采取了將杜甫一生的大致經(jīng)歷列成年表板書的形式，將他一生苦苦追尋“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想而不得，最后卻連一家人的衣食住行都難以保障的痛苦、憤懣、無奈和悲涼隱含在他一生的行跡當(dāng)中，使學(xué)生一目了然。再結(jié)合以前所學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生體會杜甫年輕時(shí) “會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志和年老時(shí)的“飄飄何所似，天地一沙鷗”的衰朽殘年，學(xué)生就很容易地理解了此時(shí)的杜甫及其作品，并且對于杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的形成也有了一些了解。

又如對于賈誼的《過秦論》，主要講了秦的統(tǒng)一和覆亡。為了使學(xué)生更好地理解秦統(tǒng)一的歷程之漫長和秦統(tǒng)一后的滅亡之迅速，我采用年譜法教學(xué)，從公元前354年秦孝公任用商鞅變法開始，歷經(jīng)六王，百有余年才得統(tǒng)一，而統(tǒng)一后從公元前221年到公元前206年，僅歷15年即宣告滅亡，讓學(xué)生直觀地看到秦王朝覆滅的迅速——“呼啦啦似大廈傾”，從而更好地理解文章“仁義不失而攻守之勢異也”的中心論點(diǎn)，也從中學(xué)得更多的人生和政治智慧。

三、文史結(jié)合法的教學(xué)原則

（一）準(zhǔn)確性原則

教師在備課的過程中，要力求獲得可靠資料。文學(xué)和史學(xué)典籍眾多，我們要使用可靠版本，盡量從原始資料中找答案，務(wù)求傳達(dá)給學(xué)生的信息是準(zhǔn)確無誤的?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，教師有時(shí)也會圖方便上網(wǎng)尋求幫助，但要注意網(wǎng)絡(luò)會有錯(cuò)誤，教師要有甄別能力，不能人云亦云跟著錯(cuò)。教師平時(shí)要多讀元典，有意識地積累。

（二）適度原則

文學(xué)作品的教學(xué)雖然要注重文史結(jié)合，但畢竟不是歷史教學(xué)，教師在實(shí)施過程中要把握好度，即講解歷史知識和背景不要過度，挖掘歷史內(nèi)涵不要過度，時(shí)間分配要把握好度等。對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不能被歷史知識所覆蓋，文是主位，史為文服務(wù)，最終的講解重點(diǎn)仍是文本的分析和鑒賞，目標(biāo)是學(xué)生的知識水平和認(rèn)識水平的提高。那么怎么才能把握好呢？我想講解時(shí)可根據(jù)實(shí)際情況，以系統(tǒng)性、條理性、知識性、趣味性等特點(diǎn)將有關(guān)的歷史知識分類，按照教學(xué)大綱的要求選取和設(shè)置，必要時(shí)適當(dāng)擴(kuò)展，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)即可。如果想讓學(xué)生進(jìn)一步地掌握，可留課下閱讀的作業(yè)，讓他們知史、懂史、文史結(jié)合，語文課堂上不要喧賓奪主。

（三）串聯(lián)性原則

學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往缺乏總結(jié)和歸納的能力，他們的知識點(diǎn)常像散落的珍珠，隨時(shí)丟落，非?？上?，教師講授時(shí)不妨多用用串聯(lián)教學(xué)。歷史常會相似，相似的歷史也會造就相似的作家作品，教師在文史結(jié)合教學(xué)中注意抓住不同作者風(fēng)格的相似點(diǎn)，進(jìn)而尋求他們所處時(shí)代、人生境遇的相似之處。如蘇軾對陶淵明很是推崇，源于他們相似的淡泊豁達(dá)的胸懷、樸直的性格和多蹇的仕途;文天祥喜愛杜甫，是同樣的愛國情操聯(lián)系著他們;辛棄疾在《青玉案·元夕》和《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》中以美人自喻，源于屈原的香草美人比興傳統(tǒng)，他們均有懷才不遇、不被重用的喟嘆……同時(shí)代的作家作品往往也有很多的相似點(diǎn)，如南宋諸家的雄壯悲憤如出一轍，唐朝文壇的“盛唐氣象”涵蓋眾多作家和作品——這均與作者所處時(shí)代有關(guān)。教師在講解時(shí)，注意同時(shí)代之間找聯(lián)系、不同時(shí)代找區(qū)別，這樣可以幫助學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊鞏固，將散落的珍珠串成知識的項(xiàng)鏈。

四、結(jié)語

文學(xué)作品對人的啟迪作用是巨大的，世界上許多優(yōu)秀人物都有閱讀的習(xí)慣。漢語是我們的母語，是我們汲取知識和力量的源泉，教師除了教會學(xué)生聽說讀寫的能力外，還要注重人文性的培養(yǎng)，充分運(yùn)用文史結(jié)合法，向?qū)W生傳達(dá)人文知識，培養(yǎng)他們正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，以期更好地達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的要求。運(yùn)用文史結(jié)合法，還能使學(xué)生對我國燦爛的民族歷史文化有更多的了解，使他們能應(yīng)用本國語言文字，深切了解祖國文化，并從代表民族人物之傳記及其作品中，喚起民族意識與發(fā)揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，鑒古知今，把握未來，成長為建設(shè)祖國的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)

[1]童慶炳.文學(xué)理論[M].北京：高等教育出版社，2004.

作者簡介：鄒曉華，女，1971年生，文學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文化。

（編輯：張曉婧）