周潔 楊希

【內(nèi)容提要】張文的《白鄉(xiāng)天樂——云南劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂》是我國首部全面收集、記錄與研究劍川白族阿吒力教傳統(tǒng)音樂文化的重要著作，該著對劍川阿吒力教音樂進行了深刻的闡釋，生動向世人展示出劍川阿吒力教音樂中豐富的內(nèi)涵和獨特價值。讀者通過閱讀該著，可對云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂”有了較全面的了解，深刻領略到劍川民間阿吒力教傳統(tǒng)音樂的獨特魅力，具有較高的史料價值。該著還展現(xiàn)出以張文為代表的大批基層民族音樂學者為保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的巨大貢獻。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 《白鄉(xiāng)天樂》? 阿吒力傳統(tǒng)音樂

位于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”老君山片區(qū)的云南大理白族自治州劍川縣，因其文化豐厚、民風古樸，素有“文獻名邦”之稱。因其崇儒尚禮、儀禮繁盛、樂乘禮行，自古被譽為天樂飄臨的圣地。劍川阿吒力教歷史悠久，因其獨特的佛教密宗血統(tǒng)而呈現(xiàn)出古樸神秘的色彩，其傳統(tǒng)儀式素被奉為劍川眾多民間禮俗儀式的代表。其儀式音樂成為我國傳統(tǒng)音樂文化中極為罕見的奇珍異寶，2017年6月“劍川白族阿吒力民間傳統(tǒng)音樂”被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

數(shù)年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入到大眾的視野中，中國獨特的文化基因也因豐富的非遺項目不斷傳承著，散發(fā)著光芒。張文…編著的《白鄉(xiāng)天樂——云南劍川民間阿毛力傳統(tǒng)音樂》^[2]（以下簡稱《白鄉(xiāng)天樂》或張著）是我國酋部全而收集、記錄與研究劍川白族阿吒力傳統(tǒng)音樂文化的重要著作，該著以54萬字的宏篇巨幅薈萃了流傳在劍川縣的原生態(tài)阿吒力傳統(tǒng)音樂，并對其歷史背景、生存語境、文化內(nèi)涵以及非遺保護與傳承等進行了深入的研究，向世人展示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂的基本狀貌與獨特價值，讓古老的阿吒力天樂重新煥發(fā)新的光彩。

自20世紀80年代末90年代初，張文即開始關注劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂，對其進行了大量田野考察、收集整理與研究工作。書中精選出的數(shù)十幅有關劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂文化的精彩圖片以及130余首經(jīng)典譜例濃縮了作者近30年來的研究成果，為保護、傳承和研究阿吒力傳統(tǒng)音樂文化提供了重要的第一手資料。通過閱讀該著，讀者可對云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂有較全面的了解，深刻領略到劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂的獨特魅力，具有較高的史料價值，展現(xiàn)出以張文為代表的一大批基層民族音樂學者為保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的巨大貢獻。張著采取歷史民族音樂學的視角，從歷時與共時兩個維度對阿吒力傳統(tǒng)音樂的歷史沿革、種類、特色價值以及傳承主體等幾個方面進行了介紹，顯示出作者開放的治學理念和深厚的學術(shù)功底，為劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂的保護、傳承與發(fā)展奠定了基礎。

一、梳理并展示出阿吒力教源遠流長的演進歷程

張文在對大量有關阿吒力教文獻史料進行爬梳與分析后指出，大理劍川白族阿吒力教歷史悠久，與佛教密宗有著深厚的淵源。佛教密宗在距今1000多年前開始傳人并興起于云南大理地區(qū)，隨即傳人劍川。在長期的歷史發(fā)展中，流傳在白族聚居區(qū)的密教與當?shù)匕鬃逑让竦耐林幕嘟Y(jié)合，形成頗具民族性和地方性的文化特質(zhì)，被白族先民稱為“阿吒力教”，成為密宗的重要支系。其名稱則由該派傳承者的名稱“阿吒力”^[3]演繹而來。21世紀以來，學界關于阿吒力教文化的研究得以深入，學者們從其歷史淵源、文化特征與社會功能等方面進行考證，鑒于其深厚的密教傳統(tǒng)和劍川白族文化背景，建議使用“白傳密教”或“白密”一稱更為恰切。^[4]至19世紀50年代，劍川規(guī)模較大的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有多位阿吒力教信徒，他們主業(yè)務農(nóng)，以念經(jīng)為副業(yè)，為人做法事、消災祈福、薦亡祭祖，以此來獲取少量報酬，貼補家用。在阿吒力教法事中，劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂^[5]具有至關重要的儀式功能，其科儀進行多以演唱的形式來表現(xiàn)，每一種法事使用的儀式音樂，功能均不相同，曲調(diào)極其豐富。阿吒力傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)堪稱中國古代音樂的“活化石”，意義重大。

經(jīng)張文親自考察、記錄與研究，充分揭示出劍川白族宏闊的歷史背景以及復雜的傳承演變歷程。尤值一提的是，他還對阿吒力傳統(tǒng)唱腔中的白語歌詞采用古白文（即始于唐代南詔時以漢字作為表意和記音符號的方塊白文）、拼音白文、漢譯三種文字相對照的形式進行科學的記錄與整理，向讀者生動地展現(xiàn)了阿吒力傳統(tǒng)音樂與白族文化交融后產(chǎn)生的獨特魅力，是我國各民族與東南亞區(qū)域文化交流的重要歷史見證，為研究白族古代音樂與民族文化提供了寶貴的文獻史料和豐富的一手資料。

二、收集并整理了豐富多樣的阿吒力傳統(tǒng)音樂

劍川曾經(jīng)是古代印度、緬甸等國和我國的漢文化、藏文化、西北各少數(shù)民族文化的交匯點，文化積淀深厚，在吸收各文化的同時較完整地保存了白族文化。阿吒力傳統(tǒng)音樂吸收了白族文化，在長期的歷史演變中孕育出豐富多樣的音樂種類。張文深入多個地區(qū)、村落進行田野考察，收集整理了大量的阿吒力傳統(tǒng)音樂，并將其劃分為曲牌音樂、經(jīng)腔、阿吒力樂舞音樂和鑼鼓經(jīng)等四大類。其中，曲牌音樂又分為嗩吶曲牌與細樂曲牌，經(jīng)腔分為通用偈子、獨腔、真言腔、漢字白讀誦唱腔、白語經(jīng)腔和套曲，鑼鼓經(jīng)則分為場面鑼鼓經(jīng)和經(jīng)腔鑼鼓經(jīng)。全著精選了具有代表性的原生態(tài)阿吒力傳統(tǒng)音樂130余首，作者通過這些曲目，較清晰地闡釋了阿吒力傳統(tǒng)音樂各類別的共通性與差異性，揭示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂的形態(tài)和本質(zhì)特征，尤其在儀式性曲牌音樂、儀式性經(jīng)腔、表演性的阿吒力樂舞音樂、儀式性鑼鼓經(jīng)等四個方面較為突出。譬如在剖析阿吒力傳統(tǒng)音樂經(jīng)腔的形態(tài)與功能方面就顯示出作者扎實的民族音樂學學術(shù)功底和開放的音樂文化觀念。

張著所收錄的阿吒力傳統(tǒng)音樂中的經(jīng)腔具有較高的理論與實踐價值，就漢字白讀誦唱腔和白語經(jīng)腔兩類而言，皆保存了古白文寶貴的資料，為后續(xù)研究提供了可資借鑒的重要史料。同時二者皆用純正的古白文演唱，最大限度保留了經(jīng)腔純正的區(qū)域風格和民族特色。如白語經(jīng)腔【者就利調(diào)（祭腳力調(diào)）】就清晰地記錄了白語和漢語兩組唱詞，且在每一個白語經(jīng)腔譜例之后都附有白語唱詞，此唱詞分別由古白文、白文拼音和白文漢譯構(gòu)成。從唱詞中可看出白語與漢語的發(fā)音頗為相似，在曲調(diào)方面，阿吒力唱腔廣泛吸取了當?shù)匕鬃迕耖g歌曲的元素，更加凸顯了鮮明的地域民族特色，具有獨到的學術(shù)與應用價值。

三、探究并揭示出阿吒力傳統(tǒng)音樂傳承的價值與特色

與其他民間佛教音樂相較，劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂形式與內(nèi)容豐富多樣且自成體系，并將劍川當?shù)匕鬃宓拿袼孜幕擅畹厝谌肫渲?，在我國西南邊疆少?shù)民族地區(qū)獨樹一幟。張著在深刻把握劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂的歷史發(fā)展背景的基礎上，進行廣泛而深入的田野考察與分析，提煉出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂傳承的價值與特色，茲舉其四。

（一）阿吒力科儀音樂堪稱中國古代音樂的“活化石”

阿吒力傳統(tǒng)音樂歷史久遠，從南詔大理國時期至今，能夠較完整地保留其原始形態(tài)且廣為流傳實屬不易，如今不少含有漢文化藝術(shù)的傳統(tǒng)音樂早已失傳，就舉世聞名的敦煌音樂而言，所保留下來的僅是部分極為珍貴的曲譜，其史實原貌均無法憑借文獻或曲譜進行考證。而阿吒力科儀音樂在法事科儀進行中，以活態(tài)的方式，利用人聲、器樂、舞蹈等呈現(xiàn)方式，較完整地向大眾展現(xiàn)了中國古音樂的活態(tài)形貌，這種歷經(jīng)干百年以“活態(tài)”方式傳承下來的古老文化，堪稱中國古代音樂的“活化石”。

（二）阿吒力科儀音樂促進了文化的多元融合與共同發(fā)展

阿吒力科儀音樂融合了佛樂與當?shù)匕鬃迕耖g音樂，有力地促進了佛教的世俗化，豐富了科儀音樂，同時又推動了白族民間音樂的興盛。在該著收錄的譜例中，不少科儀音樂都吸收借鑒了白族民間音樂元素，如嗩吶曲牌【大擺隊伍】就源于白族器樂曲。正兇為白族民間音調(diào)的融入，此類曲牌在演奏過程中才更容易令民眾接受，也使民眾較為喜愛。與此同時，白族民間音樂也深受世人的傳承與弘揚，二者通過阿吒力科儀音樂的傳承與發(fā)展得以相互交融和共同發(fā)展。

（三）阿吒力科儀音樂具有鮮明的民族特色

在漫長的歷史演變中，阿吒力傳統(tǒng)音樂吸收了大量白族民間音樂的成分。在此基礎上，唱經(jīng)、誦經(jīng)中的漢文歌詞，皆采用白語聲調(diào)讀漢字（即白語漢語方言）來演唱，形成“漢字白讀”的傳統(tǒng)。這種傳承方式，使阿吒力傳統(tǒng)音樂完成了創(chuàng)造性的改造，客觀上形成了特有的風格。如在超度亡靈時的白文經(jīng)《薦亡白詞》，則以白語入腔，蘆管為伴奏樂器，表面看來腔式形態(tài)較為單一，細觀其腔式則有諸多字位變化，且變化跨度不大，都與白語緊密相關，整體風格于平淡中突顯起伏跌宕之感，顯示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂鮮明的地域風格和民族特色，同時如筆者上文提及的部分科儀音樂融合了當?shù)匕鬃迕耖g音樂，使其在原有的佛樂中融入了濃郁的白族民間音樂的曲風旋律，顯得更加神秘且地域風格與民族特色又極為鮮明。

（四）阿吒力民問傳統(tǒng)音樂的研究推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是貫徹落實習總書記提倡的“文化自信”持續(xù)發(fā)展的重要途徑，對實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要意義。我國西南地區(qū)少數(shù)民族居多，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，劍川阿吒力教地處云南大理“三江并流”處，全國絕無僅有，只限此地，其歷史悠久，彌足珍貴，該著從文化內(nèi)容、圖片采集、傳承人撰寫及相關單位對該研究的評價贅述，都彰顯了對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的高度關注，筆者發(fā)現(xiàn)傳承者對劍川阿吒力民間傳統(tǒng)音樂傳承弘揚時，對自然與文化生態(tài)環(huán)境的雙重兼顧，積極推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護。該非遺項目的研究與實施，對培育中華民族精神、弘揚中華文化、建設中華文化精神家園具有重要意義，同時張文先生對劍川白族阿吒力民間傳統(tǒng)音樂的扎實的研究與詳盡的撰寫，擴大了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

當然，關于阿吒力傳統(tǒng)音樂傳承的價值與特色遠不止上述四點。張著將阿吒力傳統(tǒng)音樂豐富多彩的藝術(shù)形式和獨有的文化內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致。現(xiàn)存的劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂以佛教密宗發(fā)源，且受到劍川白族本土文化（如白族本土原始宗教信仰、民間民俗和語言等）的影響，形成了與世界各地佛教儀式音樂風格迥異的特征，吸引了學界的廣泛關注。

四、濃縮并折射出老一輩音樂學者的民族情懷

作為迄今為止我國酋部，亦是唯一一部專門收集、整理與研究劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂的學術(shù)專著，《白鄉(xiāng)天樂》集結(jié)了張文30余年來作為民族音樂文化守護者的情懷。

著中對阿吒力教及阿吒力傳統(tǒng)音樂的詳盡介紹，所呈現(xiàn)的珍貴曲譜及豐富史料，學術(shù)價值之高，凸顯其扎根于白族民間傳統(tǒng)音樂文化的學術(shù)傳承精神與對我國民族民間音樂的熱愛，同時彰顯出以張文先生為代表的老一輩基層民族音樂學者的學術(shù)精神，他們?yōu)閭鞒兄袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化嘔心瀝血、無怨無悔地投身于傳承民族音樂的工作中，做出了卓越的成績，為中國民族音樂文化史實資料的收集與整理做出了巨大的貢獻。如中央音樂學院的袁靜芳教授，自20世紀70年代以來，扎根于中國傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查，收集整理了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂較完備的史料，培養(yǎng)出一批置身于基層探求傳統(tǒng)音樂的優(yōu)秀學者們，促進了我國民族音樂學的傳承與發(fā)展。作為后輩的我們無疑對老一輩基層音樂學者心生崇敬之情，這份不畏艱難困苦，全心全意投入民族音樂研究的精神促使著我們后輩應將學術(shù)傳承順延下去，忠于民族音樂，為我國的民族音樂文化傳承與發(fā)展獻出一份力。

此外，筆者關注到張著特意撰寫了“藝人小傳”這一部分，共詳細記載了12位阿吒力傳統(tǒng)音樂重要傳承人的資料，其內(nèi)容涉及生平、師承、表演風格、技術(shù)特長和重要貢獻等方面，為我們呈現(xiàn)了阿吒力傳統(tǒng)音樂較完善的師承譜系圖，也為后人進行阿吒力傳統(tǒng)音樂傳承人個人生命史研究提供了必備的一手資料。稍顯遺憾的是，關于重要傳承人的影像資料未收錄并隨著出版，期待該著在后續(xù)修訂或再版時能完善這一缺憾，這將對阿吒力傳統(tǒng)音樂傳承人的個人生命史研究以及阿吒力傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承工作大有裨益。

結(jié)語

云南白族學者、中央音樂學院楊民康教授認為，張文先生的研究成果和音樂創(chuàng)作，見證了當代白族音樂文化的發(fā)展歷程。^[6]他以一位基層科研工作者對民族音樂的熱愛和堅守，完成了對自己家鄉(xiāng)的音樂文化的加持和祝福，賦予古老而神秘的劍川白族阿吒力傳統(tǒng)音樂以嶄新的光彩，對中國民族音樂的創(chuàng)作與研究亦具有較高的參考價值。

當然，金無足赤，作為一部針對劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂研究的學術(shù)專著，其在學理層面尚有些許商榷之處。其一是書中對于阿吒力傳統(tǒng)音樂的分類稍顯雜蕪，主要原因在于同級分類標準不一，如作者在第一層級將阿吒力傳統(tǒng)音樂分為曲牌音樂、經(jīng)腔、阿吒力樂舞音樂和鑼鼓經(jīng)四大類，其中就使用了體裁結(jié)構(gòu)（曲牌音樂）、應用場合與唱詞內(nèi)容（經(jīng)腔）、表演形態(tài)（樂舞音樂）以及演奏方式（鑼鼓經(jīng)）等多重標準。而在對經(jīng)腔的次級分類中，作者又將其分為通用偈子、獨腔、真言腔、漢字白讀誦唱腔、白語經(jīng)腔和套曲，同樣存在標準不一的問題，由此造成分類結(jié)果各項之間互相包含，類別不清，勢必影響后續(xù)的研究工作。更未概括出其音樂本體的特質(zhì)，其二，該著對于各類阿吒力傳統(tǒng)音樂形態(tài)與文化內(nèi)涵的研究深度略顯不足。此外，作者作為白族本土民族音樂學者，長期關注并研究阿吒力傳統(tǒng)音樂，兼具局內(nèi)與局外雙重身份，親眼目睹其傳承、發(fā)展與演變的歷史軌跡，但對其優(yōu)劣得失及其保護和傳承提出其實可行的獨到見解和合理化建議，不能不說是該著又一缺憾。然而，瑕不掩瑜，該著拓荒之功和學術(shù)價值依然顯著。

注釋：

[1]張文系云南劍川縣人，白族，生于1945年，劍川縣文化館副研究館員，大理學院、云南藝術(shù)學院特約研究員。長期從事白族文化及民間藝術(shù)的整理搶救和研究T作，出版專著有《白鄉(xiāng)天籟——劍川民間傳統(tǒng)音樂》《白族文字文獻》等18種，系多項國家級、省級非遺入選項目調(diào)查報告、申報文本第一撰稿人。

[2]張文編著：《白鄉(xiāng)天樂——云南劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂》，云南民族出版社2016年版。

[3]印度梵語的白語漢字記音，意為軌范師、導師。

[4] 2016年8月，由陜西師范大學宗教研究中心、大理州白族學會等在劍川舉行了第三屆中國密教國際學術(shù)研討會。此次研討會以國家社科基金重大項目“密教文獻文物資料整理研究”的子項目大理密教文獻文物整理與研究為主題。通過研討，國內(nèi)外專家學者普遍認為，對白族民間“阿吒力教”的名稱應進一步規(guī)范，稱之為“白傳密教”（簡稱“白密”）更為合適;大家對“白密”的定位形成了基本一致的看法，認為“白密”是白成體系的密教派別，也是世界上現(xiàn)存的四大活態(tài)派別之一。詳見趙樹興《中國白族學論叢四》（云南民族出版社，2017年，第25頁）。

[5]當?shù)孛癖娂氨就翆W者一般稱之為“阿吒力傳統(tǒng)佛腔”。

[6]楊燕：《千歌萬曲譜寫H鄉(xiāng)情韻——記劍川縣文化館副研究員張文》，《云南日報》2010年7月22日。