薛慶余

【內容提要】本文通過對北京古玉文化館藏齊家文化神人古玉的人文內涵分析，力圖揭示齊家文化時期遠古先民復雜的神靈意識，透析其在中國古文化中根源作用的具體發(fā)揮，并給這種揭示與透析提供有力物證。最后籍此反映齊家古玉藏品巨大的文化認知價值。全文共借助對齊家文化男女復合體嵌綠松石玉神人、男性生殖崇拜玉神人、齊家文化神牛神人復合體玉琮、齊家文化四羊方琮、齊家文化和田青白玉三蟬復合琮等五件藏品的分析。

【關鍵詞】甘肅史前文化 齊家文化神人 古玉非遺

位于北京天寧寺的北京古玉文化館，是一個中國古玉藏量極為豐富的民間古玉博物館。它不僅以藏品的豐富性而獨樹一幟，更以收藏有齊家古玉文化、商周古玉文化、春秋戰(zhàn)漢古玉文化等大批精品、重器而具有了非同尋常的文化魅力。

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，社科學術界，越來越多地聚焦于絲綢之路這一具有歷史和現(xiàn)實雙重意義的話題，“華夏文明探源工程”重大社科系列課題的研究領域，一部分專家把目光投向具有8000年文明史的甘肅史前文化，尤其是齊家文化。

據(jù)齊家文化出土文物碳14測定，其絕對年代為公元前2050年至公元前1915年前后。分布區(qū)域東起涇水、洮河、渭河流域，西至湟水流域、青海湖畔，南達白龍江流域，北入內蒙古阿拉善右旗，中心區(qū)域在甘肅中西部及青海東部，面積達幾十萬平方公里。

齊家文化中，齊家玉文化是極為重要的組成部分，根據(jù)功能不同，分為禮器和生活生產用器兩大類。華夏文明探源工程課題組有關專家在一系列綜合考證的基礎上，提出了這條東西方交流大通道，早于絲綢，應當是玉石的流通，所以，提出“玉帛之路”的新命題。這一命題，緊緊依靠的是對于齊家古玉文化的考察，輔之于陶器、青銅器。

事實上，作為與長江流域的良渚玉文化、東北紅山玉文化相齊名的中國三大古玉文化之一——齊家古玉文化，的確有著極為豐富的古玉文化共性，又具有自身獨特的個性和文化內涵。概括起來，就是材質上乘，器型美觀，制作精細，大氣凝重，內涵豐富。

本文試圖就其所藏齊家神人古玉的分析，給史前神學人類學提供較為真實的實物佐證。

神靈觀念的形成與發(fā)展

先民在長期生產生活中，感知到“夢”的存在，認為“夢”是游離于人體的靈魂顯示，并能作用于人。靈魂觀念，第一次把人的物質生活和精神生活相區(qū)別，是人類認識史的一大進步。

先民認為，靈魂具有超自然力量，從而使人敬畏。同時，由于認識所限，對自然界萬事萬物相當?shù)牟糠譄o法理解，所以，認為有超自然的力量在主宰，由此而對諸多事物、現(xiàn)象產生敬畏。這種敬畏的感情，就形成了最初的神靈觀。認為它是天地萬物的締造者、主宰者，變化莫測，威力無窮，既能予人福祉，也能降禍于人，因而先民以各種方式祭祀，乞求庇護。

這種神靈觀在其初始階段，是模糊的、不確定的，是抽象的、觀念化的，因而這個“神”也是泛神的，是附著于萬事萬物的，這就是“萬物有靈觀”。這樣一種模糊觀念的發(fā)展，就勢必要有具象化的、可知可感的事物產生，來作為神靈的最集中體現(xiàn)。在原始部落時期，這種獨特的事物，就成了“族”共有的崇拜，它具有超自然的神力，主宰一切。我們把一個“族”的這種共同崇拜物，叫圖騰，這就是圖騰崇拜時期。它由抽象的泛神，開始轉變?yōu)橐阅骋粍游餅閷ο蟮膱D騰崇拜。

這種圖騰崇拜，是后來神人崇拜的先期，或說“前戲”。它與后來的神人崇拜有著密不可分的聯(lián)系，他們都在具有巨大的超自然力量、在能夠主宰世界上，保持著高度的一致性。這些圖騰作為氏族社會一個“族”的標識，一般由部落首領或巫、覡來掌握。部落首領與巫、覡，更多的時候又集中在一個人身上，這個人兇而也具有神的代表性。能代表神的意志，庇佑或施禍與人。這就給神人的登上歷史舞臺，奠定了堅實的基礎。

男女合體神人的文化密碼

齊家文化的發(fā)展，分為早中晚三個時期。三個時期的神人，有三個時期的風貌。早期的神人，是單一的神，是一元神，而非多元神、復合神。

據(jù)陳天先生《中國祭天文化》考證，中華民族最初的神人，是新時期中晚期的女媧神。她誕生于黃河上游的渭河支流，雖略早于齊家文化，但與齊家文化的歷史地理相應和。

這一形象的出現(xiàn)，反映了母系氏族社會母權至上的文化特征，所以，我們有理由說，齊家文化這一時期的神人古玉，大多都代表的是女性，或可將她稱之為史前人類的“大祖母”，是女權時代的象征。為什么女性具有這樣的地位？這與先民在生產力水平不發(fā)達情況下，對人這一第一生產力的高度重視有關。這種重視體現(xiàn)于對生殖繁衍的高度崇拜。

古玉博物館藏有一件十分獨特的齊家文化神人古玉——“齊家文化男女復合體嵌綠松石玉神人”。這個藏品，既形象反映了上述觀點，但其內涵又遠比上述所論豐富。

齊家文化男女復合體嵌綠松石玉神人材質為甘肅馬銜山玉，圓雕，體型碩大，高63cm，寬15.5cm，厚11.6cm，神人造型為男后女前蹲坐姿，男雙臂自后至前環(huán)抱女胸腹部，雙手落于女雙乳之下，夸張表現(xiàn)女神有孕的腹部和豐滿的臀部，男神以綠松石鑲嵌凸顯雙目。

我們看到，它是個復合體，這種男女的復合，顯示的時代是母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，已到齊家文化中晚期。女性在前，反映了這個過渡中，女權的地位仍然高于男權。隆起的腹部，顯示了女神有孕，連同豐滿的臀部呈現(xiàn)，是對女性在生殖能力的顯示，但同時已有男神的參與。這個復合體，其實更是男女交媾時情景的真實寫照。這一點則說明，已經(jīng)認識到生殖繁衍中，男神的重要作用。

在中華文化中，女媧、伏羲合體的形象，自史前新石器時期馬家窯文化各個階段，到齊家文化時期乃至此后各個歷史時期，每有體現(xiàn)。而在后世，最典型的莫過于新疆高昌古城阿斯塔拉古墓群的女媧伏羲圖。它似人首蛇身形象，表達著對男女交媾的繁衍生殖崇拜。這已是距齊家文化兩干多年后的唐代了，可見文明之河的源遠流長。

北京古玉文化館這件藏品，還反映出了另一重要文化信息：人類精神崇拜已在經(jīng)歷了由泛神到動植之物崇拜之后，到了以自然人為神來崇拜的時期。自然人的指向是部落首領和巫與覡。巫為女性，覡為男性。在母系社會時期，巫主覡次，父系時期則相反。部落首領與巫或覡，統(tǒng)一在一個人身上，堪為最早的知識分子。巫為大祖母，系母系社會的主宰，覡為父系社會的主宰。都能與神靈溝通，傳達神的意念，為族人消災祈福。

這個玉石器上神人雙目以綠松石鑲嵌來體現(xiàn)，有如下意義：

其一，是要凸顯遠古先民對認知世界的渴望?？释曈X神經(jīng)高度發(fā)達，能夠目遇一切，洞穿一切。它與三星堆文明青銅器對岷山“縱目人”縱目突出的夸張呈現(xiàn)，有極密切的淵源關系。

從自然地理來看，齊家文化通過隴南白龍江流域，一水系之，與三星堆文明得以緊密相連，這個玉石器的綠松雙目，就是毋庸置疑的例證。

其二，這種嵌綠松的工藝，還充分體現(xiàn)了齊家人尚玉范圍的廣泛。齊家先民們對玉材的認識，除了如該藏品一樣，以甘肅優(yōu)質的馬銜山玉料為主要原材料外，不僅兼以甘肅酒泉、武山等地蛇紋巖玉，而且還有一定量的新疆和田玉材料。同時，產自陜西、湖北的綠松石也引入了先民的玉材料。這也是史前時期，文化交流與共融的范圍，已逐漸擴大的明證。

這種嵌綠松的工藝，還體現(xiàn)在青銅制造的工藝之中，因齊家文化已進入銅石并用時期。

其三，從美學價值來看，這件藏品具有齊家古玉獨特的美學價值和審美意蘊。由于齊家文化時期生產力水平所限，制玉工藝相對簡單，工具多以石、骨、木為主，所以其紋飾以簡、少、粗、拙、緩為主，基本是寫實的仿生造型。

這種工藝相對簡單的藝術品，正好與先民古樸、純拙、簡淡的精神世界相得益彰，創(chuàng)造產生了史前藝術獨特的美學價值，并與彩陶文化一道，深深影響著此后數(shù)千年的中華藝術長河的流向。

齊家古玉神人中的生殖崇拜文化

這里主要討論的是，反映齊家文化先民祖神崇拜中生殖崇拜的文化價值及其認知意義。

生殖與繁衍，永遠都是人類社會亙古不變的重大命題。人類進入新石器時期氏族社會時，首先是母系氏族社會。大祖母充任著神的角色，體現(xiàn)著天的意志。女權之所以在這個時期具有如此之高的地位，是源于人們在當時群婚狀態(tài)、只知其母、不知其父的社會形態(tài)下，對女性生殖繁衍方面能力的高度認同與首肯。

隨著生產力的發(fā)展、文明的進步，作為社會最基本的組織形式 家庭的雛形開始出現(xiàn)，在采摘、狩獵、農耕等生產活動中，男性的地位越來越突出。更重要的是，人類已經(jīng)認識到了男性在生殖繁衍中，同樣具有的重要作用。因而，生殖崇拜中的男神崇拜開始出現(xiàn)，男性由此而逐步昂然走上神壇、走上至高無上的地位。

本來是女性的巫居主，男性的覡居次，現(xiàn)在則是覡因開始具有了更大神性，而被全體氏族成員所崇拜。這種崇拜，自然首要的體現(xiàn)是在男性生殖崇拜，即對男性生殖器官的崇拜。

北京古玉文化館藏品中，這方面的典型代表則是“男性生殖崇拜玉神人”。

該藏品材質為甘肅馬銜山玉，圓雕，體型碩大，高43.3cm，寬15cm，厚20cm，神人為蹲坐姿，左手按放左膝，右手持自己陽具。陽具巨大、指向朝天。不僅陽具極其夸張，雙耳也是夸張呈現(xiàn)。整個圓雕著力突出表現(xiàn)的是這個男神的陽具之威武。

英雄祖神中祖的觀念，在商代甲骨文中，寫法是“且”，象形，是男根的抽象化體現(xiàn)。到了西周，則有了更加明確的表達?！案钢笧樽嬉玻窒茸?、始祖，通謂之祖?！保ā都嵱衿罚?，再后來則是《說文》：“祖，始廟也”，《廣韻》：“祖，始也，上也，本也?！薄＿@些典籍中的“祖”，都是人類進入到父系社會時的觀念的積淀。

通過上述闡述，“男性生殖崇拜玉神人”的文化認知價值就能夠廓清了。

第一，它宣揚了男權，宣揚了男神，昭示著人類社會已進入父系氏族社會時期。

第二，它更宣揚了男神在人類生殖繁衍中的突出地位。生殖作用被重視的不同轉換，實現(xiàn)了向父系，向男權的轉換。因而，男性的強有力的生殖繁育能力被極度禮贊。圓雕中男神手持陽具碩大，表達了力量和威猛，歌頌了生殖能力之強盛。

第三，不唯如此，該藏品造像中，陽具朝上，沖天，更表達了陽祖通天、與天溝通的男神之能力?；蛟S，它還訴說著男性的力量之源，乃是上天的意志，而上天的意志是巨大無邊的。

從此之后，以男性生殖崇拜為主的文化，作為性文化的重要組成部分，綿延不絕幾千年，直至今日。

這尊齊家古玉，還蘊含更豐富的文化內涵：

其一，該藏品刻工雖平緩、但也很著力于雙目的刻畫，極為生動;陰刻瞳仁整體的同時，瞳仁頂端緩慢的陰刻使之凹陷，反而產生了獨特的強調與突出效果。這樣的藝術思維，可以說是僅有的。所有這些，同樣也表達了齊家文化先民渴望目視極為發(fā)達、企圖通過視覺器官、更豐富而寬廣地認知世界的愿望這一文化心理。

其二，圓雕中，雙耳夸張呈現(xiàn)。則表達了先民渴望耳聽極為發(fā)達、企圖通過聽覺器官、更豐富更廣遠地認知世界的愿望。聯(lián)想“耳聽八方”、“兼聽則明”、“順風耳”這樣的漢語言文字文化，可見這種愿望的持久。

一件藏品，富有多方面的文化價值，由此可見一斑，何況，它還有作為史前先民藝術創(chuàng)造的藝術品的美學價值呢。

神靈造像中的復合人神的多元性

前面我們已討論過，齊家文化先民神人形象的形成，經(jīng)歷了由單一向復合、由一元化向多元化的變化與豐富過程。而前而討論的“齊家文化男女復合體嵌綠松玉神人”，本身同時也就是一個復合神人、多元化神人的典范。

從齊家文化存在的時期上看，中華文化此時的各地史前文明，已進入新石器晚期，開始向夏時代過渡。史前先民的生產力水平大大提高，銅的使用在齊家文化首先出現(xiàn)。所有這一切，使先民由采摘經(jīng)濟和狩獵經(jīng)濟向農耕經(jīng)濟發(fā)展。

我們看到，齊家文化的地理區(qū)域，有很大一部分地方，游牧為主的畜牧業(yè)，仍在經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重要作用。而在三干多年前乃至更早，狩獵與游牧則更加普遍，更加重要。換言之，一方面，來自黃土高原東區(qū)的農耕文明，使得先民利用洮、渭之水，在其肥沃的沖擊積淀而成的河岸臺地事于稼穡，休養(yǎng)生息，使農耕文明趨于成熟。另一方面，以古羌人為主的齊家羌、戎之民，則逐水草而居，游牧于此，畜牧業(yè)在其經(jīng)濟中仍占有著重要地位。

現(xiàn)在，我們就來通過分析這兩件齊家古玉重器，來予以有力的佐證，尤其是以其來研究、佐證這一時期齊家文化更復雜的神靈觀念。

先來分析“齊家文化神牛神人復合體玉琮”。

該藏品材質為甘肅馬銜山玉，立件，長方體，極為規(guī)范的玉琮形制，內圓外方。高19.8cm，寬16.3cm，射徑11.3cm。該琮棱角分明、凌厲，四個而中，其中一而淺浮雕為神人與神牛酋的綜合概括體現(xiàn)。地子平整，減地陰刻起陽，選取眉毛，雙目、鼻口等局部為代表，眉梢上翹，兼有體現(xiàn)人之雙眉和牛之雙角的意蘊?？谛慰鋸?，既呈現(xiàn)威嚴、莊重之貌，又令人生發(fā)古羌人的形貌想象。工藝粗獷而精湛。

該琮體量之巨，為齊家文化玉琮中之罕見。從造像來看，很顯然，這是一個復合神人。

根據(jù)神靈的精神文化形態(tài)，神靈可分為自然崇拜之神、圖騰崇拜之神、英雄崇拜之神、宗教崇拜之神。圖騰崇拜的神靈，在早期，多以動物為神格與原型，為單一形象。隨著社會的發(fā)展，部族、氏族的不斷融合，文化的相互滲透，創(chuàng)造出新的神靈文化形態(tài)，由簡單而復合，由一元而多元。由此而催生的先民的想象力則異常稚拙奇幻、原始詭譎，呈現(xiàn)出的具休形象豐富無比，異彩紛呈。

我們知道，神靈意識來自先民對自然界的直接經(jīng)驗，他們更多的是形象思維，而非抽象思維;多以象征的表現(xiàn)形式詮釋觀念。因此，造型多取局部代表整體，概括而簡練。

要表達兩個以上的人或事物時，多采擷局部疊加的藝術化方式，以此來呈現(xiàn)多元性。因而，就有了人人合體、人獸合體、獸獸合體、鳥獸合體、人鳥合體的各種復合神。

這件藏品從其紋飾看，是神人與神牛的結合體，具有復合神格、多元神格。據(jù)典籍資料反映和考古發(fā)掘證明，在這一時期乃至稍后，古皇帝部落以龍、龜、熊為圖騰，古炎帝神農部落以牛和虎為圖騰，古羌族以羊、駱駝為圖騰。那么，這個齊家古玉琮的神人神牛結合，就會有三種可能：一種可能是黃河上游齊家先民與較遠的長江流域的其他部落聯(lián)盟的交融;另一種可能更是游牧和狩獵經(jīng)濟的形象呈現(xiàn);第三種可能是當時河隴地區(qū)已經(jīng)成熟的農耕文化的一種體現(xiàn)。無論哪種可能性，都有著豐富的史前文化信息，有待我們去發(fā)掘。同時，所有這些，在對齊家文化考古累次發(fā)掘出的大量牛骨骼中，也可以得到印證。

總而言之，它們都無言述說了齊家文化神靈崇拜的豐富，以及對以后文化的重要影響。因為在進入文明時期后的數(shù)千年，在各種重大祭祀活動中，牛，始終都扮演著祭獻犧牲中最重要的祭品之一的角色，并因此而呈現(xiàn)在莊嚴肅穆的祭臺，人們以此媚神，乞求神靈保佑，降幅避禍。

但是，我們更愿意認為，這是作為古羌人、戎人、甚至古狄人的齊家人，眾多氏族部落，共同集體文化意識的藝術呈現(xiàn)和文化心理積淀，是一種集體記憶。

對于這個藏品的分析，還有必要做這樣一些補充。它體型碩大，從體量講，為罕見之琮。其紋飾中神人、神牛的極為藝術、和諧的結合，充分體現(xiàn)了先民豐富的想象力，產生了極為威嚴的藝術效果。它形象展示了神性的可怖，凝重的神人眉毛高高上翹，又兼有神牛的雙角沖天的威力。而其極其夸張、上翹的嘴和嘴角，則激發(fā)了人對游牧民族的豐富想象。啟人思考的是，其威嚴、兇猛的總體特征，又與商周文化最能代表王的神威的饕餮紋，有著驚人的相似。據(jù)有關典籍記載，商周饕餮紋，其源頭就在齊家文化玉石器的紋飾。這件神入神牛復合體，與商周饕餮紋的某種相似性，或可是一個鐵證，在等待著人們的進一步認定。

為了更有力地佐證人獸結合的史前神人文化特征，我們再來分析另一齊家文化古玉重器：“齊家文化四羊方琮”

該藏品材質為甘肅馬銜山玉，立件，長方體，極為規(guī)范的玉琮形制，內圓外方。高15.3cm，寬9cm，射徑7.3cm。棱角分明，工藝精湛。琮之四個側而均淺浮雕有羊首，為半圓雕。雖屬淺浮雕，但刀法嫻熟，刻畫生動，栩栩如生。

它與國家博物館所藏國寶四羊方尊青銅器，有著極其重要的聯(lián)系。

人所共知，現(xiàn)藏于中國國家博物館的四羊方尊青銅器，是商朝晚期的青銅禮器，為祭祀用品。它是中國現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，每邊邊長52.4厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤;長頸，高圈足，頸部高聳，四邊裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋;尊的中部，是器的重心所在;尊四角各塑一羊，肩部四角是4個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。同時，方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前邊的中間。所有這一切，都顯示了高超的鑄造水平被史學界稱為“臻于極致的青銅典范”，位列國家博物館十大傳世國寶之第三位，曾多次出國展覽，并作為中國古文物的精華和古代青銅工藝的杰作，而編人中小學歷史教科書和各類教材。

四羊方尊青銅器以四羊、四龍相對的造型展示酒禮器中的至尊氣象。羊成為青銅重器著力表現(xiàn)的對象，有其獨特的象征意義。但人們對它文化價值，一般都是這樣認識的：

先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮，外柔內剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為孝敬父母的典范;外柔內剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經(jīng)·召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”之謂。

羊最通俗或民間化的象征意義則更是寓意“吉祥”。至少從漢代開始，羊就與吉祥聯(lián)系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王大吉羊（祥）”銘文，吉祥有時直接寫成“吉羊”。羊的造物，同時還包含了對家畜養(yǎng)殖興旺的期盼觀念。

以上，是文博界對四羊方尊青銅器及其有關文物的文化內涵的基本共識。這種共識，是立足于先秦時期人們的認識觀念的，明顯有世俗化的時代印記。

但是，應該說，四羊方尊青銅器的文化信息遠不是這些，它更是遠古先民神獸文化心理的歷史積淀。它源自于遠古神靈觀念。四羊方尊青銅器的文化源頭，應在史前齊家文化中。北京古玉博物館所藏的這個重器——齊家文化四羊方琮，則是極為重要的實物證明，有著異乎尋常的文化價值。

以古羌人為主的齊家人，雖說部落眾多、氏族紛紜，但都以與其經(jīng)濟特征息息相關的羊為圖騰。這不僅在史前玉器上留下了豐富印記，而且在陶器上也留下了深深的印記。作為齊家文化陶器典范的雙耳罐，其齊肩的寬條幅（也稱寬邊）雙耳，其實就是羊角的高度抽象;而抽象化的羊的圖式，同時也是齊家文化彩陶上的主紋飾。即便是現(xiàn)在，生活在甘肅、四川等地的羌族人民，其民居上還在飾以夸張、抽象的羊首形象。可見，作為史前齊家人羊圖騰崇拜的活化石，作為史前先民的文化心理積淀，其持續(xù)的力量是多么強大！北京古玉文化館這一齊家文化四羊方琮，它將羊的形象，體現(xiàn)在作為重要祭祀禮器、用以敬天的玉琮的四個而上，其意義是耐人尋味的。其一，它昭示著這個羊，是已經(jīng)擁有了神性的羊，標識著古羌人鮮明的經(jīng)濟形態(tài)和民族個性。其二，四個面的反復呈現(xiàn)，宣示著“羊”意識的廣被天下?！八木S”、“四極”都是古人的空間概念。而這一概念，在這尊玉琮上尋到了它的源頭。其三，將羊圖騰體現(xiàn)在琮之上，使這個敬天的祭祀重器，因通天而具有了更加非同尋常的巨大神力。靈魂不滅是齊家先民的精神寄望

瑞士著名心理學家榮格在《心理學與文學》中反復強調，意象并不是對外部世界的反映，而是經(jīng)由內心體驗而產生的幻想，他指出：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余?！痹谶@里，我們將通過對蟬這一獨特意象的分析研究，來探究史前先民的靈魂意識，以及后來衍生出的古代文人思想的價值取向。

先民對夢境的集體無意識，導致產生靈魂不滅觀念，認為“萬物有靈，萬物皆神”。這是遠古時代，先民脫離原始混沌狀態(tài)，初萌自主意識的體現(xiàn)。這一觀念持久、強烈，因而勢必要有它抽象的思想賴以棲身的形態(tài)化的具象。在長久的生活當中，蟬的奇特自然生態(tài)引起了先民極大關注。蟬在最后脫殼成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染。正是因為蟬能人土生活，又能出土羽化復生。復生后更能振翅飛翔，直抵上蒼，因而，在先民認為，蟬能死爾復生，且能通天。這樣，蟬在先民心中，就成了一種神秘而圣潔的靈物，更成了靈魂不滅觀念的最佳外化。由此，蟬，成了一種獨特的史前文化符號。

“齊家文化和田青白玉三蟬復合琮”該藏品為和田青白玉材質，圓雕，體型碩大，高14cm，射徑9.8cm。由三個瓦面相向的蟬形三面聚籠而成。紋飾為淺浮雕，工藝古樸而寫實，蟬之內斂的甲殼、羽翅、頭部及雙目，無不栩栩如生。

據(jù)考古發(fā)掘資料表明，蟬神為發(fā)祥于山西晉南陶唐氏部落的圖騰，而陶唐氏部落，孕育了上古五帝之首的堯。

北京古玉文化館所藏“齊家文化和田青白玉三蟬復合琮”，這個堪為精湛之作的藏品，讓我們震懾于其承載的史前人類極為豐富的想象力，更醉心于其重要而隱秘的史前人文價值內涵。

首先，三面蟬形聚攏合成的琮形，使我們對新石器時期先民祭祀活動的玉禮器——琮的認識更加豐富了一步。在人們的既有概念中，玉琮的形制多為外方內圓。方為主，圓為輔，共同體現(xiàn)天圓地方的認知。其方形，表達祭天的意愿，其圓狀，表達禮地的愿望。

但這尊琮，則以圓的圖式呈現(xiàn)，略去了禮地的成分。這不僅體現(xiàn)了先民頭腦中天與地的先后、輕重意識，更體現(xiàn)了在特定時刻、特定場合的上天獨尊意識。在此基礎上，形成了圓柱狀這一特殊形制的琮，豐富并改變了我們對于玉琮既有的認識。

其次，三面，有了數(shù)字概念。“三”的數(shù)字意識外現(xiàn)于具體的實物，表達多的意思，既體現(xiàn)對上天的至上敬意，也表達寄望靈魂不滅的愿望的無限量反復強調。

再次，這個藏品的和田玉材質，再一次強調了齊家古玉材料來源的豐富。它多以地方玉（主要是甘肅境內馬弦玉、酒泉及武山蛇紋巖玉）為主之外，還有少量來自新疆和田的玉石材。由此可見先民對于玉材的認知之豐富。這也不僅僅說明齊家文化玉石器用玉的廣泛。更說明，在這一時期，來自新疆的和田玉也開始被廣泛運用。從而進一步佐證。齊家文化區(qū)域，有著與其他地區(qū)進行玉之商貿交流的久遠歷史，同時，該地區(qū)也成了西玉東輸?shù)闹匾ǖ篮蜆蝾^堡。齊家玉文化，只不過是近水樓臺而已。

這樣，這個藏品作為玉石交流早于絲綢貿易、玉帛之路早于絲綢之路的重要例證，就有了它自身的特殊意義。

“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”（《史記·屈原賈生列傳》）、“萬物之性各異類，故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄?！保ā洞蟠鞫Y記》）等等大量典籍中的類似描述，僅是后人對原始人類的蟬觀念，在有文字記載的文明中的文化解讀。

沿著這個初始觀念，文明之水滔滔不絕，漸漸流成了一條以蟬為表現(xiàn)對象的藝術之河，堪為浩瀚。其命意到后來，已演化為對長生不老的敬仰之上的人生苦短之悲秋情結、嘆時傷逝的生命體驗、孤獨落寞的罹難、貶謫情懷、以及高潔品質的寄語表達。僅文學而言，蟬最早是出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里?！对娊?jīng)·豳風·七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩?！?，《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒 。”，這里的蟬就稱蜩;《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹?！保@里的蟬就稱螗;《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》：“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！边@里的蟬就稱螓。再后來，《莊子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！?，這里的蟬就稱蟪蛄。西漢辭賦大家牧乘《柳賦》中有“蜩螗萬響，蜘蛛吐絲”的詩句，南朝謝惠連《搗衣》詩中有“肅肅莎雞羽，烈烈寒螀啼”的詩句，這時的蟬就稱為寒螀 。

總之，自《詩經(jīng)》始，至漢樂府、唐詩宋詞，與蟬有關的詩歌大觀洋洋，此不一一例舉了。

可見，當我們窺探了史前文明的任何一個角落，就都會找到中華民族意識形態(tài)領域諸如哲學、藝術諸多方而的源頭活水。