艾弘

“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”——《論語·子路》

【釋義】在個人行為上有做人的標準，知道禮義廉恥，能出使四方，不辜負君主的任命，這個人可以稱之為“士”了。

【作者簡介】孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。

【寫作背景】《論語·子路》共30章，記述了孔子及其弟子有關政治、教育、道德修養(yǎng)與品格完善等方面的言論。本句出自《論語·子路》中子貢和孔子的對話。

【現(xiàn)實意義】本句原文如下：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！笨鬃佑^念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命，能夠擔負一定的國家使命的人。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人?？鬃影选靶屑河袗u”看作高于孝悌和誠信的第一等士人的品格。之所以如此，是因為“知恥”是一切道德的基礎，是品德形成的重要心理機制?！坝袗u”就會砥礪德行，顧惜名節(jié)，一切非禮非義之事，自然會因感到羞恥而不做?？鬃舆€說“知恥近乎勇”，一個人只有知道羞恥，才能在面對自己的錯誤時勇于改過，戰(zhàn)勝自我。儒家不僅將“恥辱感”作為人格修養(yǎng)的內(nèi)容和機制，而且儒家理想的政治和社會也是“有恥且格”，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

羞恥心是道德修養(yǎng)的心理機制和動力。當羞恥感成為一個人個性中的穩(wěn)定情感時，就會以自尊心和榮譽感的形式固化為個體道德行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制和動力。羞恥心以一定的道德準則為基礎，是自尊心產(chǎn)生的前提，有羞恥心的人會對自身能力和德性方面的不足產(chǎn)生羞愧感，從而反省自我，不斷進步。羞恥心是一種價值體驗，是榮辱感生發(fā)的基礎，它既可以喚起個體對高尚道德思想和行為的認同、敬慕等情感上的審美體驗，又可以使個體在自省中與非道德觀念和行為保持必要的距離，抑制不道德的行為發(fā)生。需要注意的是，榮辱感不是虛榮心，虛榮心會使個體走向道德的反面，因為虛榮心容易讓人為了獲得夸獎而失去羞恥心。

羞恥心是做人的底線，更是領導干部修養(yǎng)的底線。人之所以有所不為，皆賴有恥心。一些領導干部栽倒在裸聊門、艷照門、微博門等各種“門”下，無一不是從羞恥之心的變異開始的。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責任編輯：朱 健