摘 要：“功德”是佛教的一個重要思想，可以說它幾乎涉及了佛教的全部學(xué)說，尤與布施的關(guān)系極為密切：一方面修布施能積功德，另一方面功德的積累又能增進(jìn)布施的修行。所以，了解清楚布施于功德的影響因素、更好地行布施，這對修行者來說是極為重要的。本文從有為功德以及無為功德兩個層面，分析功德的影響要素，以期為當(dāng)下的布施踐行者提供一定的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：布施；功德；緣起

佛教自兩漢之際傳入中國以來，其特有的修行方式以及業(yè)報理論深深地影響了中國人的日常生活。燒香、拜佛、誦經(jīng)、放生……這些常見的布施形式，大家都不陌生。那么，怎么做才能得到更好的果報呢？對于這一問題，佛教給出了自己的回答。

一、功德與布施的意涵

“功德”二字，原是中國本土所有，指向的是功業(yè)與德行。但自從佛教借用該詞來表示做好事的福樂果報之后，它就具有了宗教性的意涵，而在現(xiàn)代人的認(rèn)識里，“功德”幾乎就是純粹的宗教詞匯。[1]所謂“惡盡曰功，善滿稱德，又德者得也，修功所得，故名功德也。”[2]即世人滅除內(nèi)心的愚癡惡念，以清凈之心修行善法，其所做所得就是功德。又功德可分為有為功德以及無為功德：有為功德就是我們常說的福德，是依各種因緣條件和合而成的；無為功德即指涅槃，是遠(yuǎn)離一切煩惱塵垢的圓滿功德。

布施源于梵語Dāna，也可譯作檀，依《大智度論》：“檀名布施，心相應(yīng)善思，是名為檀。有人言：‘從善思起身、口業(yè)，亦名為檀。有人言：‘有信、有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生無樂，心生慈；布施心數(shù)法，亦復(fù)如是，三事和合，心生舍法，能破慳貪。”[3]從上述的解釋來看：人的慈悲善心是布施的根源，并以此善心而引起的給予行為，就是布施。而這樣的行為不僅能幫助他人，還能利益自身。依布施的不同類別，可將其分為財施、法施以及無畏施：財施即是將飲食、衣物、房舍等施與他人，以保證其生活安樂；法施則是依眾生不同的根性、煩惱，方便說法，破其疑悔、利益其智；無畏施即是以規(guī)范自身的行為來令眾生生活無畏。

二、布施與功德的關(guān)系

佛教的整個哲學(xué)基礎(chǔ)是基于緣起論的，即世上的一切都是由因緣和合而成的，布施與功德也是如此：由世人的身、口、意活動而造就的善業(yè)，能夠形成相應(yīng)的業(yè)力，并于條件成熟之時能夠影響其后的生活狀態(tài)。所謂善有善報、惡有惡報，一旦種下了業(yè)的種子，只要待諸緣起，就能享有果報。

修行布施能夠積累功德，而不同的布施行為必然會造成不同的功德。這一點(diǎn)從《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》里就能看出：施香花則身無臭，施明燈得天眼，施靴履得足軟……而《中阿含經(jīng)》卷第四十四則是將世人今世的財運(yùn)與前世的布施行為關(guān)聯(lián)在一起：若前世慳吝不施，那么轉(zhuǎn)生為人也是家貧無財；若前世多行布施，則來生人間享諸多財寶。所以，為了之后更好的生活，大家都應(yīng)行善止惡。

佛教為何會如此強(qiáng)調(diào)布施的功德呢？這是因?yàn)榉鸬赖男薜貌⒎鞘且怀幌Φ氖?，從初發(fā)心菩薩直至成佛需要經(jīng)歷無量世的時間。若在此途中缺少福德資糧，那么修行之路就會變得尤為漫長。而且布施與功德是彼此成就、相互影響的，也就是說，布施的功德能夠增進(jìn)布施的修行?！顿t愚經(jīng)》里的“阿輸迦施土緣”故事，講述的就是這樣一個道理：阿育王（即阿輸迦王）因布施世尊的功德因緣而轉(zhuǎn)生成為轉(zhuǎn)輪圣王，他不但積極地供養(yǎng)僧眾、結(jié)集典藏，還派遣眾多的高僧于世界各地弘揚(yáng)佛法。如此廣大的布施善行皆是依前世的布施功德而成就的。

三、布施要素對功德的影響

1.有為功德

布施功德的勝劣是如何造成的呢？《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“施果三種：有財勝故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果?！盵4]即布施功德的勝劣是依據(jù)施者、施物、受者這三要素的勝劣來決定的：所謂“大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦自不厚。”[3]這里的“大” “小”指的就布施者的慈悲心，只有大慈大悲之人才能真正地行大施。故而心越大布施之功德越大。“施物重故，得福增多……難得物施故，得福增多?！盵3]但是布施出去的財寶再稀有、再貴重，其所獲功德也不及法施。因?yàn)樨斒┲荒芙鉀Q他人今世的物質(zhì)問題，于精神上的煩惱以及后世的生活狀況是沒有作用的。而法施卻無此限制，所以法施之報勝于財施。佛教將布施的對象喻為福田，是想通過春播秋收這種常見的世間現(xiàn)象來道明布施的意義。所以，田地的質(zhì)量也能夠直接影響最終的收獲。在佛教看來：“若施畜生，得百倍報，施破戒者，得千倍報，施持戒者，得十萬倍報，施外道離欲，得百萬倍報，施向道者，得千億報，施須陀洹，得無量報，向斯陀含，亦無量報，乃至成佛，亦無量報?！盵5]即受施者越清凈，果報也就越好。

施者、受者以及施物都是影響布施功德的主要因素，但要注意的是“良田雖復(fù)得福多，而不如心。所以者何？心為內(nèi)主，田是外事故?！盵3]所以施者是決定布施功德的絕對因素，畢竟愿不愿意做善事、行布施這都是由心來主導(dǎo)的，而一個人的富有或貧窮、高低或貴賤，這些外在的因素都不是影響布施修行的主要因素。

2.無為功德

雖然佛教分析了影響世間有為功德的諸多要素，但是世間的福德再大、再好也不能解決人生的本質(zhì)問題——苦。只有將有為功德轉(zhuǎn)化為無為功德，打開涅槃之門，才能享有真正地福果。所以上述所列的影響功德的因素，實(shí)為菩薩解脫修行的三大障礙?！叭羰┯腥K：我與，彼受，所施者財。是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清凈，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所贊，是名檀波羅蜜?！盵3]菩薩只有以般若智來指導(dǎo)布施修行，才會沒有我他之別，也沒有所謂的“施物”，這樣的布施才是功德圓滿的布施。當(dāng)然，也正因?yàn)橹T法皆空，菩薩行布施波羅蜜時，才不會受到任何條件的限制，以至賤之物施與極貧之田，也仍能獲得極為殊勝的功德。

四、總結(jié)

佛教的功德思想自傳入中國以來，始終鼓勵著世人向善而行、擇善而從。雖然布施的三因緣：施者、受者以及施物都能影響世間功德的勝劣，但是唯有以般若智慧來行施，才能獲得真正圓滿的功德。而這也是佛教向世人傳達(dá)的道理：超越自我的限制，將個人的布施善行擴(kuò)展至全社會，形成共同體。這不但是每個修行者的最高目標(biāo)，同時也是構(gòu)建人間佛教的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛維鈞.佛經(jīng)故事中的功德觀念[J].南亞研究，1999（01）：50-57

[2]吉藏撰.勝鬘寶窟[A].大正藏：第37[C].第11頁，中

[3]龍樹著、鳩摩羅什譯.大智度論[A].大正藏：第25冊[C].依次為140頁，下；140頁，中；141頁，下；301頁，中；145頁，中

[4]曇無讖譯.優(yōu)婆塞戒經(jīng)[A].大正藏：第24[C].第1054頁，上

[5]曇無讖譯.優(yōu)婆塞戒經(jīng)[A].大正藏：第24[C].第1058頁，下

作者簡介：

黃佳（1987--）女，重慶北碚人，西南大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榉鸾獭?/p>