許敏武

摘 要：中國(guó)古代人文教育理念歷史悠長(zhǎng)，是中國(guó)古代高等教育極具特色的部分之一，它對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的進(jìn)步和優(yōu)秀人才的培育發(fā)揮了積極的作用，本文主要通過(guò)闡述我國(guó)古代人文教育的淵源、主要特征探討它對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展的啟迪。

關(guān)鍵詞：古代人文教育;道德教育;啟迪

中圖分類號(hào)：G64 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）18-0181-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.18.167

一、我國(guó)古代人文教育的淵源

（一）人文教育的實(shí)質(zhì)

人文教育本質(zhì)上是一種關(guān)于人的教育，它主張對(duì)個(gè)體人格、品性以及身心進(jìn)行熏陶和完善，旨在造就身心健全、心性完善，人格良好的人，是一種個(gè)人發(fā)展的為導(dǎo)向的教育理念。人文教育的內(nèi)涵是人文精神的熏陶和培育，人文精神是一種高度重視人、關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、愛(ài)護(hù)人的精神，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值、人的意義、目的和理想的追尋，它有兩個(gè)重要的維度是個(gè)人自由和共同體的善。人類有一些基本共同的價(jià)值觀：如自由、善、正義、真理、尊嚴(yán)等。

（二）中國(guó)古代高等教育中的人文教育淵源

自古以來(lái)，我國(guó)就不乏優(yōu)良的人文教化的傳統(tǒng)和歷史，最有代表和典型的是儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想主張人的身心一體、萬(wàn)物一體，表達(dá)了自我與世界的連續(xù)與統(tǒng)一，其根基是建立在身心一體的基礎(chǔ)上，這正是仁學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。它關(guān)乎每個(gè)人當(dāng)下的生命安頓，關(guān)乎人類社會(huì)的秩序和諧，是一種個(gè)體生命內(nèi)在的自覺(jué)與自主，是通過(guò)主敬、誠(chéng)意等修身功夫?qū)崿F(xiàn)的生命經(jīng)驗(yàn)，以社會(huì)和集體為最高的終極追求和目標(biāo)。由儒家學(xué)說(shuō)演化出來(lái)的仁的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是我國(guó)古代高等教育的人文教育的淵源。

二、中國(guó)古代高等教育中的人文教育特點(diǎn)

（一）教育內(nèi)容上：重修身養(yǎng)性和倫理道德

儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書曾說(shuō)道，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。這句話可以概括我國(guó)古代高等教育的目的。儒家人文思想的一個(gè)特征是人的內(nèi)在和外在的互相貫通，使人與社會(huì)貫通與他人密切互動(dòng)，形成和諧的人際關(guān)系。早起儒家思想到南宋、明清的經(jīng)典教材《禮記》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》共同形成了儒家人文思想的基本內(nèi)容，這些典籍和教材都著重強(qiáng)調(diào)知行合一，格物致知，高度的道德倫理價(jià)值觀。

（二）教學(xué)課程上：廣泛開(kāi)設(shè)人文課程

古代高等教育中的人文教育開(kāi)設(shè)的教學(xué)課程上主要涉及身和心的融合，比如孔子和孟子都肯定人可以做自己的主人，可以通過(guò)自我的轉(zhuǎn)化而完成世界的轉(zhuǎn)化，這個(gè)在《論語(yǔ)》《中庸》中顏淵的篇章中能生動(dòng)地體現(xiàn)和反饋;涉及自我與他者的交融，《禮記》中多次提到怎么處理好自我與他人的關(guān)系;涉及自然與人文的和諧。北宋儒者程頤和程顥就很生動(dòng)地寫出來(lái)了，王陽(yáng)明的在《大學(xué)問(wèn)》中也提到了等，通過(guò)這些課程我們可以得知古代人文教育在課程內(nèi)容體系設(shè)計(jì)上大多以人文社會(huì)課程為主，在內(nèi)容和體系上幾乎沒(méi)有大的變動(dòng)。

（三）培養(yǎng)目標(biāo)上：人文精神與做官相結(jié)合

中國(guó)古代高等教育中的人文教育雖說(shuō)一定程度上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性，但更多的還是為做官而準(zhǔn)備?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！边M(jìn)行人文教育，讓學(xué)生了解古之賢者傳下來(lái)的禮樂(lè)和文化，然后通過(guò)做官來(lái)實(shí)現(xiàn)這些“道”。因此在我國(guó)古代讀書人的人生追求上學(xué)而優(yōu)則仕，讀書報(bào)效社會(huì)和國(guó)家，讀書與政治、做官始終是緊密相關(guān)的。

三、我國(guó)古代高等教育中的人文教育的啟迪

中國(guó)古代高等教育中的人文教育對(duì)我國(guó)高等教育的發(fā)展有著重大的借鑒意義，具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

第一，我們需要重視人文教育。清華大學(xué)的學(xué)者謝維和認(rèn)為，“盡管我們已步入信息化社會(huì)，科技高度發(fā)達(dá)，但有些活動(dòng)無(wú)法被計(jì)算機(jī)化，被程序化，而人文社會(huì)科學(xué)的思維方法具有非線性的特點(diǎn)，它是一種跨學(xué)科的方法，適用于創(chuàng)新力的培養(yǎng);此外人文科學(xué)是普遍性學(xué)科，無(wú)專門的學(xué)科界限，這種學(xué)科特點(diǎn)能夠成為溝通與連接的基礎(chǔ)”。

科技與人文、人文與自然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中必須處理好的關(guān)系和命題，我國(guó)高等教育培養(yǎng)的是社會(huì)主義德智體美勞全面發(fā)展的人才，是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，同時(shí)還具有普世價(jià)值觀和現(xiàn)代社會(huì)公民，比如自由、平等、正義、法治、人與自然和諧相處等，現(xiàn)代高等教育法治也應(yīng)該遵循人文與科技自然平衡的原則，我們?cè)诂F(xiàn)代化教育中人文教育包括歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。

第二，重視道德教育和傳統(tǒng)文化的教育。對(duì)于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育和德育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，如“改過(guò)遷善”“致知踐行”“存養(yǎng)”“自省自察”“陶冶”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。

第三，改革培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無(wú)個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會(huì)需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)的需要。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會(huì)之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好等，實(shí)施有針對(duì)性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]余立.中國(guó)古代大學(xué)教育思想探析[J].高等教育研究，1995（2）.