白小紅

摘 要：回溯千年，孔子及其門生畢生求達(dá)仁。但為何孔子教導(dǎo)基本已遵循 “仁”的子路時(shí)又言“好仁不好學(xué)，其愚也弊”，有何深刻的含義？

關(guān)鍵詞：仁;學(xué);含義

中圖分類號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）16-0191-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.16.175

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”選自《論語·陽貨篇》（子曰：好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂）。這個(gè)闡述雖然距今幾千年，卻是亙古不變的真理。

一、《論語》之“說仁”

孔子沒有對(duì)“仁”進(jìn)行固定的定義。樊遲三次問仁，得到三個(gè)答案：“愛人”;“仁者先難而后獲”;“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。綜合對(duì)孔子的記載、論語的記錄，可以把“愛”看做是仁最本質(zhì)的含義。

愛又分三境界：愛親，愛己，愛民?！皭塾H”是一切倫理道德的基礎(chǔ)，包括對(duì)所有至親的愛?！靶⒌芤舱?，其為仁之本也”（《論語·學(xué)而》）愛由家庭內(nèi)部出發(fā)，在此基礎(chǔ)上愛自己。孟武伯問“孝”，孔子對(duì)曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）父母唯恐子女生病，故愛家人，就要照顧自己，不讓家人擔(dān)心。在愛親、愛己的基礎(chǔ)上，由內(nèi)至外，由近及遠(yuǎn)，將愛延伸至愛民。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）都是推己及人，由“愛親”到“愛民”層面的愛。

而子路的志向恰是仗義行仁。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，弊之而無憾。”（《論語·公治長》）可見，子路將朋友當(dāng)做自己，沒有人我的區(qū)分，踐行“仁者，愛人”。

二、《論語》之“踐行仁”

在孔子看來，仁是愛、施予與克己，但基于明辨事理之上。因此他在教導(dǎo)子路時(shí)提出“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”：僅熱衷于仁慈，而不學(xué)習(xí)知識(shí)，會(huì)留下愚昧的弊端。仁慈是好事，若只從形式上去追求仁不提高學(xué)問智慧，做事不加以思考，缺乏基本的知識(shí)，做一個(gè)濫好人，這是愚鈍。正如宰我問孔子：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從也之？”孔子回答：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z·雍也》）。在行仁的過程中需要“知”加以輔助與判斷，仁與知相依相形。用“知”把握好“仁之名”與“仁之實(shí)”的度。

三、現(xiàn)代的“仁”與“學(xué)”

在當(dāng)代，“仁”依舊是修養(yǎng)的主旋律。新基礎(chǔ)教育論指出“人之所以為人，除了具有可發(fā)展的智慧外，還必須有德性”。當(dāng)今的教育注重德育，從各方面向?qū)W生傳授做一個(gè)有道德的人。如專門開設(shè)思品課、班隊(duì)活動(dòng)以及各學(xué)科教材內(nèi)容的滲透：小學(xué)語文課本中《玩具柜臺(tái)前的孩子》激起學(xué)生的同情與感恩之心，《我不能失信》向?qū)W生播下了信守諾言的種子。這些都充分發(fā)展道德認(rèn)知。

但放眼社會(huì)，詐騙事件頻發(fā)，上當(dāng)者屢見不鮮，不乏一些高學(xué)歷人才受騙。在德育過程中，我們要怎樣才能避免“好仁不好學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生有辨別的行善？

我國基礎(chǔ)教育認(rèn)識(shí)存在短期化的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)近期的、可測(cè)量的考核和評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)的滿足。將思想品德教育的成效對(duì)準(zhǔn)文明評(píng)比，容易導(dǎo)致德育的真正目標(biāo)落實(shí)不到位。

教育要具有社會(huì)性。學(xué)校不應(yīng)成為使學(xué)生與社會(huì)隔絕的象牙塔，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校生活與社會(huì)生活溝通。因此，在學(xué)校普遍傳授道德認(rèn)知的現(xiàn)狀下，我們的德育，還需加強(qiáng)生活體驗(yàn)。通過感悟生活中不善之舉的案例，進(jìn)一步辨析“善與惡”“對(duì)與錯(cuò)”。如就“車站旁一些專業(yè)乞討人員向路人討要回家路費(fèi)”等問題進(jìn)行自主辯論。既能加強(qiáng)學(xué)生的基本道德認(rèn)知與情感，又能開闊視野與思路，學(xué)會(huì)辨別與思考，豐富學(xué)生道德內(nèi)在建構(gòu)同時(shí)又增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。

教育要具有生命性?，F(xiàn)中小學(xué)教育普遍存在重視學(xué)科知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，輕視學(xué)生個(gè)體生命多方面發(fā)展價(jià)值的傾向?；A(chǔ)教育面對(duì)的是無限活力的生命，我們應(yīng)努力開發(fā)道德潛力。真正的德育需要實(shí)踐。應(yīng)多開展集體活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，并引導(dǎo)及時(shí)總結(jié)與反思：自己在與他人合作相處過程中遇到的難題，以后應(yīng)如何改進(jìn)等。通過豐富的活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)造與他人相處的機(jī)會(huì)，感知不同個(gè)體的個(gè)性，引導(dǎo)其對(duì)不同個(gè)體相處策略的思考與反思，為與他人和諧相處打下基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生形成正確的“處世之道”“行事之道”“立身之道”，符合21世紀(jì)教育的學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存的要求。

教育要具有未來性。社會(huì)變數(shù)大，發(fā)展速度快，當(dāng)今以及未來的社會(huì)競爭激烈，學(xué)生需要在積極的競爭合作中生存。除了過硬的專業(yè)知識(shí)，情商十分重要。因此，學(xué)校要通過道德認(rèn)知—實(shí)踐—反思不斷強(qiáng)化道德底線，不斷磨煉情商，引導(dǎo)其不斷自我學(xué)習(xí)，為將來打下基礎(chǔ)。“讀萬卷書，行萬里路，閱人無數(shù)，有高人指路，更需自己悟?！薄昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，德育是一個(gè)不斷發(fā)展學(xué)習(xí)的過程，要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守道德底線基礎(chǔ)上，理性行仁。

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[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡介： 白小紅（1992.12— ），女，漢族，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院研究生，研究方向：小學(xué)教育教學(xué)。