尚聰

摘? 要：《安提戈涅》是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作之一，塑造了安提戈涅和伊斯墨涅兩個(gè)截然不同的女性形象。其中，伊斯墨涅具有典型的女性氣質(zhì)，與此相對，安提戈涅則展現(xiàn)出去女性化的一面，本文擬從朱迪斯·巴特勒的性別理論和?？碌囊?guī)訓(xùn)理論出發(fā)分析安提戈涅的悲劇性。

關(guān)鍵詞：安提戈涅;去女性化;規(guī)訓(xùn)

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--01

索?？死账故枪畔ＥD著名的劇作家。他寫了120多部戲劇，但只有7部留存于世，《安提戈涅》就是其中之一。劇中講述了安提戈涅不惜違背國王克瑞翁的禁令，執(zhí)意安葬自己的兄長波呂尼刻斯而被處死。學(xué)者們主要從倫理學(xué)、欲望和替罪羊三個(gè)角度研究這部小說。本文立足于朱迪斯·巴特勒的性別理論和福柯的規(guī)訓(xùn)理論，來分析安提戈涅的悲劇性。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中寫道：“一個(gè)人不是生下來就是女人，她是變成女人的。（Butler， 1999：141）”所以性不能決定性別，換句話說，女性不一定具有女性氣質(zhì)。例如，伊斯墨涅具有典型的女性氣質(zhì)但安提戈涅則展現(xiàn)出去女性化的一面?！芭詺赓|(zhì)是一種“延長的未成年?duì)顟B(tài)”，這種狀態(tài)使女人不具備“人類理想”，使她的精神衰竭。 （Beauvoir， 1989：133）”去女性化則是指那些行為和舉止更傾向于男性的女性。

本文的另一個(gè)理論框架是?？碌囊?guī)訓(xùn)理論。在每一個(gè)社會，人類的身體總處于一個(gè)動態(tài)的掌控下。規(guī)訓(xùn)是“一種不間斷的、持續(xù)的控制。它監(jiān)督著活動過程而不是結(jié)果，它是根據(jù)盡可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動的編碼來進(jìn)行的。這些方法使得人們有可能對人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順一功利關(guān)系。 （Foucault， 1991：137）”

在《安提戈涅》中，女性在男權(quán)社會下地位地下。她們不得不遵守男性制定的社會規(guī)則。雖然安提戈涅和伊斯墨涅是克瑞翁的外甥女，她們倆的地位還是很低。在克瑞翁看來，女性天生就是為男性服務(wù)的。根據(jù)?？碌睦碚?，男性總是想方設(shè)法地規(guī)訓(xùn)女性，使她們變得順從。克瑞翁說道：“只有服從才能挽救多數(shù)正直的人的性命。所以我們必須維持秩序，決不可對一個(gè)女人讓步。如果我們一定會被人趕走，最好是被男人趕走，免得別人說我們連女人都不如。（Sophocles， 2007：17） ”似乎，男權(quán)壓迫下只有服從才是女人唯一的出路，任何反抗都會受到嚴(yán)重的懲罰。因此，大部分女性選擇了服從，如：伊斯墨涅。

伊斯墨涅和安提戈涅都是俄狄浦斯的女兒。俄狄浦斯是底比斯的王，但是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)他殺了自己的父親而且娶了自己的母親，最終俄狄浦斯和他的母親，也就是他的妻子雙雙去世。他的兒子為了爭奪王位，互相殘殺，最終兩敗俱傷。之后，克瑞翁掌權(quán)?？巳鹞探谷藗兛拷▍文峥趟沟氖w。伊斯墨涅最終屈服了，她說：“我們得記住我們生來是女人，斗不過男子， 其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。因此我祈求下界鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人，不自量力是不聰明的。（Sophocles， 2007：2）.”伊斯墨涅最終接受了男人生來就是優(yōu)于女人的，作為女性，只能服從男人的命令。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中寫道：“一個(gè)人不是生下來就是女人，她是變成女人的。（Butler， 1999：141）”因此，不是所有的女性都如伊斯墨涅一般。安提戈涅作為一名女性，也有自己的驕傲和堅(jiān)持。就這個(gè)角度而言，安提戈涅展現(xiàn)出了去女性化的一面。即使克瑞翁禁止埋葬波呂尼刻斯的尸體，安提戈涅仍然堅(jiān)持去做，她無所畏懼。而且，她認(rèn)為人們迫于國王克瑞翁的威勢不便多言，但人們打心底是贊同她這種行為的。除此之外，安提戈涅還十分聰明。她偷偷安葬了兄弟的尸體，并沒有被發(fā)現(xiàn)。最終她勇敢地站出來，承認(rèn)了自己的所作所為，她是不規(guī)訓(xùn)的。她堅(jiān)信女人也能掌控自己的命運(yùn)。

雖然安提戈涅是不規(guī)訓(xùn)的，但她最終也沒有逃脫男性的規(guī)訓(xùn)。她承認(rèn)自己埋葬了兄弟的尸體后，被關(guān)進(jìn)了一個(gè)墓穴。最終，她選擇了自殺。安提戈涅是不怕死的。在古希臘，人們相信只有安葬死者的尸體，靈魂才能得到安息。因此，安提戈涅一定要埋葬兄弟的尸體，即便違反了禁令。當(dāng)她和妹妹伊斯墨涅商量埋葬波呂尼刻斯的尸體時(shí)，她就知道自己可能難逃一死，但是她堅(jiān)信有所為有所不為，即便因此而死，也是光榮地死。安提戈涅是勇敢的，她敢于違抗國王的禁令，只因她心中有自己的堅(jiān)持，她堅(jiān)持的是上帝的法律。

女性在男性主導(dǎo)的社會中受到規(guī)訓(xùn)。在男性的規(guī)訓(xùn)下，許多女性像伊斯墨涅一樣選擇了服從。她們在男性的規(guī)訓(xùn)下變得服從，卑微，放棄了反抗。但是安提戈涅不同，她表現(xiàn)出了去女性化的一面，她堅(jiān)韌，勇敢，聰明。她知道，如果她決定埋葬她的兄弟，她將陷入危險(xiǎn)之中。但對安提戈涅來說，宗教法律超越了人類制定的法律。最終，安提戈涅為理想而死。

在分析了安提戈涅的悲劇之后，本文得出結(jié)論，安提戈涅的死亡產(chǎn)生了一種悲劇性的美。悲劇摧毀了人們認(rèn)為有價(jià)值的東西或正能量的人。安提戈涅在男性主導(dǎo)的社會中沒有選擇服從，她是去女性化的典型代表。她有她的驕傲，她堅(jiān)韌，勇敢，聰明。起初，讀者對安提戈涅的死感到非常悲傷，但是讀者對安提戈涅非常同情，他們被她強(qiáng)大的精神力所感動。這種悲傷最終變?yōu)橐环N快意，安提戈涅的死亡最終產(chǎn)生了一種悲劇性的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]Judith， Butler. Gender Trouble： Feminism and the Subversion of Identity. New York and London： Routledge， 1999.

[2]Simone de Beauvoir. The Second Sex[M]. New York： Vintage， 1989.

[3]Sophocles Ian Johnson. Antigone. Richer Resources Publications， 2007.

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[5]肖瓊. 誰是悲劇英雄？——安提戈涅的三種解讀[J]. 馬克思主義美學(xué)研究. 2009.