魯長安 趙冬

[關(guān)鍵詞] 習近平;生態(tài)文明思想;三大基石;四梁八柱

[中圖分類號] X2;D64 ?[文獻標識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）06-0021-14

時代是思想之母，實踐是理論之源。黨的十八大以來，我們黨高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)，在努力走向社會主義生態(tài)文明新時代的征程中，習近平總書記關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，逐步升華為習近平生態(tài)文明思想。2018年5月18日到19日，第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會勝利召開，這是新時代第一次重要的全國生態(tài)環(huán)境保護大會，標志著習近平生態(tài)文明思想的正式形成。這一思想從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了在新的時代條件下“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義生態(tài)文明、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明”等重大問題。正如習近平總書記在2016年所強調(diào)的：“盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱建立起來?！盵1] 109我們的當務(wù)之急是要把習近平生態(tài)文明思想的“四梁八柱”建立起來，更好地指導新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。習近平生態(tài)文明思想既是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，又是相對獨立的思想體系。這棟理論大廈的美麗與堅固，既離不開“四梁八柱”的關(guān)鍵支撐，也離不開“三大基石”的強基固本。因此，貫徹落實習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的重要講話精神，關(guān)鍵是全面準確地理解習近平生態(tài)文明思想的核心要義和精神實質(zhì)，著力點是牢牢抓住習近平生態(tài)文明思想的“三大基石”與“四梁八柱”。

一、習近平生態(tài)文明思想的“三大基石”

萬丈高樓平地起。習近平生態(tài)文明思想這座理論大廈的建設(shè)，是從平地修建起的，并且夯牢了堅實的地基。其中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想是這座理論大廈的“三大基石”，主要回答了“習近平生態(tài)文明思想的根基”問題，不僅奠定了習近平生態(tài)文明思想的根基，而且決定了習近平生態(tài)文明思想的真理性、民族性和創(chuàng)新性。

（一）馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想”[2]，也是習近平生態(tài)文明思想這座理論大廈的“根”。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)，我們學習馬克思就包括“學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[3]。實際上，這一思想主要是回答生態(tài)文明思想最核心的基本問題，即人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問題。它集中體現(xiàn)在26歲的馬克思所撰寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中。在這部經(jīng)典著作中，馬克思首次全面深刻地闡釋了人與自然關(guān)系的思想。其要點有四：一是強調(diào)“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”[4] 56-57。這就是說，人具有自然屬性，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。二是強調(diào)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[4] 56?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就表明，真正的人的自由全面發(fā)展是人的“有機的身體”與“無機的身體”共同發(fā)展，是人與自然的和諧發(fā)展。人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，既要珍愛人的“有機的身體”，又要善待人的“無機的身體”，兩者血肉相連。三是強調(diào)“生產(chǎn)勞動實踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介”[5] 75。馬克思認為，人與自然之間的生態(tài)關(guān)系是具體的歷史的統(tǒng)一，自然史和人類史都是人通過勞動而創(chuàng)造的歷史，勞動是聯(lián)系人與自然關(guān)系的紐帶。四是強調(diào)“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”[4] 80。這就一針見血地指出了人對自然的生態(tài)關(guān)系與人對人的社會關(guān)系榮辱與共，正如“天災”背后反映的是“人禍”，兩者是共時性的同構(gòu)關(guān)系。以上四個要點密不可分，有機統(tǒng)一。習近平總書記正是以此為理論依據(jù)，進一步闡發(fā)人與自然關(guān)系的。他指出：“自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源。自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但‘如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！盵3]以上論述深刻分析了人與自然之間辯證統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系，融通生成了馬克思主義理論的中國話語。

馬克思還進一步“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。一方面，他深刻批判了資本主義社會制度中“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他（指工人階級）的生活要素”[4] 122。他還生動描寫了19世紀40年代資本主義世界普遍污染的景象，“甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到穴居，不過這穴居現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣污染，而且他在穴居中也只是朝不保夕，仿佛它是一個每天都可能離他而去的異己力量，如果他付不起房租，他每天都可能被趕走。他必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，這個曾被埃斯庫羅斯著作中的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對工人來說已不再存在了。光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個詞的本意而言），成了工人的生活要素”[4] 121-122。這就表明，在當時的資本主義社會里，新鮮的空氣、明亮的居室、清潔的環(huán)境已經(jīng)成為了工人的一種生活奢望;相反，悲慘的工人階級每天“必須為這停尸房支付租金”。這是資本主義社會中人與自然關(guān)系異化后的可怕圖景。馬克思也警示我們：人類在大自然面前是平等的。如果我們社會主義社會不統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，昨天的故事也可能重演。穹頂之下，同呼吸，共命運。我們只有清醒認識到這一點，才可能深刻理解習近平總書記的諄諄告誡：“如果經(jīng)濟發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的。”[1]

另一方面，馬克思又積極展望了人類未來理想社會中人與自然和解的圖景。他強調(diào)，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4] 81。這就是馬克思后來高度概括總結(jié)的：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”[6] 603當前，中國特色社會主義既處于歷時態(tài)的生態(tài)文明時代，又處于共時態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)階段，更需努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。我們要以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為指導，在實踐探索中不斷深化對社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認識，豐富和發(fā)展習近平生態(tài)文明思想，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了豐厚的生態(tài)智慧，是習近平生態(tài)文明思想這座理論大廈的“本”。習近平總書記指出，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，要“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”[7] 16。其中的“本來”就是指“十分珍貴、不可多得的”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”。他特別強調(diào)，“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7] 17?；谶@樣的思想觀念，習近平總書記指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。”[1] 6他還善于深度發(fā)掘并生動闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，使中華民族最基本的生態(tài)智慧與當代的生態(tài)文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，進而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。

一是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲理思想。首先，弘揚儒家的生態(tài)哲理思想。習近平總書記高度重視“天人合一”的哲理思想[1] 6。在儒家看來，這一思想的核心是強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧彼枷雽χ腥A文化影響至深，儒、道、釋等各家均有類似思想。在談到生態(tài)環(huán)境的重要性時，習近平總書記指出，孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵8] 12荀子說：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”[8] 12習近平總書記強調(diào)：“這些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義?！盵8] 12其次，弘揚道家的生態(tài)哲理思想。習近平總書記高度重視“道法自然”的哲理思想[1] 6 ?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰易顬楹诵牡乃枷耄羁探沂玖苏麄€宇宙的萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。在談到對自然要取之以時、取之有度時，習近平總書記還引用了《呂氏春秋》中的話：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”[8] 19此外，在談到“山水林田湖是一個生命共同體”時，習近平總書記形象地講：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！盵1] 55這是對《易經(jīng)》中陰陽學說的化用。在論述“山水林田湖是城市生命體的有機組成部分”時，習近平總書記引用了《管子》中的話：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤。”[1] 67意思是說，圣人建設(shè)都城，一定在平坦穩(wěn)固的地方，選擇一塊物產(chǎn)豐饒的土地，北面依山，左右有河流或湖澤提供水源。并建議在城內(nèi)修筑與河流連通的溝渠網(wǎng)絡(luò)，這樣，既便于取水，又利于水流外泄。管子的這一理念對于建設(shè)美麗城市具有重要的啟發(fā)意義。

二是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典詩句。習近平總書記引用了唐代詩人白居易的詩句“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”。[1] 6詩意是勸人們愛惜鳥類，多一些仁愛，少一些殺戮。此外，還引用了他的“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣”[1] 118。由此可見，古人很早就已認識到人的需求的無限性與資源有限性的矛盾。這種清醒認識，至今仍具有啟示意義。

三是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治家格言。習近平總書記強調(diào)“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言[1] 6。這句話出自《朱子家訓》，它主要告誡人們要勤儉節(jié)約，不要鋪張浪費。同時，它還包含著飲水思源、不要忘本的意蘊。這一質(zhì)樸睿智的治家格言，至今仍給人以深刻啟迪。正是有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的滋養(yǎng)，當代中國才開啟了尊重自然、順應自然、保護自然的智慧之門。

（三）中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想

中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想，是習近平生態(tài)文明思想這座理論大廈的“基”。習近平生態(tài)文明思想不是無源之水、無本之木，而是時代精神的精華。它不僅是對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，而且是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的重要組成部分。我們黨的生態(tài)文明思想有一個嬗變和賡續(xù)的歷史進程，它是在馬克思主義中國化的歷史進程中不斷形成和發(fā)展起來的，且“先后經(jīng)歷了四次歷史性飛躍”[9] 69。

第一次歷史性飛躍是從綠化運動到環(huán)境保護基本國策（1921-1989）。1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，黨主要致力于新民主主義革命和社會主義革命。在武裝斗爭的間隙，我們黨既抓土地革命贏得農(nóng)民支持，又抓農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)這一戰(zhàn)略陣地，還不忘開展綠化運動。這一運動“以植樹造林為主要內(nèi)容、以群眾運動為基本路徑、以‘革命和建設(shè)服務(wù)為中心任務(wù)、以‘美化全中國為理想旨歸”[10] 89。1932年，毛澤東等人簽署了《中華蘇維埃共和國臨時中央政府人民委員會對于植樹運動的決議案》[11] 11。這一決議案在中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想史上具有里程碑意義。新中國成立后，毛澤東、周恩來、劉少奇等領(lǐng)導人高度重視林業(yè)建設(shè)，提出了不少綠化思想。例如，毛澤東提出了“綠化祖國”[11] 40、“要使祖國的河山全部綠化起來”[11] 51、“三分之一種樹造林美化全中國”[11] 61等思想。開國領(lǐng)袖的這些真知灼見，成為了今天“美麗中國”的源頭活水。盡管我們黨在那時開始犯盲目“向自然界開戰(zhàn)”的錯誤，甚至在“文化大革命”這場政治浩劫中釀成了生態(tài)惡果。然而，正是在十年“文革”期間，在周恩來總理的親切關(guān)懷下，我國的環(huán)境保護事業(yè)開始蹣跚起步了，具有里程碑意義的標志性事件是：1972年，中國代表團參加了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，搭上了全球環(huán)保事業(yè)的“順風車”。1973年，第一次全國環(huán)境保護會議通過了環(huán)保工作的總方針，沿用至今。改革開放后，我國的環(huán)境保護事業(yè)駛上“快車道”。“國家保護環(huán)境和自然資源，防止污染和其他公害”于1978年被寫入了憲法。次年，人大會議又通過我國第一部環(huán)境保護法。1983年，第二次全國環(huán)境保護會議正式確立“環(huán)境保護是我國的一項基本國策”[12] 40。這就標志著中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想史上實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。

第二次歷史性飛躍是從環(huán)境保護基本國策到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（1989-2002）。在社會主義建設(shè)新時期，我國逐步開拓出了一條有中國特色的環(huán)境保護道路。1992年，中國政府在參加聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會時，首次闡述了中國關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的立場。1996年，江澤民同志在第四次全國環(huán)境保護會議上明確提出“保護環(huán)境，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[13] 532。這標志著中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想史上實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍。

第三次歷史性飛躍是從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略到生態(tài)文明建設(shè)（2002-2012）。黨的十六大之后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學發(fā)展觀，既強調(diào)要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，又強調(diào)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”。2005年，胡錦濤同志提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，強調(diào)“人與自然和諧相處”。他還進一步提出：“要大力推進循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！盵14] 8232007年，黨的十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”[15] 16。生態(tài)文明建設(shè)正式上升為我們黨環(huán)保事業(yè)的行動綱領(lǐng)，后來還被納入了中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。這標志著中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想史上實現(xiàn)了第三次歷史性飛躍。

第四次歷史性飛躍是從生態(tài)文明建設(shè)到綠色發(fā)展理念（2012-），其標志性事件是：2015年，黨的十八屆五中全會在闡述“十三五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念時，強調(diào)“必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[16] 11。綠色發(fā)展理念升華到我國發(fā)展戰(zhàn)略新高度。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)，在重點突破中實現(xiàn)整體推進，逐步形成了習近平生態(tài)文明思想。這一新思想是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要指導思想，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的最新成果。

源遠才能流長，根深才能葉茂。中國共產(chǎn)黨在探索人與自然關(guān)系的歷史進程中，依次經(jīng)歷了綠化運動、基本國策、國家戰(zhàn)略、行動綱領(lǐng)、發(fā)展理念等五個發(fā)展階段，產(chǎn)生了四次歷史性飛躍，而習近平生態(tài)文明思想就是在繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來的中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的最新理論成果。

二、習近平生態(tài)文明思想的“四梁”

所謂“四梁八柱”來源于中國古代傳統(tǒng)的一種建筑結(jié)構(gòu)，靠四根梁和八根柱子支撐整個建筑。在中國共產(chǎn)黨的最新理論成果中，“四梁八柱”是形象的比喻，強調(diào)我們的改革要有一個基本的主體框架?；凇叭伺c自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”[17] 231，從總體上看，挺起習近平生態(tài)文明思想理論大廈脊梁的有“四梁”。第一根梁是“自然論”，即“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[18] 49。第二根梁是“兩山論”，即“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1] 21。第三根梁是“生命共同體論”，即“山水林田湖草是一個生命共同體”“人與自然是生命共同體”。第四根梁是“和諧共生論”，即“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[18] 49。這“四論”從不同側(cè)面辯證回答了生態(tài)文明思想的一個基本問題：人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。“四梁”鼎力，共同挺起了習近平生態(tài)文明思想理論大廈的脊梁。

（一）“自然論”

如何看待自然是習近平生態(tài)文明思想的首要問題。黨的十八大報告首次提出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[19] 39，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價值取向。黨的十九大報告再次強調(diào)“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”。這一生態(tài)文明理念的內(nèi)涵主要包括：一是要尊重自然。習近平總書記要求“進一步強化生態(tài)文明觀念，努力形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍”，這就要求我們要深刻認識到：自然是人類生存的空間，人類要尊重自然承載的限度，人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，要以人與自然和諧統(tǒng)一的觀點來認識事物。二是要順應自然。這就是說，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式應該遵循自然規(guī)律，減少對自然的干擾和損害。三是要保護自然。這就要求我們“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”“嚴格保護、合理開發(fā)、持續(xù)利用”，把青山綠水留給子孫后代。“尊重自然、順應自然、保護自然體現(xiàn)了人類對自然認識的深化，是生態(tài)文化建設(shè)的核心，三者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系”[20] 125。

（二）“兩山論”

“兩山論”是習近平生態(tài)文明思想的鮮明特色。習近平總書記很早就使用“金山銀山”“綠水青山”作比喻，生動形象地闡明了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了根本遵循。第一，“既要綠水青山，也要金山銀山”。從辯證的角度把生態(tài)環(huán)境保護和加快經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來，深刻體現(xiàn)了尊重自然、以人為本的價值理念和治理經(jīng)驗。第二，“寧要綠水青山，不要金山銀山”。這是當經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護出現(xiàn)矛盾時作出的科學選擇。我們再也不能單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了，決不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。唯有如此，才可能實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展在更高層次上的相互統(tǒng)一。第三，“綠水青山就是金山銀山”。深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。據(jù)此，習近平總書記強調(diào)，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還進一步深刻指出：“綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！盵1] 23這些重要論述充分體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化。

（三）“生命共同體論”

系統(tǒng)思維是習近平生態(tài)文明思想的一大亮點。眾所周知，大自然是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)。2013年，習近平總書記在黨的十八屆三中全會上首次提出“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體”[21] 83。黨的十九大報告深刻指出“人與自然是生命共同體”[18] 49。習近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上進一步提出：“山水林田湖草是生命共同體。”[22]這就要求我們，必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游等，進行整體保護、系統(tǒng)修復、綜合治理。

（四）“和諧共生論”

人與自然和諧相處是習近平生態(tài)文明思想的題中之義。黨的十九大報告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[?！?8] 49這是“人與自然和諧相處”的升級版。也意味著我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，既要實現(xiàn)人與自然和諧相處，又要實現(xiàn)人與自然同生共榮，這是新時代中國特色社會主義的發(fā)展趨勢，是滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的緊迫要求。

三、習近平生態(tài)文明思想的“八柱”

支撐習近平生態(tài)文明思想理論大廈的，除了“四梁”，還有“八柱”。第一根柱子是“目標論”，即“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，它初步回答了“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義生態(tài)文明”，接下來的“七論”全面回答了“怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明”。第二根柱子是“指導思想論”，即新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的指導思想;第三根柱子是“道路論”，即綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的基本途徑;第四根柱子是“原則論”，即新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的六大原則;第五根柱子是“體系論”，即加快構(gòu)建生態(tài)文明五大體系;第六根柱子是“制度論”，即生態(tài)文明體制改革的八大制度;第七根柱子是“重點論”，即建設(shè)美麗中國的重點任務(wù);第八根柱子是“全球論”，即積極參與全球環(huán)境治理。以上“八論”環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想這一理論大廈的“八柱”?！叭蠡迸c“四梁八柱”如車之兩輪，鳥之雙翼，既是習近平生態(tài)文明思想的核心要義，又是其頂層設(shè)計的主要內(nèi)涵。

（一）“目標論”

“目標論”初步回答了“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義生態(tài)文明”。黨的十八大以來，習近平生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新也體現(xiàn)在和諧共生的生態(tài)目標論之中。黨的十八大報告提出：“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！薄芭ㄔO(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[19] 39-40這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本目的，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[19] 42。黨的十九大報告進一步提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵18] 49-50這種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既是一種新的文明境界，又是新時代中國特色社會主義的題中之義。習近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確提出：“要通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，確保到2035年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)。到本世紀中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實現(xiàn)，建成美麗中國。”[22]這是新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的新目標，我們要堅持目標導向，矢志不渝，久久為功，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

（二）“指導思想論”

“指導思想論”主要回答“舉什么旗”的問題。“指導思想是一個政黨的精神旗幟”[2] 8。中國共產(chǎn)黨在新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的新征程中，一是與時俱進地把馬克思主義中國化最新成果作為自己的指導思想，主要是把鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想作為指導思想，同時，全面貫徹最新的黨代會精神，認真落實黨中央、國務(wù)院的決策部署。二是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策。三是堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。馬克思主義中國化最新理論成果、基本國策和方針，有機構(gòu)成了新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的指導思想。

（三）“道路論”

“道路論”主要回答“走什么路”的問題。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的道路問題，習近平總書記多次強調(diào)，我們不能走西方“先污染后治理”的老路。他說：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗?！盵1] 110老路不通就闖新路。黨的十八大報告明確提出：“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！盵19] 39-40由此指出了推進生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，也就是指明了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重點任務(wù)和重要內(nèi)涵。2015年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中明確提出：“堅持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑。”[23] 3在此指導下，我國的生態(tài)文明建設(shè)逐步走上了生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新道路。我們要繼續(xù)堅定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（四）“原則論”

原則是行事所依據(jù)的準則。《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中首次明確提出了加快推進生態(tài)文明建設(shè)的五大原則，即堅持把節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主作為基本方針;堅持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑;堅持把深化改革和創(chuàng)新驅(qū)動作為基本動力;堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐;堅持把重點突破和整體推進作為工作方式[23] 3-4。原則和理念緊密相關(guān)，理念是在原則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理想化的想法。2015年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，闡明了生態(tài)文明體制改革的六大理念，即樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念;樹立發(fā)展和保護相統(tǒng)一的理念;樹立綠水青山就是金山銀山的理念;樹立自然價值和自然資本的理念;樹立空間均衡的理念;樹立山水林田湖是一個生命共同體的理念。與此同時，這一總體方案還進一步提出了生態(tài)文明體制改革的六大原則，即堅持正確改革方向;堅持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì);堅持城鄉(xiāng)環(huán)境治理體系統(tǒng)一;堅持激勵和約束并舉;堅持主動作為和國際合作相結(jié)合;堅持鼓勵試點先行和整體協(xié)調(diào)推進相結(jié)合[24] 2-4。中央提出的加快推進生態(tài)文明建設(shè)的五大原則、生態(tài)文明體制改革的六大理念和六大原則，不僅有力地指導了我國的生態(tài)文明建設(shè)，而且為習近平生態(tài)文明思想的“原則論”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在2018年5月召開的第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記明確指出了新時代推進生態(tài)文明建設(shè)必須堅持好六大原則。一是堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針;二是綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念;三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民;四是山水林田湖草是生命共同體;五是用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境;六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理[22]。經(jīng)過提煉升華出的這六大原則，全面系統(tǒng)總結(jié)了我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗和規(guī)律，為新時代推進生態(tài)文明建設(shè)指明了前進方向和實踐準則。

（五）“體系論”

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，堅持把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，按照系統(tǒng)工程的思路，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)。在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記首次提出了“加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”。它主要包括五大體系：一是以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系;二是以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系;三是以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標責任體系;四是以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系;五是以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風險有效防控為重點的生態(tài)安全體系[22]。 “加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”不僅是重大的理論創(chuàng)新，而且為新時代推進生態(tài)文明建設(shè)謀劃好了頂層設(shè)計。

（六）“制度論”

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，高度重視完善生態(tài)文明制度體系，用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境。習近平總書記強調(diào)：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[1] 99他還進一步指出：“推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境?！盵1] 110黨的十八大以來，習近平生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新也體現(xiàn)在中共中央國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》中。這一總體方案提出了生態(tài)文明體制改革的八大制度：一是健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。它是生態(tài)文明制度體系中的基礎(chǔ)性制度。二是健全國土空間開發(fā)保護制度。三是建立空間規(guī)劃體系。四是完善資產(chǎn)總量管理和全面節(jié)約制度。五是健全資源有償使用和生態(tài)補償制度。六是建立健全環(huán)境治理體系。七是健全環(huán)境治理和生態(tài)保護市場體系。八是完善生態(tài)文明績效評價考核和責任追究制度。以上“八大制度”初步構(gòu)成了一個系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系?！吧鷳B(tài)文明制度體系”不僅是黨的十八大以來最有特色的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，而且為新時代推進生態(tài)文明建設(shè)謀劃好了頂層設(shè)計。

（七）“重點論”

所謂“重點論”，就是建設(shè)美麗中國的重點任務(wù)。黨的十九大報告從推進綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等四個方面提出了今后建設(shè)美麗中國的重點任務(wù)。只有奮力完成這些重點任務(wù)，我國的生態(tài)文明建設(shè)才可能再上新臺階。習近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確指出了新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的“四大抓手”：一是要全面推動綠色發(fā)展;二是要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域;三是要有效防范生態(tài)環(huán)境風險;四是要提高環(huán)境治理水平。由此可見，當前的環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，加強黨的領(lǐng)導，發(fā)動群眾參與，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，這就是新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。

（八）“全球論”

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，積極參與國際合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。黨的十九大報告強調(diào)：“積極參與全球環(huán)境治理，落實減排承諾?！盵18] 51這就要求我們堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，積極參與應對氣候變化國際合作。習近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)：“要實施積極應對氣候變化國家戰(zhàn)略，推動和引導建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯我國負責任大國形象，推動構(gòu)建人類命運共同體。”[22]由此指明了積極參與全球環(huán)境治理的戰(zhàn)略舉措。“全球論”也支撐起習近平生態(tài)文明思想理論大廈。

在2017年的新年賀詞中，習近平主席豪情滿懷地莊嚴宣布：“各領(lǐng)域具有四梁八柱性質(zhì)的改革主體框架已經(jīng)基本確立?！蔽覀円缘诎舜稳珖鷳B(tài)環(huán)境保護大會勝利召開為契機，完善新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，夯實習近平生態(tài)文明思想的“三大基石”，強基固本，樹牢理論大廈的“四梁八柱”，搭好平臺，給后續(xù)建筑以基礎(chǔ)、以支撐，在理論大廈已經(jīng)成形的基礎(chǔ)上，不斷完善，使柱堅屋固，這就是新時代我國生態(tài)文明體制改革的大邏輯。

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[24]中共中央國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》[Z].北京：人民出版社，2015.

[責任編輯：朱苗苗]

Abstract： The core of Xi Jinping's ecological civilization thought lies in the "three cornerstones" and "four beams & eight columns". In the theoretical building of Xi Jinping's ecological civilization thought， Marxist thoughts on the relationship between man and nature， the ecological wisdom in Chinese excellent traditional culture and the ecological civilization thought of the Communist Party of China organically constitute its "three cornerstones". "Nature Theory"， "Theory of Two Mountains"， "Theory of Community of Shared Future for Mankind" and "Theory of Harmony Symbiosis" profoundly answer the problem of "ecological relationship between man and nature"， and organically constitute the "four beams" of Xi Jinping's ecological civilization thought. "Target theory"， "theory of guiding ideology"， "road theory"， "principle theory"， "system theory"， "institution theory"， "key point theory" and "global theory" system answer the questions "What kind of socialist ecological civilization with Chinese characteristics is upheld and developed， how to uphold and develop the socialist ecological civilization with Chinese characteristics”， and jointly constitute the "eight columns" of Xi Jinping's ecological civilization thought. The "three cornerstones" and "four beams & eight columns" are two wheels of a vehicle and two wings of a bird， which are not only the core essence of Xi Jinping's ecological civilization thought， but also the main connotation of the top-level design.

Keywords： Xi Jinping; Ecological Civilization Thought; Three Cornerstones; Four Beams and Eight Columns