劉應(yīng)科

[摘要]文化自信的要求使民族民間文化遺產(chǎn)的傳承問題變得更加迫切，但是既有的傳承理念與實(shí)踐方式難以觸及人們的現(xiàn)代生活，使得文化遺產(chǎn)的傳承缺乏動力和持續(xù)性。職業(yè)教育在文化產(chǎn)業(yè)與民族民間文化遺產(chǎn)之間發(fā)揮了橋梁作用，這使得職業(yè)教育具備傳承民族民間文化遺產(chǎn)的邏輯可能，而貴州省內(nèi)部分高職院校的成功實(shí)踐已經(jīng)表明，民族民間文化遺產(chǎn)在融入職業(yè)教育的專業(yè)建設(shè)和校園文化建設(shè)方面都具有現(xiàn)實(shí)可行性。因此，職業(yè)教育能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)納入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，為構(gòu)建民族民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承體系提供思路。

[關(guān)鍵詞]民族民間文化遺產(chǎn);職業(yè)教育;傳承體系

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2019）01-0039-02

doi;10.3969/j.issn.1671-5918.2019.01.017 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

文化自信的要求使民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題變得更加迫切。文化遺產(chǎn)的既有保護(hù)方式發(fā)揮了不可忽視的作用，但這些方式甚少觸及人們的現(xiàn)代生活，而脫離當(dāng)前生活，正是民族民間文化傳承困境的核心。因此，本文提出了職業(yè)教育傳承民族民間文化遺產(chǎn)的方式，這一方式不僅具備邏輯可能性，也兼具現(xiàn)實(shí)可行性。

一、可能性：職業(yè)教育傳承民族民間文化遺產(chǎn)的邏輯

從邏輯上來說，職業(yè)教育傳承民族民間文化遺產(chǎn)的方式是可能的，這不僅因?yàn)椤敖逃迸c“傳承”本質(zhì)上的一致性，還因?yàn)槁殬I(yè)教育能夠成為民族民間文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之間的橋梁，為民族民間文化的活態(tài)傳承提供另一種可能性。

（一）教育是人類傳承知識與文化的基本方式。從本質(zhì)上看，傳承和教育是同一個實(shí)踐領(lǐng)域。所謂傳承，不過是在代與代之間實(shí)現(xiàn)某種知識的傳遞;而所謂教育，就是一個知識的掌握者向缺乏此類知識的人傳遞知識的過程。如果文化可以被看成一種知識，那么傳承和教育同屬于文化的傳遞過程。因此，傳承與教育二者在本質(zhì)上具有一致性。如果說文化可以通過各種各樣的傳統(tǒng)傳承方式得以傳遞，那么同樣可以認(rèn)為文化也可以通過現(xiàn)代教育的形式得到傳遞，而且，由于現(xiàn)代社會對于現(xiàn)代教育形式的依賴，更可以肯定現(xiàn)代學(xué)校教育在文化傳承方面具有無比重要的意義。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要職業(yè)教育。在各種教育形式中，職業(yè)教育是最為經(jīng)世致用的現(xiàn)代教育形式，它直接為受教對象提供其勞動所需要的職業(yè)知識、技能及職業(yè)規(guī)范等。對于社會而言，職業(yè)教育直接為社會提供各個行業(yè)的高技能產(chǎn)業(yè)工人。當(dāng)前，隨著文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮，其對于文化產(chǎn)業(yè)工人的需求也日益迫切，在這一背景下，職業(yè)教育對于文化產(chǎn)業(yè)的價值也就日益明顯，它對于文化遺產(chǎn)的傳承價值也就隨之顯現(xiàn)了出來，因?yàn)榛谖幕a(chǎn)業(yè)的需要，它將盡可能培養(yǎng)出文化遺產(chǎn)的傳承人。作為一種全日制教育形式，職業(yè)教育在培養(yǎng)文化遺產(chǎn)的傳承人時，不僅能夠培養(yǎng)傳承人對文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)能力，還能夠在教育實(shí)踐中將文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵內(nèi)化于傳承人的心中，尤其是能夠通過教育規(guī)范文化遺產(chǎn)傳承人的職業(yè)道德，使其真正掌握文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)理念，以避免在今后的實(shí)踐中完全以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，拋棄文化遺產(chǎn)的其他價值。

（三）職業(yè)教育的發(fā)展需要地方文化遺產(chǎn)。首先考慮到職業(yè)教育在文化遺產(chǎn)傳承中的價值，是因?yàn)槲覀兺瑫r也看到了文化遺產(chǎn)在職業(yè)教育中的價值。目前，我國職業(yè)教育已經(jīng)取得了較好發(fā)展，但是，職業(yè)教育的文化育人資源嚴(yán)重不足。在職業(yè)教育中置入地方文化遺產(chǎn)的教育，這不僅為職業(yè)教育的專業(yè)發(fā)展開辟了一些路徑，同時為職業(yè)教育的文化育人提供了素材。

因此，通過現(xiàn)代職業(yè)教育，文化遺產(chǎn)的傳承能夠從傳統(tǒng)方式走向現(xiàn)代方式，而處于現(xiàn)代社會中的文化遺產(chǎn)，也只有尋求一種現(xiàn)代性的傳承方式才能夠繼續(xù)延續(xù)下去。

二、現(xiàn)實(shí)性：職業(yè)教育傳承民族民間文化遺產(chǎn)的當(dāng)下實(shí)踐

2013年，教育部、文化和旅游部和國家民委聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》。這一意見很快得到地方的響應(yīng)，以貴州省為例，貴州省教育廳、文化廳、民宗委根據(jù)貴州省情實(shí)際，制定了《貴州省推進(jìn)職業(yè)院校民族民間文化傳承創(chuàng)新工作實(shí)施辦法》。隨后，各職業(yè)院校發(fā)揮自身優(yōu)勢，投入到傳承和創(chuàng)新民族民間文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中。其實(shí)踐方式包括：

（一）民族民間文化遺產(chǎn)融入職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)。對于職業(yè)院校而言，專業(yè)建設(shè)是人才培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié)，當(dāng)然也就直接關(guān)乎職業(yè)院校的發(fā)展前景。因此，將民族民間文化遺產(chǎn)融人職業(yè)教育的專業(yè)建設(shè)，是職業(yè)教育傳承和創(chuàng)新民族民間文化遺產(chǎn)的核心環(huán)節(jié)。銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)?；谄溆變簬煼督逃膶I(yè)特色，很好地將地方民族民間文化傳承融入到自身的專業(yè)建設(shè)中，他們組建了民族舞蹈、剪紙藝術(shù)、民族歌謠（土家族兒歌）、簫笛制作等民族民間文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，同時以必修或者選修的形式開設(shè)了民族民間文化特色課程20多門，出版了《苗族民間文學(xué)》《貴州土家族兒歌選》等民族民間文化特色課程教材。貴州盛華職業(yè)學(xué)院的嘗試也取得了顯著成效，該校在建校之初就建立了民族文化傳承中心，后又在深度校企合作的基礎(chǔ)上，與北京唐人坊文化發(fā)展有限公司合作建成了唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院，通過挖掘黔南民族文化資源，共同開設(shè)了旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，專門致力于培養(yǎng)旅游工藝品的設(shè)計(jì)與制作人才。同樣把民族民間文化與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作結(jié)合起來的還有黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。此外，貴陽護(hù)理職業(yè)學(xué)院將民族民間文化引入專業(yè)建設(shè)的特色更加鮮明，該校引入貴州苗族醫(yī)藥國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，將貴州苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)結(jié)合起來，建立了貴州苗族醫(yī)藥?？茖I(yè)。

（二）民族民間文化遺產(chǎn)融入職業(yè)教育校園文化建設(shè)。當(dāng)前，職業(yè)院校的校園文化整體趨于貧弱，尤其是近些年來，由于國家日益重視職業(yè)教育對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義，鼓勵、支持成立了大批新的職業(yè)院校，對于這些院校而言，民族民間文化無疑可以成為其校園文化建設(shè)中可資借鑒的元素之一。對于那些立足于民族地區(qū)的民族類職業(yè)院校，將地方民族民間文化融入到校園文化建設(shè)中來，這不僅是其社會責(zé)任的一部分，同時也是職業(yè)院校扎根地方、服務(wù)地方的必然要求。例如，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)特色中提煉出了“民族性”，基于這一屬性，民族民間文化自然地融入到校園文化建設(shè)之中。與之類似的，還有銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校，其辦學(xué)特色凝練為“師范性、地方性、應(yīng)用性”，其中，“地方性”顯示了其立足于地方并服務(wù)地方的宗旨。因此，銅仁幼專將思南花燈舞、土家擺手舞、土家金錢桿、手工剪紙藝術(shù)、土家兒歌彈唱等地方民族民間文化融人到校園文化的建設(shè)中，納入學(xué)生的文化生活，將民族民間舞蹈、表演藝術(shù)納入學(xué)校大課間活動。此外，貴陽護(hù)理職業(yè)學(xué)院的苗藥種植園、苗藥標(biāo)本室、藥用植物蠟葉標(biāo)本走廊等也是將民族民間文化融入校園文化建設(shè)的創(chuàng)新做法;銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校園內(nèi)扎設(shè)攤壇，展示儺堂戲場所及儺文化場域，引人儺戲展演等，在校園文化建設(shè)中自覺傳承著地方儺文化;黔南民族幼兒師范高等專科學(xué)校將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族“長衫龍”引進(jìn)校園等，都利用地方民族民間文化遺產(chǎn)打造校園文化。

基于以上分析，我們認(rèn)為，職業(yè)教育在傳承和創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)文化方面具有可行性，其主要路徑在于：民族民間傳統(tǒng)文化融入職業(yè)教育的專業(yè)建設(shè)和民族民間傳統(tǒng)文化融人職業(yè)院校校園文化建設(shè)。

三、職業(yè)教育：探索民族民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承體系

貴州省盛華職業(yè)學(xué)院唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院已是職業(yè)教育傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族民間文化的典型，它的成績，在于它確實(shí)在職業(yè)教育、文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)三者之間找到了契合點(diǎn)。該校唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院不僅是職業(yè)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度合作的產(chǎn)物，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與地方文化遺產(chǎn)深度合作的產(chǎn)物;而扎根于地方的職業(yè)教育，正是嫁接文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和地方文化遺產(chǎn)的橋梁。

事實(shí)上，貴州省職業(yè)教育傳承和創(chuàng)新民族民間文化遺產(chǎn)的實(shí)踐已經(jīng)為我們初步構(gòu)建了一個關(guān)于文化遺產(chǎn)傳承的體系。既有的民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)方式未能觸及文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)—社會性。正是基于這樣的理解，我們將文化產(chǎn)業(yè)和職業(yè)教育這兩個與現(xiàn)代社會密切相關(guān)的領(lǐng)域引入到保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的實(shí)踐之中，進(jìn)而構(gòu)建起了文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性傳承體系：文化產(chǎn)業(yè)為文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)代實(shí)踐方式，而職業(yè)教育則為文化遺產(chǎn)的傳承提供源源不斷的人才和職業(yè)規(guī)范。

但是，與許多批判文化產(chǎn)業(yè)的研究一樣，本文也同樣對文化產(chǎn)業(yè)對文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)有所疑慮。這種過度開發(fā)主要表現(xiàn)于兩種層面：一是文化產(chǎn)業(yè)的無限媚俗，以至于文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵日趨耗竭;二是文化產(chǎn)業(yè)的過度工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化，可能最終導(dǎo)致源于文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品脫離人而存在，再一次使得文化遺產(chǎn)脫離人的日常生活，并不斷消解文化遺產(chǎn)所應(yīng)具有的創(chuàng)造力。但是，無論哪一個行業(yè)都有其獨(dú)特的行業(yè)規(guī)范，在以文化遺產(chǎn)為基本資源的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)范中，不斷將文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的科學(xué)理念融入行業(yè)規(guī)范體系，并在以職業(yè)教育為主要形式的傳承人培育中加強(qiáng)職業(yè)道德與行業(yè)規(guī)范的教育，文化產(chǎn)業(yè)與職業(yè)教育依然不失為文化遺產(chǎn)現(xiàn)代性傳承實(shí)踐的有效路徑。