雷文學(xué)

孫紹振先生在《論變異》《文學(xué)文本解讀學(xué)》等著作中，提出了“變異論”“非陌生化論”等文本解讀理論?！白儺悺迸c“非陌生化”是相對(duì)立的一對(duì)范疇。“變異”是指作品的表現(xiàn)與日常生活有異，即異常，但恰恰就是這種“異?！憋@示了藝術(shù)的奧妙;“非陌生化”就是外在看無(wú)異常，一切符合日常生活的表現(xiàn)，作品似平淡無(wú)奇，實(shí)則蘊(yùn)含深意。“早在《論變異》中，孫先生就指出有一類(lèi)中國(guó)古典詩(shī)歌像生活原生態(tài)本身一樣，無(wú)變異地以原始的素樸形態(tài)呈現(xiàn)，且成為詩(shī)中的神品，最具代表性的就是陶潛、王維的詩(shī)”。本文試圖根據(jù)孫先生的“非陌生化論”，以陶淵明的《歸園田居·其一》為例，探討詩(shī)歌創(chuàng)作中的“非陌生化”抒寫(xiě)及其中蘊(yùn)含的深意。原詩(shī)如下：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)念舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

《歸園田居·其一》（下簡(jiǎn)稱(chēng)“《歸》詩(shī)”）以其對(duì)田園生活的真正熱愛(ài)和平淡自然的風(fēng)格載入詩(shī)歌史，但這并沒(méi)有道出該杰作獨(dú)特的藝術(shù)奧秘。顯然，詩(shī)歌史上表現(xiàn)對(duì)田園生活真正熱愛(ài)和平淡自然風(fēng)格的優(yōu)秀詩(shī)歌并不止這一首，在王維、孟浩然等山水田園詩(shī)人的詩(shī)集中，這類(lèi)作品是不在少數(shù)的，陶淵明自己的詩(shī)集里也有大量這樣的詩(shī)歌。但《歸》詩(shī)還是與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。真正標(biāo)志這首詩(shī)獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的是其內(nèi)在情緒的去緊張感。一般而言，詩(shī)歌不論抒情還是言志，都在于選取詩(shī)人情緒最充沛、最飽滿(mǎn)、最激烈的那一瞬，以將詩(shī)人內(nèi)在精神情志最飽滿(mǎn)的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)。不僅中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌如此，就是西方詩(shī)歌也大都遵循這一原則，華茲華斯說(shuō)“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要表現(xiàn)情緒最強(qiáng)烈的一瞬。詩(shī)歌創(chuàng)作就在于捕捉和表現(xiàn)這種強(qiáng)烈的情感;在實(shí)際的創(chuàng)作中，詩(shī)人唯恐這種表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈，不夠動(dòng)人，不惜使用夸張的手法，放大鏡式地將情感表現(xiàn)到極致，所謂“白發(fā)三千丈”“燕山雪花大如席”“誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云”之類(lèi)是也。因而，表現(xiàn)緊張的情感幾乎是詩(shī)歌創(chuàng)作的通典。但《歸》詩(shī)不是這樣，它似乎被抽走了所有的緊張感，讀者在其中碰不到任何加強(qiáng)的、突崛的情緒。詩(shī)中沒(méi)有情感的醞釀和隨之的爆發(fā)，沒(méi)有宣泄。詩(shī)人只以寧?kù)o的心回憶他的身世，觀看他所喜愛(ài)的田園景物。陶淵明寫(xiě)作此詩(shī)似乎不是為了強(qiáng)化情緒以激動(dòng)人心，而是回避了任何情緒的集中以使身心徹底安寧，或者說(shuō)他身心的徹底安寧導(dǎo)致了這首詩(shī)毫無(wú)緊張的情緒?！稓w》詩(shī)因而在許多方面都打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典原則，這些方面的合力形成了這首詩(shī)去緊張感的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

一、非選擇

這里的“非選擇”就是不有意選擇特別動(dòng)人的景物或情感來(lái)作為詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象。在詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中有所謂“詩(shī)眼”一說(shuō)，指的是特別富有靈感的句子、生活和情感的特別動(dòng)人之處，這一部分往往決定了詩(shī)歌的價(jià)值，其他的部分只是這一部分的陪襯。因而，高明的詩(shī)人都非常注重對(duì)這一緊要部分的選擇和描寫(xiě)。從某種意義上說(shuō)，一首詩(shī)的誕生就在于對(duì)“詩(shī)眼”的等待和表現(xiàn)，否則詩(shī)人寧可罷筆。但《歸》詩(shī)不是這樣，它不著意選擇生活的特別動(dòng)人之處來(lái)表現(xiàn)，不注重營(yíng)造特別“詩(shī)意”的部分，其內(nèi)容幾乎就是日常生活的實(shí)錄。朱自清說(shuō)陶淵明的詩(shī)歌是“日常生活的詩(shī)”，這一點(diǎn)在《歸》詩(shī)中體現(xiàn)得尤其突出，幾乎不加選擇地表現(xiàn)生活是這首詩(shī)的顯著特點(diǎn)。在這首詩(shī)里，你看不出哪一句比哪一句更有詩(shī)意，看不出哪一句在整首詩(shī)中起支配作用?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”的備受稱(chēng)贊是詩(shī)人和理論家過(guò)于強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，事實(shí)上，盡管這兩句非常精妙，但不能說(shuō)這兩句就是整首詩(shī)的核心，其他的詩(shī)句也不是為了襯托這兩句而存在的;陶淵明寫(xiě)這兩句時(shí)的心情與寫(xiě)“方宅十余畝，草屋八九間”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”這些句子的心情是差不多的。這首詩(shī)的詩(shī)意均衡地分布在詩(shī)人隨意拾起的方宅、草屋、榆柳、桃李、狗、雞、遠(yuǎn)人村、墟里煙里。日常生活就是詩(shī)。

詩(shī)人寫(xiě)景散淡，加之純用白描的手法，對(duì)景物幾乎沒(méi)有作特別的處理，只是讓它們的自然狀態(tài)呈現(xiàn)在詩(shī)歌里。它不選擇什么，也不突出什么。無(wú)鋪墊，也無(wú)高潮。情緒的醞釀和集中也不存在。但詩(shī)歌并不因此缺少詩(shī)意。從“方宅十余畝，草屋八九間”的數(shù)詞里所透露出的怡然自得，從“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的動(dòng)詞（蔭：樹(shù)木遮蔽成陰涼，羅：一排排站立）里所透露出的舒適感，從“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”以動(dòng)襯靜中所透露出的田園生活的靜謐，都可以讓人感受到詩(shī)人對(duì)田園生活的滿(mǎn)足甚至心醉。只是它的詩(shī)意是內(nèi)在的，外在看只是一種驚人的樸素。這大概就其是被后人稱(chēng)道“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”“初看若散緩，熟看有奇句”“平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴”的原因。即便是它的內(nèi)在詩(shī)意，也只帶給人深靜的沉醉感，而不是情緒的突崛。

在我國(guó)其他山水詩(shī)人那里，也存在近似陶淵明《歸》詩(shī)那種去緊張感的作品，如孟浩然的《過(guò)故人莊》、王維的《山居秋暝》。它們的平淡自然、無(wú)緊張之情緒是接近于《歸》詩(shī)的，但細(xì)細(xì)推究，它們與《歸》詩(shī)還是存在距離的：它們寫(xiě)的是詩(shī)人在某種特定境遇下的感受，《過(guò)故人莊》表現(xiàn)的是朋友相邀所產(chǎn)生的愉悅感，《山居秋暝》是由秋雨過(guò)后明凈、安寧的秋色引起的舒適感，它們寫(xiě)作的境遇是有選擇的，不是“日常生活”的詩(shī);并且它們寫(xiě)的是特定境遇下片刻的怡然自得，不是《歸》詩(shī)那樣每天都如此的生活。

二、非抒情

非抒情不是說(shuō)《歸》詩(shī)不抒情，而是不主觀抒情，它只是讓自然自我呈現(xiàn)。一般而言，詩(shī)人所抒之情可分為兩種：來(lái)自社會(huì)（人倫）之情和來(lái)自自然（宇宙）之情，前者在詩(shī)歌中占大多數(shù)。對(duì)自然（宇宙）的感情也有三種情況：一是借自然來(lái)表達(dá)人的感情。比如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”中，奔流的黃河顯然是詩(shī)人強(qiáng)烈情感的代碼。二是作品很好地表現(xiàn)了自然的美，這種美有自然特定的姿態(tài)和個(gè)性，表面看起來(lái)不是為了抒發(fā)作者某種情感的需要，但是其與詩(shī)人性格、志趣、愛(ài)好相適應(yīng)，因而也還是詩(shī)人主觀情趣的反映，只是不那么直接了。如“西南云氣來(lái)衡岳，日夜江聲下洞庭”有特定自然的氣勢(shì)，表面看并不是為了抒發(fā)詩(shī)人情感的需要，但深入看這種氣勢(shì)還是來(lái)自獨(dú)特性格的人，它們顯然不只是表現(xiàn)自然本身。三是自然更加遠(yuǎn)離了人的情感、愛(ài)好、志趣，詩(shī)歌中只是一片混成的自然，沒(méi)有人的影子。比如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，看起來(lái)人在其中似乎不存在了，但深入看這種自然是按照人的某種理念組合起來(lái)的（此詩(shī)可理解為：雖寂寞而怡然自得），仍然不是自然本身。

這樣看來(lái)，抒發(fā)自然之隋的詩(shī)歌其實(shí)還是在抒發(fā)人的情感，為表現(xiàn)人服務(wù)。這樣的詩(shī)歌與抒發(fā)社會(huì)人倫之情的詩(shī)歌一樣是抒情的，都是抒發(fā)人的某種主觀情感，不過(guò)它不是華茲華斯說(shuō)的“強(qiáng)烈情感的自然流露”，而是孫紹振先生指出的“同樣動(dòng)人的平靜的情感”，“表現(xiàn)的是一種自然自在的美的感受”。即使是像“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”這樣看似情感平淡的作品，它內(nèi)在隱約的消解緊張感的企圖還是曲折可感。我們毋寧說(shuō)這樣的詩(shī)歌是詩(shī)人極力用某種理念來(lái)消解內(nèi)心的緊張沖突（此詩(shī)里的寂寞及詩(shī)人為平衡寂寞的努力仍然可感——這是一種緊張）?！坝脜⒍U的三重境界來(lái)解釋?zhuān)仁恰瓷绞巧剑又瓷讲皇巧?，最后‘看山還是山，但這‘山已經(jīng)不是純粹感知的自然之景?！边@種無(wú)比自然、隨意開(kāi)放的木末芙蓉花其實(shí)隱含詩(shī)人內(nèi)心的某種消解緊張感的秘密。抒情的前提是情感的醞釀和加強(qiáng)，無(wú)情感的緊張則無(wú)情感抒發(fā)的必要。

尼采說(shuō)：無(wú)論我怎么努力，都無(wú)法像一塊石頭那樣思考。同樣，人無(wú)論怎樣表現(xiàn)自然，都是在用人之眼來(lái)觀察自然，這樣看待自然的結(jié)果就是對(duì)自然的翻譯而非自然本身。上述表現(xiàn)自然的詩(shī)歌正應(yīng)了這一哲學(xué)原理。但是，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格自然哲學(xué)修養(yǎng)的某些中國(guó)詩(shī)人還是突破了這一原理，在他們那里，人達(dá)到與自然相通的地步，這是“天人合一”的核心思想。因而，這一部分詩(shī)人的作品不再考慮怎樣讓自然適應(yīng)人特定的情感、精神、氣質(zhì)，詩(shī)人放開(kāi)了自然（不再抓住、利用自然），或者化身為自然物，站在自然物的角度，感受自然之所感。經(jīng)過(guò)這樣處理的自然就是自在的自然，而不是人化的自然。王國(guó)維的“無(wú)我之境”道出了這一境界。無(wú)我之境的奧秘在于人化身為自然物，“我”不在。“魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間”“靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)”“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”是這類(lèi)詩(shī)歌的杰出代表。

固然，自然在這類(lèi)詩(shī)歌中也浸染了詩(shī)人的某些情緒，比如“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”中的孤寂氛圍，也是詩(shī)人孤寂心境的投射，但這不妨礙自然的自在狀態(tài)：自然沒(méi)有專(zhuān)屬為詩(shī)人的情感服務(wù)，它只是產(chǎn)生于詩(shī)人特定的境遇，因而打上了這一境遇中所特有的心境氛圍。

自在地表現(xiàn)萬(wàn)物，《歸》詩(shī)是這類(lèi)詩(shī)歌的佼佼者。在詩(shī)中，榆柳、桃李、遠(yuǎn)人村、墟里煙、狗吠、雞鳴等景物都以自在的面目呈現(xiàn)，詩(shī)人只以寧?kù)o的喜悅注視這一切，不夸張也不改變這些事物的原貌。像這樣的詩(shī)，在陶淵明的詩(shī)集中不在少數(shù)，比如《時(shí)運(yùn)》：“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟?！弊栽诤蛯?kù)o喜悅是這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)，詩(shī)人不是用人間的某個(gè)視角來(lái)抒發(fā)一種特定境遇的感情，而是讓萬(wàn)物以自己本來(lái)的面貌顯現(xiàn)。這些詩(shī)歌與《歸》詩(shī)是神似的，只是它們還不如《歸》詩(shī)那么集中地寫(xiě)自然的自在。

可以說(shuō)，《歸》詩(shī)中的景物不再背負(fù)表現(xiàn)詩(shī)人特定情感的功能（實(shí)際上，詩(shī)人辭官歸隱正是他主動(dòng)放棄或者遠(yuǎn)離社會(huì)人倫，由復(fù)雜的社會(huì)人倫所引起的感情也遠(yuǎn)離了詩(shī)人），只是自在地存在，呈現(xiàn)自然物本身的意義。這里，沒(méi)有情感的集中和緊張。情感是有的，但這種情感不是主體在社會(huì)和人事中由于種種原因造成的淤積，詩(shī)人的情感自然化了，隨自然物隨意散開(kāi)，點(diǎn)染各處，喜悅無(wú)處不在。

三、非敘事

非敘事也不是否認(rèn)本詩(shī)為敘事詩(shī)，而是說(shuō)本詩(shī)超越了一般的敘事。《歸》詩(shī)是敘事詩(shī)（它敘述了詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸田園生活的來(lái)龍去脈），但不給人一種匆匆而行的敘事感。一般來(lái)說(shuō)，完整的敘事總是要交代事件發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，其中不可缺少的部分就是事件的高潮（有的甚至有幾次高潮），這是最激動(dòng)人心的部分，同時(shí)也制造了事件和情感的緊張感，這種緊張感的表現(xiàn)也往往是敘事詩(shī)主要的藝術(shù)所在。但《歸》詩(shī)回避了這樣的表現(xiàn)，詩(shī)人并沒(méi)有用單純的敘事來(lái)表現(xiàn)他回歸田園的歷程，而代之以描寫(xiě)與畫(huà)面組合。詩(shī)歌除了開(kāi)始的四句和結(jié)尾的兩句，其他均是描寫(xiě)與畫(huà)面組合。敘事體現(xiàn)時(shí)間性，是一種匆匆奔向目標(biāo)的心態(tài)，易于造成情感的起伏、集聚和緊張;描寫(xiě)與畫(huà)面組合則表現(xiàn)空間性，是一種不急不慢、怡然自得的靜觀心態(tài)，傾向于靜態(tài)，情感平緩、自然，沒(méi)有緊張。《歸》詩(shī)展現(xiàn)給我們的就是這樣一幅田園風(fēng)景畫(huà)，極富畫(huà)面感和靜觀色彩，它以豐富的畫(huà)面代替了敘述帶來(lái)的時(shí)間緊張感。即使是交代自己回歸田園的原因，詩(shī)人也是用兩幅優(yōu)美的自然風(fēng)景畫(huà)代替了——“羈鳥(niǎo)念舊林，池魚(yú)思故淵”，這里，對(duì)原因的抽象探索變?yōu)閷?duì)風(fēng)景的悠游靜觀。

不僅如此，《歸》詩(shī)還有一種獨(dú)特的表達(dá)句式，即同一個(gè)意思用兩個(gè)句子來(lái)表現(xiàn)。全詩(shī)18個(gè)句子，分為9組，其中6組6個(gè)意思用了12個(gè)句子來(lái)表達(dá)?！傲b鳥(niǎo)念舊林，池魚(yú)思故淵”兩句說(shuō)明回歸田園的原因，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”兩句說(shuō)明回歸田園后的生活，“方宅十余畝，草屋八九間”兩句描寫(xiě)房屋的規(guī)模，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”兩句描寫(xiě)屋子前后廣植樹(shù)木，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句描寫(xiě)遠(yuǎn)村風(fēng)光，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”兩句描寫(xiě)鄉(xiāng)間景物。詩(shī)歌是最精練的語(yǔ)言藝術(shù)，總是力爭(zhēng)以最少的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)最豐富的內(nèi)涵，這在中國(guó)古詩(shī)中體現(xiàn)得尤為突出。從這一點(diǎn)看，《歸》詩(shī)可謂是最不經(jīng)濟(jì)的表達(dá)。然而，正是這種不經(jīng)濟(jì)的表達(dá)造成了本詩(shī)獨(dú)有的舒緩節(jié)奏：兩句表達(dá)一個(gè)意思顯然比一句表達(dá)一個(gè)意思甚至比一句表達(dá)多個(gè)意思更能舒緩自己的情緒，使之不過(guò)于向時(shí)間性的敘事靠攏，以避免造成匆匆而去的敘述趨勢(shì)而給詩(shī)歌制造緊張的情緒。

非選擇、非抒情、非敘事并非《歸》詩(shī)不選擇景物、不抒情、不敘事。從絕對(duì)的觀點(diǎn)看，詩(shī)人的創(chuàng)作都有景物的選擇，有抒情，并且在敘事詩(shī)中是有敘事的，只是陶淵明的詩(shī)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這些一般的創(chuàng)作規(guī)則。詩(shī)人懷著一顆非常平淡的心，不刻意刻畫(huà)景物，不作激烈的抒情，不匆匆敘事，在這種心境下創(chuàng)作的詩(shī)歌不再有內(nèi)在緊張的情緒，只有一種深度的寧?kù)o的喜悅。這種詩(shī)歌，看似平淡無(wú)奇，卻是難以達(dá)到的境界，原因是它需要高度的修養(yǎng)。

陶淵明在《飲酒·其五》中寫(xiě)道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！痹?shī)人說(shuō)自己因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)”而聽(tīng)不到車(chē)馬喧囂的聲音，實(shí)際上是說(shuō)人間車(chē)馬喧囂的聲音不會(huì)影響他內(nèi)心的寧?kù)o。其實(shí)，做到這一點(diǎn)，“心遠(yuǎn)”還不是最終原因，最終原因是“結(jié)廬在人境”，也就是說(shuō)詩(shī)人本非人間之人，他只是暫時(shí)在人間（人境）結(jié)一間房子（結(jié)廬）居住而已，人間的種種情感不是詩(shī)人所關(guān)心的，也干擾不了詩(shī)人的心境。這說(shuō)明詩(shī)人境界極高，達(dá)到形而上的程度?！坝脤O先生的話(huà)說(shuō)，這叫‘無(wú)心，和陶氏《歸去來(lái)兮辭》中的‘云無(wú)心以出岫的‘無(wú)心同一境界。”“無(wú)心”，更是說(shuō)明心的境界極高，極自由。說(shuō)到底，詩(shī)人讓萬(wàn)物自我呈現(xiàn)而毫無(wú)緊張感是詩(shī)人高度的修養(yǎng)使然。自在呈現(xiàn)的自然在陶淵明的詩(shī)歌中得到了安頓，他也借此安頓了自我的生命。

《歸》詩(shī)內(nèi)在情緒的去緊張感與那種夸張式的表現(xiàn)強(qiáng)烈情感的詩(shī)歌明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)（后者往往就是孫先生所說(shuō)“變異”，如前舉“白發(fā)三千丈”之類(lèi)），這表明了藝術(shù)的豐富，也提醒我們注意在解讀詩(shī)歌時(shí)不能把“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”看成是唯一的準(zhǔn)則，“非陌生化”類(lèi)型的詩(shī)歌有不事夸張的獨(dú)到的美。