韓光浩，筆名廣豪，東吳曲社創(chuàng)社會(huì)員、《現(xiàn)代蘇州》雜志常務(wù)副主編 。著有《典范蘇州—昆曲》、《盛世流芳—蘇昆六十年》、《百工遺韻》等。

大道周流，篤行有健。天地圓方，萬木生焉。

天下至理，基于大道，而肇于陰陽(yáng)。老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。是以知大道為天地之始，悟陰陽(yáng)乃萬物之母。而人又為群生之至靈，故有歷代前賢，契悟大道，宗法自然，審度陰陽(yáng)，歸納矩范，發(fā)而為文，傳至今日，發(fā)揚(yáng)光大，煌煌如巨日之中天。

天下文雅，莫過江南；江南鄉(xiāng)賢，盛于吳中；吳中性靈，聚于臨湖。吳中之地多山，其不以仙名世；臨湖之濱多水，亦非因龍顯揚(yáng)。秦末漢初，早有儒者之聚；古村圣地，留有孔圣一脈。吳中臨湖牛橋謝氏，為弘敬孔孟，張發(fā)國(guó)學(xué)，傳接清流。于阡陌之間，小村深處，大湖之畔，筑就寶樹書院，教習(xí)鄉(xiāng)村子弟，唱詠禮樂文章。

規(guī)矩成世界，虛實(shí)變古今。寶樹堂為華夏謝氏堂號(hào)，為昔年晉穆帝御賜東晉謝安，以彰其德。唐王勃嘆曰：非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。寶樹堂故為天下知。后世有謝氏一脈，落戶吳中，世代制器，蘇作傳家，清靈得意，厚樸有方。其合乎陰陽(yáng)，寶樹形焉，心意催發(fā)，良器成焉。故此堂治木，雖紫不姹，有紅不媚。其性高潔，其質(zhì)本色。匠心為本，修身為用，心物一元，法地象天。吳中寶樹堂得良木之性，天地交融。臨湖謝氏父子具制器之道，仁義相輔。

參天之木，起于微苗。百年之器，成于毫釐。然一木不成，萬木難安，傳統(tǒng)不續(xù)，后生無聞。時(shí)逢盛世，謝氏追前賢步履，欲使芝蘭玉樹，生于庭階，遂發(fā)心建寶樹書院，乃求文化自信之源。是院也，起心雖樸，但求教育之本，負(fù)人文之懷。處所雖僻，但坐有萬頃太湖，位列七十二峰之側(cè)。惟求鄉(xiāng)間學(xué)子潛心養(yǎng)慧，懷真篤行，盛世修身，得圣賢之風(fēng)。

書院佈局中正，風(fēng)格清雅，有堂、齋、廊、園之簡(jiǎn)趣。入門極目，古樸而陳。西栽竹桂，簇簇而出，東置筆墨，鬱鬱蔥蔥。一草一木，一碑一石，可以載道。學(xué)子于門前瞻孔圣之像，堂內(nèi)聆仁德之音。瞻望梁柱，可端正儀容；讀碑撫石，懷懼敬之心；徘徊回廊，聯(lián)語多理中之談；游目壁楹，法書富玉潤(rùn)之瑛。仰思古賢，俯察近轍，豈有一事兩心之私，但慕五冠六童之行。

院中多陳謝氏精器，官帽椅，得中正之意；老方凳，有方圓規(guī)矩；圈椅，有文質(zhì)氣象；素書案，可思己德行；有良器為伴，少年可正心誠(chéng)意；有良師為引，學(xué)子乃以仁為樂。俯首研經(jīng)，涵想默化；抬頭吟誦，鑄心冶形。可在此聆古圣，追經(jīng)典，鑒古今，取經(jīng)驗(yàn)；前后思之，左右習(xí)之，亦步亦趨，追踵前賢；文言之妙，情溢乎中，萬千氣象，流化不息。春則庭院花發(fā)，可舞墨以怡性；夏則嘉木陰翳，可弈棋以冶情；秋則天淡云閑，可彈琴以養(yǎng)氣；冬則松蒼竹翠，可詠歌以樂志。陶陶然樂，欣欣然喜，豈非藝文之至樂也乎。莘莘學(xué)子，成就當(dāng)下，樹木樹人，貫之如一。

觀夫吳地善治器者，有簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、穠華、文琦、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新十六品。形不惟上下，道不拘深淺。器之用無窮，道之行無盡。方今書院漸興，各異其型?；蚱鹈耖g，或受官勳，或拔地而云蔚，或埋首于春榮。寶樹書院，生于鄉(xiāng)土之間，藏于陋巷之中，惟求大音小心，小器大作，千磨百工，知難而行。

漭漭神州，傳千年之薪火；悠悠書院，啟后世以乾乾。愿堂下學(xué)子，長(zhǎng)懷成一木之心，常有起棟樑之情。樹人樹木，萬木一心，勤加打磨，自當(dāng)參圣賢心性之化育，續(xù)天地不絕之精神，延華夏久遠(yuǎn)之文明。吳門廣豪試為記。